Tikunei Zohar Part 10 - Tikun 22 - Section 64 A

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
    • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    Section 64 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סד/א תליין פקודין דעשה ולא תעשה, וקודשא בריך הוא מתרוייהו מליל למיהב יקרא לאורייתא, דהא איהו בדבורא חד אמר כלא, ולמה אמר שתים זו שמעתי, ז"ו אח"ד, הוי בחושבן, דתרי תורות הוו, וקודשא בריך הוא חד בינייהו ושמיה חד, ומתרין דבורין נפק קלא ואתפלג לשבעין קלין, לקבל שבעין אנפין, וקטיל בהון שבעין אומין על דלא קבילו אורייתא, ובתרין דבורין קטיל לתרין אומין, דאינון עשו וישמעאל דלא בעו לקבלא אורייתא: דהא קודשא בריך הוא חד איהו, ואיהו לא הוה ממלל באלין קלין ודבורין דאנכי, אלא לאחזאה דשמיה ויקריה הוה באורייתא, ובגין דא קודשא בריך הוא מליל מינה, (ס"א בדינא), בגין דיתזעזעון כל אומין דעלמא מאלין דמשתדלין בה, ובגין דא אמר קודשא בריך הוא למשה זה שמי לעלם וזה זכרי לדור דור, שמי עם י"ה שס"ה פקודין דלא תעשה, זכרי עם ו"ה רמ"ח פקודין דעשה, לאחזאה דאורייתא בשמא דקודשא בריך הוא אתבריאת, ועל שמיה אתקריאת, הדא הוא דכתיב כל הנקרא בשמי וכו', ובה שריא קודשא בריך הוא, ומינה מליל בסיני: ואית אורייתא עלאה דלא אתקרי בה בריאה אלא אצילותא דיליה, והיא והוא כלא חד, וכל בר נש דאשתדל באורייתא שמיה דקודשא בריך הוא תמן, כל שכן וכל שכן בבוצינא קדישא, ובוצינא קדישא ודאי פומך איהי סיני, שבע הבלים דנפקין מפומך שכינתא שריא עלייהו, דאיהי בת שבע, דאינון שבע שמהן דשמא מפרש, דאיהו שמא דארבעין ותרין אתוון: ומניה סליק קול דאיהו עמודא דאמצעיתא, ואסתלק לשבעין קלין, דאיהי ודאי ביה סלקא לשבע, דאיהי ה' עלאה, אוירא דכיא, אוירא דארץ ישראל דאיהי מחכים, מסטרא דחכמה דאיהי י', ובה סליק ו' לעשר שית זמנין, ותרין ההי"ן אינון ה' הבל מלגאו ה' הבל מלבר, ותרוייהו אינון בלבא ובפומא, אינון עשר דברן דקודשא בריך הוא, ובהון אינון לבא ופומא שויין, ומאן דאתעסק באורייתא כדין צריך דיהא פומא ולבא שווין, ולאו למגנא אוקמוהו מארי מתניתין, כל מי שאין תוכו כברו אל יבא לבית המדרש: תרין ההי"ן ודאי אינון תרין דבורין, דאתמר בהון שתים זו שמעתי, ו' קלא דנפיק מנייהו, ועליה אתמר קול דברים אתם שומעים, והאי קול נפיק מתרין דבורין דאיהו ה"ה, דכלילן עשר דברן, ה' בלוחא חדא, והוו מסדרין לגבייהו ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם כל איש ישראל, הא חמש בלוחא קדמאה, בלוחא תניינא הוו מסדרין לגבייהו חמש תקונין אחרנין, דאינון טפכם נשיכם וגרך מחטב עציך עד שאב מימיך, דא אינון ה', הא תרין דבורין דכלילן בהון עשר, וקלא דהוה נפיק מנייהו הוה כליל לון (ודא ו', כליל שית זמנין דכתיב טוב בששת ימי בראשית, ואיהי הוה סלקא מנייהו באת י' ו' זמנין י' אינון שתין אשתכח דאיהי י' אמירן דלא הוה סליק לע"ב שמהן): ה"ה תרין דבורין ובהון עשר הא תריסר, ו' הוא סליק באת י', ו' זמנין י' דאינון שתין הא ע"ב, ואי תימא דבאורייתא מליל ולא יתיר, לא אשתכח אתר לעילא ותתא דלא מליל מניה, אפילו במלאכין, דלא אשתכח דאלה אחרא אית בעלמא, ומליל בכורסיא, הדא הוא דכתיב אנכי, והכי סליק אנכ"י לחושבן כס"א, ולבתר מליל במלאכין, הדא הוא דכתיב (שמות כ') וכל העם רואים את הקלות, דעלייהו אתמר כי עוף השמים יוליך את הקול וכו': בגין דכד קודשא בריך הוא בעא למללא במלאכיא נחית שמיה עלייהו, י' בחיה חדא דאיהו ארי"ה, וביה אתמר אריה שאג מי לא כגוונא דא יקו"ק, יירא, ובאן אתר י' ברישא ה' על גדפוי ו' בפומיה ה' בזנביה, ובגינה אתמר הוי זנב לאריות:

    English Translation for Section 64 A

    64a) The continuity of the One voice is supreme inspiring awe and fear and the weaving in Torah analogous to our thoughts doing the same.

    chanoch adds: This hints to a psychological theory of modern science. The unconscious does not learn logically but in a network structure. This is why in the Torah Zohar and Talmud the structure seems illogical and not rational. They jump from subject to jubject and then return to the earlier subject. They jump from levels like storys to laaws to vocabulary and definitions and Mitzvot and many other levels.

    The secret of the Name is contained within the connections we find within Torah in every place where there is linking of ideas, words, phrases that describe a particular aspect of holiness. It is from these aspects of holiness that the Voice issues from Sinai.

    The higher Torah is the place of entering into being. It is this aspect which is paramount above all. In this place we find Ha Kodesh Barachu not as something to be described but as the continuity of all that has ever come into being.

    It is through a discernment of this place that the holy lamp, Rabbi Shimon is able to make those connections we find below including the seven voices, the seven Names and the Name of forty two letters. It is the coming into being that is the key to understanding what we learn from here.

    Rabbi Shimon ascends to the place of Sinai. It is a state of being from which his words are communicated universally. It is the realization of the totality of connection.

    Unless there is this complete connection unifying within and without there can be no unification of above and below. It is the breath that carries the voice meaning it is the essential nature of holiness never to be polluted and always remaining pure. This is the purity of thought, intention and action.

    There are two speaking’s which occur at Sinai. The two speaking’s are the overt and subvert meaning that one voice is thought which is the overt voice which we can clearly hear.

    The covert voice is that which prompts thought into being and is but a far away glimmer until with discernment it too is heard as a rush more than a whisper.

    Now so that you do not dismiss Sinai as a historical event step inside the vision where Sinai happens simultaneously as a state of mind. It is the awareness of the unity of holiness.

    It is through this unity that the ten speaking’s are understood as the evolving of the Voice as it flows through our awareness rising level by level until Unity is ascertained both left and right, front and center, back and forth, up and down and within and without. In short all there is ... this is the Unity.

    All of Israel was disposed towards these two speaking’s that are ten according to the levels of connection each experiences. Now to make clear there is just one voice that encompasses all and yet still there are interpretations call them the colors of holiness that line up the individual parts of Israel into their unified whole. Therefore Hei represents the two speaking’s since it divides the ten. It is a way of looking at something by highlighting this or that aspect.

    As the two speaking’s arise out of the ten utterances the Yud, the central column is formed via the Vav by which the aspects of holiness called Zeir Anpin are colored in their way and then via the Heh Hei of those two speaking’s add up to make twelve and then together make 72.

    chanoch adds: 12 comes from Hai Alef – the spelled out name of Hei = 6 x 2 Heh's = 12. In unity of the 3 worlds – Names Hei Vav Heh we are missing thenVav = 6. Therefore 6 x 12 = 72.

    The state of being called Sinai happens when all is one. This means that the two speaking’s, the ten utterances come forth from all places simultaneously from every level of the unfolding of the both the greater and lesser reality.

    וזה הוא ופני אדיה אל הימין לארבעתם, ואחד כך היה יורד בחיה ששמה שור, כמו זה, קוק׳י .ה׳ בראשו, ו׳ בפיו,ה׳בכנפיו, י׳ בזנבו.

    and this is: (Yechezkiel 1:10)

    and the face of a lion to the right of the four of them...

    After which, it descends through the animal-chayah whose name is ox like this: KVK”Y; Hei in its head, Vav in its mouth, Hei in its wings, Yud in its tail.

    and this is: (Yechezkiel 1:10)

    …and the face of an ox from the left.

    After which, it descends upon the animal-chayah whose name is eagle like this: VKY”H; Vav in its head, Hei in its mouth, Yud in its wings, Hei upon its tail.

    And this is: …and the face of an eagle for the four of them.

    Section 65 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סד/ב וכו', ודא הוא ופני אריה אל הימין לארבעתם, ולבתר הוה נחית בחיה דשמה , ה' ברישיה ו' בפומוי ה' בגדפוי י' בזנביה, ודא איהו שור, כגוונא דא קוק"י ופני שור מהשמאל, ולבתר הוה נחית על חיה ששמה נשר, כגוונא דא וקי"ק, ו' ברישיה ה' בפומיה י' בגדפוי ה' על זנביה, ודא איהו ופני נשר לארבעתם, ואינון תרי עשר אנפין, לכל חד שית, סלקין לע"ב, ודא איהו וכל העם רואים את הקולות: ואדם רכיב על גבייהו דא מטטרו"ן, דאיהו כליל שמא דארבעין ותרין אתוון, ואינון (שית אתוון, ולכל את סלקין שית), שבע תיבין ובכל תיבה שית אתוון וסלקין למ"ב, ודא איהו שרפים עומדים ממעל לו, שש כנפים שש כנפים לאחד, בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו ובשתים יעופף: דכמה דאיהו שמא דקודשא בריך הוא דמ"ב וע"ב לעילא, כך איהו שמא דמ"ב וע"ב לתתא, הדא הוא דכתיב (תהלים מ"ח) כשמך אלקי"ם כן תהלתך על קצוי ארץ, ודא איהו וכל העם רואים את הקולות, ואינון הוו מלאכין, דכל חד הוה אתעביד קול ופרח באוירא, וכל חד מישראל דהוה אמר נעשה ונשמע הוה שריא בפומיה, והוה אוליף ליה אורייתא כלה: ולבתר מליל עמהון מן שמיא וארעא, הדא הוא דכתיב (דברים ד') מן השמים השמיעך את קולו ליסרך, ועל הארץ הראך את אשו הגדולה וכו', בההוא זמנא דאמרו ישראל נעשה ונשמע מיד י"שמחו ה"שמים ו"תגל ה"ארץ, לבתר הוה ממלל עמהון מארבע סטרין, והוו מסתכלין לגבי מזרח והוו שמעין ית קלא, ולגבי מערב ודרום וצפון הוו שמעין ית קלא, לאחזאה דמכל אתר מליל עמהון, ולא הוה אתר לעילא ותתא דלא מליל עמהון, לאחזאה דמלא כל הארץ כבודו, דאיהו סביל עלאין ותתאין, ואיהו סמיך עילא ותתא וכורסיא יקרא, ומלאכין ונשמתין, איהו סביל כלא, וקשיר כלא, ומייחד כלא, ולית מאן דסמיך ליה: ואיהו אתקרי בכל שמהן, לאשתמודעא תוקפיה בכל שמא ושמא, מההוא דרגא וממנא דשריא עליה, וליה לית שמא ידיעא, ואיהו אתקרי חד בחושבן כד שריא בדרגא דאינון (אחרנין) (נ"א אחדין) משאר דרגין, ואיהו לית ליה חושבן, כד שריא על כל עלמין (ס"א עלאין) ועל כל ממנא דלהון, אתקרי על שמיה, לאחזאה לכל חד מישראל מאתר דקראן ליה לפום צרכייהו, כמה דאוקמוהו הרוצה להעשיר יצפין להחכים ידרים: קם בוצינא קדישא וכל מארי מתיבתאן, ואשתטחו קמי סבא, ובריכו ליה, אמר בוצינא קדישא ודאי האי סבא מאתר דעתיק יומין קא אתי, ותמן אתרבי, זכאה חולקנא דזכינא למשמע מלין עתיקין, מאתר דעתיק יומין, זכאה חולקנא דזכינא להאי: קם רבי שמעון פתח ואמר, בראשי"ת ברי"ת א"ש, דאיהו אות ורשימו דעלאין ותתאין ביה קיימין, איהו אות דצבא דלעילא, דבהון אתקרי קודשא בריך הוא יקו"ק צבאו"ת, ואיהו אות דצבא דלתתא, איהו אות וברית דביה קיימין שמיא וארעא, כמה דאת אמר אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, איהו אות ודאי, דאיהו רשימו דחותמה דמלכא: אדהכי הא סבא קא נחית לגביה כמלקדמין פתח ואמר רבי רבי (י') ברית איהו ודאי צדיק ח"י עלמין, דאיהי י' זעירא מסטרא דחכמה דלעילא, דכד נחתא י' לגביה, אף על גב דבאתריה י' עלאה אתקרי, כד נחית לגבי צדיק י' זעירא אתקרי, ואת ו' אף על גב דאיהו ו' עלאה באתריה בעמודא דאמצעיתא, כד נחית לגבי צדיק לאתחברא בה', ו' זעירא אתקרי, אלפא ביתא דאתוון זעירן:

    English Translation for Section 64 B

    64b) Throughout Ezekiel's vision the whirling faces tell of the aspects of holiness that each of us may turn to in our efforts to embrace the divine. It is the unity that we are seeking either in the 72 Name or 42 name of God that represents the templates for the awareness that are available to us by means of our Torah study.

    Each letter then describes itself according to its aspect to the other letters in the unity and to the particular veil that we need to lift in order to enter into that unity.

    The covenant is our eternal connection to unity. All of these symbols coalesce via the substance of our thoughts. It is to heaven that we must cleave. Heaven represents the holiness that is continuously being emanated from the source.

    chanoch adds: Learn the connection – think about Holiness – Think on HaShem – Visualize the 4 Letters of HaShem's Name. The above paragraph teaches this connection.

    Because the heavens are all encompassing we need only reach up to make those transformations necessary to fulfill our lives. As it says if you seek wealth go north, wisdom go south. These are spiritual verities that are outlining the states of mind that we may unify with.

    ואף על פי שאותיות השם הקדוק בו כלולות סתומות הן בו

    And even though the letters of the holy Name are included in it, they are not defined in it; and because of this it is said:

    (Psalms 25:14)

    The secret of YKV”K is with them that fear Him; and His covenant, to make them know it.

    And if they are undefined, with what do they become recognized. Through Shekinah, who lights up t when YKV”K descends to the Righteous One, to shine specifically through Her, and from Her they are recognized.

    Section 65 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סה/א ביה אינון, וה' עלאה כד נחתא לגבי צדיק, זעירא אתקריאת, ואף על גב דאתוון דשמא קדישא ביה כלילן, סתימין אינון ביה, ובגיניה אתמר סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם, ואי סתימין אינון ביה במאי אשתמודעאן, בשכינתא, דאיהי אספקלריאה דנהרא כד נחית יקו"ק לגבי צדיק לנהרא בה ודאי, ומנה אשתמודען, הדא הוא דכתיב (ירמיה ט') כה אמר ה' אל יתהלל חכם בחכמתו, אי איהו תמן אתקריאת אספקלריאה דנהרא, ובההוא זמנא כי אם בזאת י"תהלל ה"מתהלל ה"שכל ו"ידוע, ואם יסתלק מצדיק ואשתאר איהו חרב ויבש, מיד אתקריאת אספקלריאה דלא נהרא, בההוא זמנא אל יתהלל חכם בחכמתו: ומאן גרים לאנהרא לה, ולאשתמודעא בה לקודשא בריך הוא, מאן דנטיר ברית, ורזא דמלה זה השער לה' צדיקים יבואו בו, דא איהי תרעא דצדיקיא, ואית לון רשו לאעלא תמן, ודא איהו מאן דאיהו צדיק, וביה יקו"ק, איהו זכי בשכינתא וירית לה, וסליק בה למלכא דאיהו עמודא דאמצעיתא, דאיהו מלך, ואיהי מלכות דיליה, ורזא דמלה ועמך כלם צדיקים לעולם ירשו ארץ, ודא איהי שכינתא דאתמר בה והארץ הדום רגלי: ושכינתא איהי ציורא דעלאין ותתאין, כל דיוקנין דספירן וכל שמהן דלהון בה אינון מצויירים, ובה אינון גליפין נשמתין ומלאכין וחיוון קדישין, ובה גליפין מה דאתמר בהון ודמות פניהם פני אדם וכו': קם רבי שמעון ואמר, סבא סבא, והא שכינתא איהי יחודא דקודשא בריך הוא, איך גליפין בה דיוקנין דלתתא דלאו אינון מציאותה, אמר ליה רבי, למלכא דאיהו יתיב בהיכליה, וכמה בני נשא עאלין למחזייה, מנהון מסתכלין בלבושוי, ומנהון בגופוי, ומנהון מסתכלין בעובדוי, ובודאי בעובדוי אשתמודע מאי ניהו מלכא, דלבושין איהו משתני בהון לכמה שנויין, ולבושין דאיהו לביש בצפרא לא לביש ברמשא, ולבושין דלביש יומא חדא לא לביש יומא תניינא, והכי בכל יומא וירחא ושתא ושבתא ויומין טבין אשתני בלבושין: כגוונא דא שכינתא כמה לבושין אית לה, דמנהון ברא קודשא בריך הוא כורסיין, ומלאכין וחיוון ושרפים, ושמיא וארעא, וכל מה דברא בהון, וכל בריין דברא מאלין לבושין דילה, רשים לון כלהו וגליף לון בלבושהא, בגין לאסתכלא מינה בכל בריין לרחמא עלייהו, ורזא דמלה וראיתיה לזכור ברית עולם, וראיתיה באלין לבושין דאינון נהירין בכל (בריין) זמנין דישראל נהרין לון בעובדין טבין, ובגינייהו קודשא בריך הוא רחים עלייהו: ואי עבדין עובדין בישין, איהי אתלבשת לבושין אחרנין אוכמין, דבהון רשימין כל אינון מארי דדינין דאתקריאו לילות, למידן בהו לעלמא, ובההוא זמנא איהי אמרת אל תראוני שאני שחרחרת, ובגין דא אלין מסטרא דלבושין אינון גליפין בה, עלאין דאינון מלכין ושלטין על תתאין, ומלאכין (נ"א ומלכין) אתקריאו מסטרא דמלכות, ומסטרא דגופא אתקרי חסד דרועא ימינא, גבורה דרועא שמאלא, גופא עמודא דאמצעיתא, נצח והוד תרין שוקין, צדיק אות ברית, והא אוקמוה: ואיהי ציורא דכלהו, ומלגאו מינה דאיהו תקונא דגופא נהיר קודשא בריך הוא דאיהו יקו"ק, כנשמתא בגופא, לגו מכלא ההוא דאחיד כלא וקשיר כלא, דלא אתרמיז בשום רמיזו, וכלא אתרמיז בשכינתא, דאתלבישת בלבושין דבהון מצויירין כל בריין, איהי אתקריאת בכל שמהן, ואיהי דמות ארבע חיוון בלבושהא, דבכל חד וחד רשים ארבע אתוון, ודמות אדם להנה, דא רשימו:

    English Translation for Section 65 A

    65a) Shekinah comes to being and awakens via our actions in which She is the looking glass that shines. When Shekinah shines meaning when she is active Ha Kodesh Barachu is revealed although only to those whose actions are righteous meaning in the service of Ha Kodesh Barachu. When Shekinah shines the outline of Ha Kodesh Barachu may be seen within our souls. Call Her the active force that awakens when we do good deeds. Out of Her awakening the image of holiness forms within and produces its corresponding effects without. These effects are called 'the likeness of a human. In a similar fashion too the holy Name outlines the form of Ha Kodesh Barachu throughout each of the four letters and their connections via the many instruments of Kabbalah.

    We are developing a sense of Shekinah that appears throughout Torah. This is as it should be because Torah's purpose is to connect us with holiness and via that holiness to the unity that is Ha Kodesh Barachu.

    (Ezekiel 1:5)

    …and the likeness of a human, they had.

    This is the impression (roshem) of ten letters,they are YU”D K”E VA”V K”E, that add to man (אדם= 45). The image of man, certainly this is Shekinah, who is His image (the image of man.)

    And of Her it is stated:

    (Numbers 12-8)

    And the similitude of YKV”K does he see and this is from the side of the garment. but from the side of the body, She is the unity of the Middle Pillar.

    הוא(היא) החותם, אומרת השכינה לגבי יקו‘ק שהוא מבפנים, שימני כחותם על לבך. שאף על פי שאתה תסתלק ממני בגלות , החותם שלך נשאר עמי ולא יוסר ממני לעולם

    She (He) is the seal of the aspect of the body and because She is the seal, Shekinah said in relation to YKV”K, from the inside right, (Song of Songs 8:6) Place me as a seal upon your heart for even though you shall withdraw from me in exile, Your seal stays with me, and will not leave me forever.’

    Section 65 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סה/ב דעשר אתוון, דאינון יו"ד ק"א וא"ו ק"א, דסליק לחושבן אדם, דמות אדם ודאי דא שכינתא דאיהי דיוקניה (נ"א דיוקנא דאדם) ועלה אתמר ותמונת יקו"ק יביט, והאי מסטרא דלבושא, אבל מסטרא דגופא איהי יחודא דעמודא דאמצעיתא, איהו (נ"א איהי) חותמא מסטרא דגופא, ובגין דאיהו חותמא, אמרת שכינתא לגבי יקו"ק דאיהו מלגאו, שימני כחותם על לבך, דאף על גב דאנת תסתלק מני בגלותא, חותמא דילך אשתאר עמי, ולא אתעדי מני לעלם: קם רבי שמעון ואמר, סבא סבא, אימא לך קרא דאוליפנא כגוונא דא, שימני כחותם על לבך, שימני חותם לא כתיב אלא כחותם, אמרת שכינתא רבון עלמין, שימני כחותם, כההיא רשימו דחותמא דילך, דאף על גב דחותמא אשתאר בידך, רשימו דיליה בפתקא איהו, ומההוא רשימו מזדעזעין עלאין ותתאין, כגוונא דמלכא דאיהו בשרא ודמא, מאי דרשים בפתקא, רשימו דיליה דחותמא בידיה הוא, ואף על גב דחותמיה בידיה אשתאר, הכי דחילין מרשימו דחותמא, כאלו הוה מלכא, על אחת כמה וכמה אי הוה חותמא: שימני כחותם על לבך, וכי מאן חמא (נ"א שוי) חותמא על לבא, אלא אלין תפלין, דאינון רצועין דלהון תליין על לבא, ואלין תפלין דרישא, ותפלה דיד דאיהו בשמאלא לקבל לבא, ודא איהו כחותם על לבך, וכחותם על זרועך, תפלה דיד, דאינון רשימו דשמא קדישא, דאיהו י' קדש לי כל בכור, ה' והיה כי יביאך, ו' שמע ישראל, ה' והיה אם שמוע, ומההוא רשימו מזדעזעין אומין דעלמא, הדא הוא דכתיב (דברים כ"ח) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, והכי אוקמוהו שם ה' אלין תפלין דרישא: שימני כחותם דא אות ברית מילה, ואות דיומין טבין, דאיהו רשימו דשמא קדישא, כגוונא דא, מ"י י"על"ה ל"נ"ו ה"שמימ"ה, רישי אתוון (נ"א תיבין) מילה, וסופי אתוון יקו"ק, מאן דנטיר האי רשימו, כאלו נטיר שמא קדישא, ומאן דמשקר בהאי רשימו, כאלו משקר בשמא קדישא, דהאי אתקרי חותמא דגושפנקא דמלכא: דכל בר נש דנטיר האי רשימו לתתא, דאיהו אות ברית, אות שבת, אות תפלין, אות דיומין טבין, איהו רשים וחקיק לעילא, ונהיר לעילא, ומניה מזדעזעין עלאין ותתאין, כמה דאת אמר וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך שם יקו"ק ודאי, דא ההוא רשימו דאות ברית מילה, ואות דתפלין, ואות דשבת ויומין טבין, ומאן דמשקר לתתא ביה, אתעבר גליפו דיליה מלעילא, בההוא זמנא שלטין עליה כל מקטרגין עלאין ותתאין: שימני כחותם דא נשמתא, דאיהו רשימו דילה גליפא לעילא, כמה דאוקמוהו ביעקב, דיוקנו של יעקב חקוקה בכסא הכבוד, דכל נשמתין דאינון גזירין מתמן, גליפו דלהון איהו חקוק לעילא, ורשימו דלהון לתתא, וההוא גליפו דלעילא איהו חותם, ורשימו דלתתא רשימו דחותם, ומיד דרשימו דגליפו דנשמתא איהו לעילא, ורשימו דילה לתתא, אתמר בה והנה מלאכי אלקי"ם עולים ויורדים בו, סלקין לעילא ומסתכלין בדיוקנא דנשמתא דנהרא בההוא גליפו ומזדעזעין מניה, נחתין לתתא ומסתכלין ברשימו דההוא דיוקנא דלתתא, וחזאן דלא אשתני מדיוקנא דלעילא ודחלין מניה: שימני כחותם דא צלותא, דבה איהו חקיק ורשים ח"י עלמין, בתמני סרי ברכאן דצלותא, ודא איהו רשימו דחותמא בפתקא, דאיהי אורייתא, גליפו דאתוון דחותמא דא צדיק ח"י עלמין, חותמא דא עמודא דאמצעיתא, דאיהי קריאת שמע, והנה מלאכי אלקי"ם עולים, בזמנא דאיהו זוקף בשם סלקין עמיה:

    English Translation for Section 65 B

    65b) It is clear here that Shekinah is the impression of Kudsha Brikh Hu that is there even in exile or in a place where seemingly there is no sense of unity. This impression rises up according to our efforts to awaken Her including mitzvos Torah Study and tzedekah. This impression that is Shekinah is the revelation, the realization of holiness that we are eternally linked to. It is there in remembrance via the tephilin in each of the phrases generated by contemplating the Divine Name. Think of this impression as something that grows from within and fills the soul so that it arises in connection. Shekinah as stated before is the absolute vehicle for connection. Everything that we do in terms of the daily prayers is to awaken and reveal this engraving that is the seal of the King, the indelible spark that is holiness carried by each of us or denied by each in turn.

    The angels of ELKY"M are raised, but at the time that he stands in judgment, they all stand and teach him right; and descending at that time that they his adversaries are victorious over him in judgment, and he descends below, they all descend with him, as they established about Jacob:

    (Bereishis 46:4)

    I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again

    Section 66 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סו/א בזמנא דאיהו מאיך וכורע בברוך נחתין עמיה, ודא איהו והנה מלאכי אלקי"ם עולים ויורדים בו, מלאכי אלקי"ם עולים, בזמנא דאיהו קאים בדינא קיימין כלהו ומוליפין עליה זכות, ויורדים בזמנא דנצחין ליה בדינא ונחית לתתא, כלהו נחתין עמיה, כמה דאוקמוהו ביעקב, אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה: שימני כחותם דא נשמתא דאיהי חקוקה בכורסיא, בזמנא דאיהי אתערא לתתא בצלותא, כורסיא אתער לעילא, כחותם דא רוח, דאיהו ציורא (דיש) (נ"א דש') חקיקא במלאכיא, בזמנא דאיהי אתערא לתתא, מלאכיא אתערון עמיה לעילא, על זרועך דא נפשא, דאיהי חקיקא בארבע סטרין דעלמא, בזמנא דאתערא איהי בצלותא לתתא, ארבע סטרין דעלמא מתערין עמה: נשמה איהי חותמא, רוחא ציורא דאתוון דאינון חקוקין בחותמא, נפשא רשימו דאתוון בחותמא, דאינון רשימין בציורין דבר נש, כרשימו דחותמא בפתקא, ובההוא רשימא דנפשא אשתמודע פרצופא בגופא דבר נש, מאן אתר איהו, ובגין דא אוקמוהו, בהאי חותמא כמה רשימין אית ביה, ארבע, רשימו דאריה תמן, רשימו דשור תמן, רשימו דנשר תמן, רשימו דדמות אדם תמן, ומאן איהו דרשים לון בחותמא, יקו"ק אמת, דבהאי ארבע רשימין אינון כל בריין דעלמא: אבל אומין דעלמא דשקרו ביה, לאו אינון רשימין ביה, אלא בחותמא דשקרא, ואיהו נחש דמליל שקרא על קודשא בריך הוא, ובגיניה אתמר בארח מתלא, שקרא לית לה רגלין, וכך חויא לית ליה רגלין, על גחנך תלך, ועתיד קודשא בריך הוא למחאה שקרא מעלמא, כמה דאת אמר ומחה ה' אלקי"ם דמעה מעל כל פנים וכו', דודאי האי חויא איהו מלאך המות דקטיל לבני נשא, וגרים דמעה, דאיהו אל אחר, ובמאי קטיל בסם המות דיליה, דאיהי גיהנם, ודא איהו סמא"ל: ובאלין פרצופין דחויין, אתגליא איהו לבני נשא בארח שקרא לפתאה לון, ורזא דמלה אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו, ולית לון קיומא, אבל ציורין דחיון אינון רשימין בשמא דקודשא בריך הוא, בהאי רשימו דמזוזה, דאיהי שד"י מלבר יקו"ק מלגאו, והאי איהו רשימו דברית מילה, שד"י מלבר יקו"ק מלגאו, שד"י הא אוקמוה ש' תלת אבהן, דאינון תרין דרועין י' צדיק אות ברית מילה, ועל וגופא, אלין אינון תלת ענפין דש', ד' שכינתא, , בהאי האי שד"י אתמר וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב בא"ל שד"י שד"י דאיהו מלבר במזוזה, אבל ושמי יקו"ק דאיהו מלגאו במזוזה, דאיהי תרעא דקודשא בריך הוא, דאתמר בה זה השער לה', לא נודעתי להם: וכתבתם על מזזות ביתך ובשעריך, אלין תרין סמכי קשוט, זז מות מן ביתא דאיהי שכינתא, ולא אתקריב לגבה, הדא הוא דכתיב והזר הקרב יומת, ואתוון דמזוז"ת אינון ממש ז"ז מו"ת, ובגין דא מאן דנטיר ברית מילה דאיהו חותמא דיליה, זז מות מניה, דאיהו שטן, יצר הרע, רע, טמא, צפוני, מלאך המות, ולא יתקריב לגביה, ולא ימות על ידיה: ומאן דמשקר בברית מילה, הוא משקר בחותמא דמלכא, דאיהו רשים ביה שד"י מלבר יקו"ק מלגאו, מנא לן מהאי קרא משמע, מ"י י"על"ה ל"נ"ו ה"שמימ"ה, רישי תיבות מיל"ה, סופי תיבות יקו"ק, ובודאי מאן דמשקר , ושריא עליה שטן דאיהו אל אחר, בברית מילה, אסתלק מניה יקו"ק ושד"י חויא שריא באתר דיקו"ק מלגאו, וסם מות שריא באתר דשדי מלבר, ודא איהו דאמר קרא את מקדש ה' טמא וכו', אם לא תב בתיובתא, וסביל כמה יסורין:

    English Translation for Section 66 A

    66a) What are these angels if not the thoughts of unification that arise by our awareness of Shekinah and descend accordingly?

    In life we acquire circumstances but not without a purpose that is built into our plan for that life. We enter into experience in order to come out of that experience with a higher knowledge of unity. When She is aroused by our fervent intention called prayer then He becomes accessible. She is the animating influence that pulses through the world in all of its directions.

    What She animates are our life experiences unifying them above so that what we experience is in line with what our intentions have engraved upon the holiness that is the awakening of Shekinah.

    The world flows into being via the awakening of Shekinah which causes the various images to be produced, engraved upon the faces of the earth. It is like a mold that is filled with the animating substance called Shekinah. All creatures, all life itself is the effect that comes about through the openings that Shekinah flows into. The various levels of awakening are described by neshamah, ruach and nephesh as the stages expand and fill the expressions that are what we perceive in the world around us. If you consider that thought is the prime maker and mover of the universe consider also that thought arranges itself in specific patterns according to the affinities that are first presented by the initial offering of Bereishis.

    When thought degrades or assumes a negative posture nothing that is built upon its foundation can last since by definition it is a tearing apart instead of a building up. Therefore do we endeavor to think on high relating on high so that all of our intentions are made holy and therefore may serve as the vessels of holiness. It is a level of holiness which the soul enters in connection with Ha Kodesh Barachu.

    The ShD"Y on the outside of the mezuzah the Shin and Shekinah allude to the gate that separates between the mundane and holy. We must go through Shekinah in order to reach Ha Kodesh Barachu. It is via the active awareness of Shekinah that death is removed and does not come near the gate because this gate leads to holiness.

    This relates to how our thoughts have come together. If they come together for holiness that gate is accessible. Conversely if our thoughts arrange themselves to defile then they produce the death since the outcome of evil is always death, dissolution.

    There must be repentance, a letting go of the defilement and a turning towards holiness in order to break this cycle of death.

    And the secret of the matter:

    (Vayikra 14:42)

    …and he shall take other mortar, and shall plaster the house.

    Because for the snake, dust is its bread. until it becomes sustained from that flesh and does not move before it.

    Section 66 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סו/ב לאעברא ההוא חויא מתמן, ולסם מות דיליה, דאיהי צרעת ממארת, בכמה מרעין ומכתשין, עד דלא אשתאר ביה בשרא דאיהו עפרא, ורזא דמלה ועפר אחר יקח וטח את הבית, בגין דנחש עפר לחמו, עד דיתפרנס מההוא בשרא לא יזוז מניה, ועני חשוב כמת, מה מיתה אנפוי משתניין, כגוונא דא עני אנפוי משתניין, והא אוקמוהו כרום זלות לבני אדם, מאי כרום זלות, אלא מאן דאצטריך לברייתא אנפוי משתניין ככרום, וכמה נשוכין דיסורין נשיך ליה ההוא חויא: ולא עוד אלא דעני חשוב כמצורע, מה מצורע וראשו יהיה פרוע וכו', כך עני, מה מצורע מחוץ למחנה מושבו, כך עני ערום ויחף, ועניותא איהי לישראל באתר דצרעתא, וארבע דיוקנין אינון (ס"א גוונין), כארבע גוונין דצרעת, ואינון נגע לבן אדמדמם ירקרק בהרת שחורה, הא ארבע, וכלהו אית לון אתרין ידיעאן בגופא, ומנהון אתיין לבני נשא כמה מרעין, לבן ואדמדם חלב טמא וכבד, ירקרק מרה, בהרת שחורה טחול, ומנהון נבעין ארבע מינים מרעין, ואינון מרה חוורא, מרה סומקא, מרה ירוקא, מרה אוכמא: ואם תב בתיובתא, נחית עליה סם חיים דאיהי שכינתא, ואתמר בה ושב ורפא לו מאלין מיני מרעין, ומחיה ליה ממיתה דעניותא, כמה דאת אמר והשיבו וחיו, דישראל בזמנא דאינון עניים קרויים מתים, ובגינייהו אתמר שובו וחיו, ולית עניותא כעניותא דאורייתא, דמאן דלא אית ביה אורייתא אתקרי מת, אסוותא דיליה מאי היא לההוא עלמא, אורייתא, דאתמר ביה עץ חיים היא וגומר, ואיהי אסוותא לכל מרעין, כמה דאת אמר רפאות תהי לשרך וכו': שימני כחותם, מאי חותם בהאי אתר, דא אות שבת ויום טוב, דאיהו שקיל , כלילא מתלת לברית מילה, כגוונא דא שב"ת, ש' לקבל שי"ן דשם שד"י חיוון עלאין, בתלת אבהן, ב' דא ד', דאיהי רביעאה לאבהן, ורביעאה לתלת חיוון, ואיהי דמות אדם, ולאו אדם, הדא הוא דכתיב ודמות פניהם פני אדם, , יקו"ק איהו רשות אלא מאי אדם יו"ד ק"א וא"ו ק"א, שבת ביה שד"י י' דשדי לקבל אות היחיד רחבו ארבעה וגבהו עשרה יו"ד ק"א וא"ו ק"א, י' ביה אתרמיזו עשר ספירן: דשבת ויומין טבין, , האי רשימו איהו לברא דמלכא, אבל לעבדא דמלכא רשימו דיליה שד"י מסטרא דההוא דאתמר ביה כל הנקרא בשמי וכו', ומאי ניהו מטטרו"ן, , ואיהו אדם זעירא בדיוקנא דלעילא, ודא איהו אם דסליק לחושבן שד"י כבנים אם כעבדים וכו': מאן דאיהו רשימו דאריה בחותמא דיליה איהו חוור באנפוי, מאן דאיהו בחותמא דשור איהו סומקא באנפוי, מאן דאיהו בחותמא דנשר איהו ירוקא באנפוי, מאן דאיהו בחותמא דדמות אדם איהו אוכם באנפוי, כגוונא דאורייתא דאתמר שחורה אני ונאוה: שימני כחותם, דא אורייתא, דאתמר בה תורת אמת היתה בפיהו, ואיהי כלילא מעשר אמירן דאינון י', ומעשר דברן דאינון ה"ה, ומאי תורה ו' כליל שית ימי בראשית, על לבך דא ל"ב אלקי"ם בחושבן ל"ב, דתליין מן ו', דאיהו ו' זמנין טוב, ובה אשתלים (נ"א ו') שמא דארבעין ותרין אתוון, דבהון אתבריאו שמיא וארעא וכל מה דאית בהון, ודא איהו רזא כי יום נקם בלבי, לב"י סליק מ"ב, ויכל"ו ע"ב שמהן דשמא מפרש, ועליה אתמר ללבי גליתי, ולאברי דאינון רמ"ח פקודין דאורייתא לא גליתי, ובהאי ויכלו (ה' בששי דאיהו בו' ודא איהי ויהי:

    English Translation for Section 66 B

    66b) You cannot build upon a foundation that has cracks in it. It has to be repaired or sustained. When your foundation is not truth is not the intention for connection then there is a general dissipation.

    The analogy to the poor refers to the principle that when you are thinking of blessings and praises you are filled with the same. The converse is also true whereby when you dwell upon negativity, lashon hara, and all manner evil then the result here is also the same.

    Our health or illness depends upon our state of mind. When we are conflicted then the effects occur as illness, sickness in the body. Once Shekinah is restored to Her place according to repentance She flows and is the elixir of life healing the sickness whatever it may be.

    The poverty that is experienced is shutting down of Shekinah, the blocking of the elixir of life.

    Torah study provides a means for connection for awaking Shekinah and therefore is instrumental in keeping the flow of life connecting above. Think of Torah as a catalyst for Shekinah in that via its study Shekinah is made to flow again. The image of man is expressly awakened by Shekinah.

    The seal is that point of connection that flows through the soul of man for the purpose of his higher source, his constant ascension. The Sabbath and festivals are opportunities to connect above illustrating the importance of the blessings and praises and the flow in the life cycle of Shekinah.

    The divine names ShD"Y and YKV”K are templates for the flowing of this elixir of life. It points this out to us so that we may become increasingly aware of it, through the histashelus – knowledge and connection - of the flowing of the Sephiros..

    Think about how things become made, how there is the appearance the image within and then the actual substance without. We are created in the image of man that has the soul of life breathed into it. What is this soul of life? It is Shekinah called the elixir of life, called Torah, explained through the Sephiros, and yet Her presence is not mysterious since it can always be felt. We know Her by how we feel. Truth brings her forward and dishonesty blocks Her becoming. Our image is a mere shell without Her.

    (Genesis 1:31)

    …and it was evening, and it was morning, the sixth day; for this Hei of הששי - the sixth day is malkhut, the seventh; and it is called a cloud (עב= 72), and in it rides Vav to redeem Israel, this is what is written:

    (Isaiah 19:1)

    Behold YKV”K rides on a light cloud עב. Because malchus includes the three patriarchs, from whom are suspended the 72 Names and they are included in it. And corresponding to the three Names, it is said in the passage starting… And they were completed… בויכלו three times the seventh. And this is the mystery of השב׳ת ש ב׳ת - daughter of Shin of which these are: (Shemos 14:19-21) And he travelled, and he came, and he stretched… which are included in Ba”T (daughter).

    Section 67 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סז/א ערב ויהי בקר יום הששי דהאי), ה' דהששי איהו מלכות שביעאה, ואיהי אתקריאת ע"ב, ובה רכיב ו' למפרק לישראל, הדא הוא דכתיב (ישעיה י"ט) הנה ה' רוכב על ע"ב קל, בגין דאיהי כללא דתלת אבהן, דתליין מנהון ע"ב שמהן, ואתכלילן בה, ולקבל תלת אבהן אתמר בויכלו תלת זמנין שביעי, ודא איהי רזא דשב"ת, ב"ת ש', דאינון ויסע ויבא ויט דאתכלילן בב"ת, בההיא זמנא חלה זכות אבהן, דמיומא דאתחריב בי מקדשא עלמא אתקרי תהו ובהו, מתמן ואילך אתקיים קרא אמרתי עולם חסד יבנה, חס"ד סליק לחושבן ע"ב שמהן: וה' דא רזא דאתקשר שביעי ביומא קדמאה, ומאן שביעי דא צדיק אות דשבת ויומין טבין, ורזא דמלה חי ה' שכבי עד הבקר, ודא בקר דאברהם, ההוא דאתמר ביה וישכם אברהם בבקר, ואיהו חסד דיליה, בגין דבהאי חסד אתתקן כורסיא דאיהי נפילה, הדא הוא דכתיב (ישעיה ט"ז) והוכן בחסד כסא, וביה תקום, ורזא דמלה ובחסד עולם רחמתיך, וכל ספירן מתקשרין בימינא, בגין דעליה אתמר מימינו אש דת למו, מימינא אתייהיב אורייתא, בגין דא מוליך לימין משה זרוע תפארתו, ובוקע מים דאורייתא מתמן, מה' דאברהם, למהוי ליה בה שם עולם, ובה אשתלים ה' דמשה, דאיהי במשכונא לגביה דאברהם במשה, דאייתי אורייתא, עד דיפרוק לבנוי, ורזא דמלה כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות: ורזא דפורקנא בהאי חותמא איהו, דעליה אתמר כי בשמחה תצאו ובשלום , ארון הברית אדון כל תובלון, בשמחה סליק לחושבן אד"ן דאיהו אדנ"י הארץ אתקרי, בר מאת ש' דאיהו תלת מאה, ואינון תלת אבהן דאתחברו בה, ואתוון בשמח"ה איהי מחשב"ה, בחמ"ה ה"ן, ואיהי שכינתא דלית לה יחודא אלא במינה, כמה דאתוותא דה"ן, ואתעבידו עשרה ואתעבידו מאה, כמה דשכינתא כלילא כלהו עשרה וכלהו מאה, והיינו דכתיב הן לה' אלקי"ך השמים ושמי השמים, ורזא דמלה הן אדנ"י: ובשלום תובלון, ש' תלת אבהן, ו"ו תרין משיחין, מ'ל'ב דובשלום סליק ע"ב, ודא איהו דאתמר ושבתי בשלום אל בית אבי, שמחה איהו דאתמר ביה לך אכול בשמחה לחמך ושתה בלב טוב יינך, דא יין המשומר בענביו, ועליה אתמר סוד ה' ליראיו, יין טוב דא צדיק, דאתמר ביה הצדיק אבד, ומאי אבד אבד ההוא נביעו, ואשתאר נחרב ויבש בבית ראשון ושני: קם סבא ואמר אדנ"י במחשבה סלקא, ולאו בחושבן, ועליה אתמר ה"ס כל בשר מפני ה' כי נעור ממעון קדשו, יתער ביה כמה דאתער משנתיה וחזר לשנתיה, עד דיתער יקו"ק דאיהו רחמי, לקיימא ביה וברחמים גדולים אקבצך, גדולים אתקריאת מסטרא דהא"ל הגדול דאיהו חסד, ושכינתא ביה סלקא לאתקרי גדולה, וביה ודאי רזא דפורקנא, כגוונא דא יו"ד ק"א וא"ו ק"א יקו"ק, וא"ו ביה רזא דפורקנא, דאיהו רשים בשמא דע"ב, דאינון וה"ו אנ"י וה"ו ראשי תיבין וא"ו, תלת עשר מכילן דרחמי דאורייתא, דאתייהיבת מימינא: אשתאר יו"ד ק"א ק"א דסליק לחשבן ל"ב, ואיהו ב' מן בראשית ל' לעיני כל ישראל, ועוד איהו ל"ב אלקי"ם דעובדא דבראשית, דעליה אתמר כי יום נקם בלבי ושנת גאולי באה, ושמא דע"ב איהו ויכל"ו, ביה אשתלים רזא דפורקנא, ועליה אתמר ללב"י גליתי דאיהו חושבן ויכל"ו, וביה אתקיים קרא אמרתי עולם חסד יבנה, וכמה דנפקו ממצרים ברזא דע"ב שמהן, כך יפקון בהון כד יפרקון בבתרייתא, בההוא זמנא חסד ה' מלאה הארץ, ועליה אתמר וחסדי מאתך לא ימוש, ובחסד עולם רחמתיך, ובגין דא שבח דוד לקודשא בריך הוא בגלותא דאיהי שאול בהאי חסד, כמה דאת אמר כי חסדך גדול עלי והצלת נפשי משאול תחתיה, ואי אומין:

    English Translation for Section 67 A

    67a) The cloud that surrounds us is consciousness born of the realization of the unity of being that is generated and uplifted by the purposeful meanings of connection. From this connection the 72 names are the operational standards of coming into being. In order for something to come into being it has to be assumed. This means that its completion is contained within its conceptualization. This is the meaning of the 72 names that saw the deliverance of the Jewish people.

    The Sabbath likewise is the completion of the week seen at the beginning of the week as a crown for its ending. The key to redemption is the awakening of the 72 names, their meanings, and their operational standards. As this comes to be the world is fulfilled once more.

    Here we are given a clue to the unravelling of the mysteries of Torah. Every story contains a beginning and a resolution and like the 72 names each beginning is the precursor to that resolution. One is found inside of the other. Likewise we are to view all of Torah in such a manner.

    The right hand is the hand that recognizes the end contained in the beginning. Call it a foreknowledge of the follow through. The sea that is split makes the channel whereby Shekinah may flow. This Hei of Abraham is the promise of completion that takes place within Moshe. It is all one thing.

    What redeems the children? The children are our thoughts that issue from that initial focus of unity, and the awareness of connection via Shekinah provides the completion that redeems and fills with wonder. It is thought that produces joy arising out of the level of thought that moves itself within connection. This is a focused thought which seeks the above via Shekinah. We live in a world of thought so that the patriarchs are symbols of various levels of attainment, levels of awareness all leading to that which is the master of thought, ADN"Y.

    The flow that is lost is of Shekinah. The bread that is eaten and the wine to drink is thought immersed in the flow of Shekinah. Shekinah ascends in a filling that is called Great activating the creative flow akin to the process that awakens the knowledge and operation of the 72 names. Herein you will discover the secret of the 72 names, which become operational to redeem or re-establish the flow of Shekinah throughout Israel.

    The savior therefore is Shekinah which re-establishes the flow of connection that awakens the eternal connection above and below.

    חותם לא כתוב, אל כחותם, כאותו חותם הסבעת שהוא חותם אמת. ובה וזה חתמנו לחיים. ומה הוא ז החותם שהו חיים, שלא זה עץ החיים, שבה נוים חיים ומזונות יוצאים. עצ ודאי אותו שנאמר בו עצ ההיים מהלך חמש מאות שהנ.

    It is not written ‘a seal,’ but like a seal like that seal of the signet ring which is the seal of truth; and with it (this is) seal us for life. And what is this seal in which there is life? But this is the tree of life in which children and life and sustenance come from specifically a tree, that of which it is stated: The tree of life distances five hundred years. This tree is Vav.

    Section 67 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סז/ב דעלמא דחקין להו לישראל יותר מדאי, קודשא בריך הוא חס על ד' מן חסד דאיהי דל"ת בגלותא, ואתקיים קרא ביה (ישעיה ס"ו) בטרם תחיל ילדה, ושבעין תיבין דמזמור יענך ה' ביום צרה אינון לקבל שבעים שרים, דאינון צירים וחבלים דשכינתא עלאה ותתאה, דאתוון ב' ביה אתקריאן פלטרין גדולים, הדא הוא דכתיב גדולים מעשי ה', וקודשא בריך הוא ביה אתקרי גדול, כמה דאת אמר גדול אדונינו ורב כח, וביה סלקין ישראל לגדולה: ושכינתא בה אתמר הנה מקום אתי, בההוא זמנא אתקיים בה קרא, גדלו לה' אתי, ובה (נ"א וביה) אתמר בקודשא בריך הוא בההוא זמנא כי גדול אתה וגומר, וביה עושה גדולות עד אין חקר, ודא איהו חס"ד, ביה ויכלו, ה' בששי (נ"א וביה ויכלו בהששי), בגין דביה ה' דאברהם אזיל ו' לגבה, מיד יתער י"ה לקרבא, הדא הוא דכתיב כי יד על כס י"ה, וששי איהו אלף שתיתאה, שביעי יסוד, ביה אתכלילו ואתייחדו שית ספירן, הדא הוא דכתיב ויכלו השמים והארץ, דא קודשא בריך הוא ושכינתא, דאינון ו"ה, יום הששי בגין דעליה אתמר כי כל בשמים ובארץ, ותרגומו דאחיד בשמיא ובארעא, ודא איהו כ"ל, ועליה אתמר וכל צבאם, מאי צבאם תרי סמכי קשוט: וביה אתקריאו תלת אבהן שביעיות, כמה דאת אמר ויכל אלקי"ם ביום השביעי, וישבות ביום השביעי, ויברך אלקי"ם את יום השביעי, ויברך אותו מסטרא דברכה, ויקדש אותו מסטרא דקדושה, וישבות בו מסטרא דיחוד, ודא איהו ויכלו, דאתכלילו ביה תלת אבהן, דאינון ברזא דשמא דע"ב, כגוונא דא חסד אתקרי גדול, בגין דאיהו כללא דע"ב תיבין, גבור"ה כללא דרי"ו אתוון דאית בשמא דע"ב, עמודא דאמצעיתא דאיהו ו' כליל כלא, ודא איהו רזא ויעבר ה' על פניו, ע"ב רי"ו יקו"ק, על פניו מאי פניו, אנפוי דא וא"ו י"ג מכילן דרחמי, דאתמר בהון וברחמים גדולים אקבצך, גדולים ודאי מסטרא דחסד, דאיהו הא"ל הגדול: וכלא אתכליל בשביעית, דאיהי מלכות ה'שביעי, ה' ודאי בכל שביעיות כלילא, ואיהי ה' דיום הששי, יום דא צדיק, עליה אתמר והיה ה' למלך על כל הארץ וגומר, איהו יום הששי ויום השביעי, יום דכלהו יומין, ועליה אתמר שכבי עד הבקר, ודא הוא בקר דאברהם, דכתיב וישכם אברהם בבקר, וישכם לפורקנא, וביה הבקר אור, דאתמר ביה ותורה אור, והאי איהו אור דאתמר ביה ולכל בני ישראל היה אור, ואיהו פסח דרועא ימינא, וביה עתידין ליגאל: דבר אחר שימני כחותם על לבך, האי קרא על שכינתא אתמר דאיהי בגלותא, חותם לא כתיב, אלא כחותם, כההוא חותם דגושפנקא דאיהי חותם אמת, ובה (נ"א ודא) חתמנו לחיים, ומאי ניהו האי חותם דבה חיים, אלא דא עץ החיים, דביה בני חיי ומזוני נפקין, עץ ודאי ההוא דאתמר ביה עץ החיים מהלך ת"ק שנה, והאי עץ איהי ו', מהלך ת"ק שנין דא ה', החיים י' איהו חכמה, ומנלן דאתקרי חיים, כמה דאת אינון אבא ואימא דאינון י"ק, אמר והחכמה תחיה בעליה, ה' ביה אימא עלאה, מנא לן דאתקרי חיים, כמה דאת אמר עץ חיים היא ודאי, ותרוייהו כי חיים הם למוצאיהם: ושכינתא תתאה איהו רישומא בהאי חותמא דאיהו חותם אמת, וכל ציורין דהאי חותמא אינון רשימין בה, לאשתמודעא דאיהי ציורא דעמודא דאמצעיתא, דאיהו אמת, אדם דאיהו (ס"א דא איהו) חותם דיליה יו"ד ק"א וא"ו ק"א, איהו חתים ביה לחיים, ומניה ירתין בני ישראל בני חיי ומזוני חיי, מסטרא דאבא ואימא דאינון י"ק, בני מסטרא:

    English Translation for Section 67 B

    67b) There are the children, life, sustenance, Adam, depictions of the seal, life, wisdom, Abraham the morning and the light, the sixth and seventh days of Creation, the 72 Names and completion. See how it all comes together, their relationships and the aspects of the letters, which combine into holiness.

    It is this process of coming together that makes the internal justifications that produces the outer demonstrations. It is this combination of the flowing of Shekinah and the joining aspect of Ha Kodesh Barachu that is the catalyst for Creation. In order to flow it has to be Eternal. This represents a paradox to limited perception however, once that perception is enhanced via its yearning for holiness the way becomes clear to actively participate in that Creation.

    וממנו יותשים בני ישראל בנים חיים ומזונות. חיים מצד של אבא ואימא שהם י׳׳ק. ּננים, מצד עמוד האמצע, שאל ועל שמו נקראו ירראל, והוא ו׳. מזונור, מצד הה׳ שהיא המוציא לחם מן הארץ

    And from it the Children of Israel inherit children, life, and sustenance. Life from the side of Father and Mother who are י׳ק Children from the side of the Middle Pillar, Upon (and upon) whose name Israel are called below. (Shemos 4:22) Israel is My son, My first-born, and it is Vav.

    Sustenance’ is from the side of Hei which is the One who brings forth bread from the earth.

    Section 68 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סח/א דעמודא דאמצעיתא, דעל (נ"א ועל) שמיה אתקריאו ישראל לתתא בני בכרי ישראל, ואיהו ו', מזוני, מסטרא דה' דאיהי המוציא לחם מן הארץ, ובזמנא דירתין מניה אלין תלת (נ"א תרין) דרגין דכלילן בשמיה, אתקריאו ישראל לתתא בנוי דקודשא בריך הוא, כמה דאת אמר בנים אתם לה' אלקיכ"ם, ובזמנא דירתין ישראל משמוי דקודשא בריך הוא אלין תלת בני חיי ומזוני, אתמר בהון כי עזה כמות אהבה, תקיפא איהי ממיתה אפרשותא דקודשא בריך הוא מבנוי, ומנלן דאפרשותא אית בין קודשא בריך הוא ובנוי, הכא אוכח, כי אם עונותיכם היו מבדילים וכו', וחבה איהי ממיתה, ועלה אתמר כי המות יפריד ביני ובינך: ובזמנא דישראל מקיימין פקודיא דאורייתא ברחימו, קשה כשאול קנאה, דמקנא קודשא בריך הוא על סמא"ל ועל נוקביה, דאינון גרמין לבר נש מיתה בחובייהו, וגרמין לון למחטי, ובגין דא עתיד קודשא בריך הוא לנטלא נוקמא מנייהו, ולאעברא לון מן עלמא, דסמא"ל ונוקבא דיליה איהי מיתה, דאיהי לילית מלאך המות יצר הרע, דנוקבא איהי עם דכורא, ודכורא עם נוקבא, והאי מנלן, קרא אוכח דכתיב בעצבון תאכלנה, אדם חאב בנוקבא אתייהיב ליה יצר הרע נוקבא, חוה חבת בדכורא אתייהיב לה יצר הרע דכורא, אל אחר, ועלה אתמר בעצב תלדי בנים, ודא איהו כי עזה כמות אהבה וכו': ועוד כי עזה כמות אהבה, אם ישראל יתערון לה להאי אהבה קדם זמנא, צריכין לאתערא לה כדקא יאות, ואי לאו לא יתערון לה, הדא הוא דכתיב (שיר השירים ג') השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה וגומר, דאומאה איהי דלא שריא על כורסיא עד דנטיל נוקמא מעמלק, דחלל תרין אתוון דאינון י"ה, דנפיק מן מיל"ה מ"ל י"ה, ובגין דא כי יד על כס י"ה ודא א': וכד מטא זמנא לנקמא מניה, ושלהובין דאשא נפקין מהאי י"ה, כמה דאת אמר רשפיה רשפי אש שלהבת י"ה, ואינון שלהובין דאיש ואשה, דתמן א"ש א"ש, ותמן י"ה, איש כמה דאת אמר ה' איש מלחמה, דנטל נוקמין מפרעה ומעמיה, אשה דא שכינתא דאתמר בה מצא אשה מצא טוב וגומר: דבר אחר שימני כחותם, כ"ח ת"ם, כ"ח דא שכינתא עלאה, כ"ח מ"ה מן חכמה, ועלה אתמר ועתה יגדל נא כח ה', ת"ם דא ישראל דלעילא, דעל שמיה אתקרי יעקב תם, כמה דאת אמר ויעקב איש תם, ובגין דאיהו דיוקנא דחותם אמת דלעילא, אתמר ביה תתן אמת ליעקב, ומאן דאשתדל באורייתא דאתקרי תורת אמת, דיוקניה חקוקה לעילא בההוא חותם אמת, ומאן דמשקר בה כאילו אפיל אורייתא לתתא, הדא הוא דכתיב (דניאל ח') ותשלך אמת ארצה, ובההיא זמנא נפיל דיוקניה וחותמיה לתתא, ונפיל מזליה, ואסתלק ההוא כח מניה, בההוא זמנא סמא"ל וחיליה דאינון חיוון ובעירן ועופין מסאבין רדפין אבתריה, הדא הוא דכתיב וילכו בלא כח לפני רודף: אם תב בתיובתא תב ההוא כח לגביה דאיהי שכינתא עלאה, בההוא זמנא אתקיים ביה ואתן אדם תחתיך ולאומים תחת נפשך, מאי אדם הא אוקמוהו אל תקרי אדם אלא אדום, ולאומים ולאום מלאום יאמץ, בההוא זמנא אומה דישראל יתקפון (נ"א יתגברון) על אומה דעשו, בחילא דהאי כח דאתלבש בשבע תיבין דעובדא דבראשית, כח אתוון שכינתא עלאה, שבע תיבין כלילן בשכינתא תתאה: והאי כ"ח איהו רזא דכ"ח פרקין דעשר אצבעות, דבהון והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל, ובגין דא אוקמוהו זכרונם לברכה למי נושאים כפים לרום השמים, דצריך האי כח לסלקא ליה לגבי חכמה, ודא איהו רום שמים, ואיהו י"וד ק"א ו"או ק"א דשארי בעשר אצבעאן, על האי כח, ואיהו חכמה כ"ח מ"ה, והאי כח עליה אתמר ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך, לעמוד בצלותא דעמידה, בהיכל המלך סתם דא אדנ"י דסליק לחושבן היכל, והאי כ"ח איהו רזא דיקו"ק אלקינ"ו:

    English Translation for Section 68 A

    68a) The first born son called Israel is Vav the connection. A channel must be in place wherein we receive our sustenance from above.

    There is a building a filling and an overflowing these are the levels, called Israel, the children of Ha Kodesh Barachu, and the awakening of consciousness to its Eternal connection.

    Everything we place into the consciousness via our perception and the choices that we make affects the outcomes in the world around us. When our thoughts are directed in connection to the above then the source of our children, life and sustenance realized. If we are separated from our connection then there the circuit is broken.

    chanoch adds: Think and have consciousness of HaShem as that is the path to spiritual growth which creates the material wealth in any culture – in any society

    There is but one directive and that is unity between Ha Kodesh Barachu and His children. When His children block that unity they experience separation, which is death.

    It is this primary function of Creation to build upon itself, build upon the good that is already present. This is where we take our cue from. It is established as a given and yet when we do not take heed things go against us since we are in effect going against our own better nature. Unless Shekinah is aroused there will be no connection.

    The restoration of good takes place through the active awareness (male) and the connecting awareness (female Shekinah) when they are in line with each other. Simply put our intention must be for the good and for sharing that focus of good throughout our life experiences. Anything contrary to that which seems to rule will always be trumped by the good intention.

    A seal is like a valve that keeps out unwanted air maintaining the pressure. This seal is Koach the Higher Shekinah that regulates the connection above, the perfect connection, Israel Above, the ideal state.

    By adhering to the truth above and striving in Torah meaning striving to study and understand her secrets we maintain the connection. Conversely that connection dissipates through disuse like the air from a leaky valve breaking off the connection.

    All around is chaos and yet we thrive when we build up the relationship that consciousness has with its prime mover Shekinah. Through that our mazaleh rises instead of fails and we can prevent the descent into chaos.

    The mystical chamber of YKV”K ELKYN”U… is formed by the strength of our intention, the ability to become aware of Shekinah and Ha Kodesh Barachu in effect to participate actively in the processes of Creation with our awareness always raised on high.

    וזה כח הוא סוד של יקו׳׳ק אלקינו יקו"ק, כוז"ו במוכס"ז כוז“ו

    And this is the power of the secret of ו“כוז ז"במוכס ו"כוז) which is what happens when you replace the letters of יקו׳׳ק אלקינו יקו׳׳ק by the Atbash method and about that it is said all who answer Amen, may his great Name be blessed with his power which is the power that is enclothed in the two arms which are chesed and gevurah.

    And one needs to raise it the power towards Yud which is the High One of Heaven and to lower it towards Vav which is the heavens, about which it is said:

    (1 Kings 8:32) then hear Thou in heaven…

    When he lowers towards the Middle Pillar, thereby redeeming Israel His children, he raises it towards the High One of the heavens, which is Yud, to take vengeance upon Amalek.

    Section 68 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סח/ב יקו"ק, כוז"ו במוכס"ז כוז"ו, ועליה אתמר כל העונה אמן יהא שמיה רבא מברך בכל כחו, דאיהו כח דאתלבש בתרין דרועין דאינון חסד וגבורה, וצריך לסלקא ליה לגבי י' דאיהו רום שמים, ולנחתא ליה לגבי ו' דאיהו שמים, דעליה אתמר ואתה תשמע השמים, כד נחתא ליה לגבי עמודא דאמצעיתא, למפרק בה לישראל בנוי, וכד סליק לה לגבי רום השמים דאיהי י', למיטל נוקמא מעמלק: ודא איהו והיה כאשר ירים משה יד"ו, ואיהו יד ו', ואיהו יו"ד, ואיהו י"ה, ולבתר נחית האי כ"ח לגבי וא"ו, דאיהו י"ג מכילן דרחמי, למפרק לבנוי דישראל, כמה דאת אמר וברחמים גדולים אקבצך, וכ"ח בהאי וא"ו , ודא ח"י אשתלים ואתעביד א"ם, בההוא זמנא כי היא היתה א"ם כל ח"י עלמין, דבה אתמלי ואשתלים בח"י ברכאן דצלותא: ה"א ה"א תליין מן תרין ה"ה, דאינון ה"א ה"א בחושבנא י"ב, ומנייהו תליין אתוון כפולים, ואינון תליין מן תרין ה"ה פשוטות, ובהון סלקין לחושבן י"ד, ודא איהי כי י"ד על כס י"ה, וכן וא"ו י"ג מכילין דתליין מן ו"ו פשוטות, ובה אשתלים י"ד, ודא איהו יד ליד לא ינקה רע, דא עמלק, לעילא ותתא נטיל נוקמא מניה, נטיל נוקמא לעילא בי"ד, ולתתא בי"ד, ודא איהו הנה י"ד ה' הויה, ו' ה"א (נ"א ו' וה"א עם ו') וה"ה אינון כ"ח, יו"ד כ' ותליין מן יו"ד פשוטה הרי כ"א, כחושבן אקי"ק, וסליק כלא מ"ט אנפין דאורייתא, כגוונא דא כ"ח דאיהו תמניא ועשרין, אקי"ק דאיהו כ"א, הרי מ"ט, וכלא יו"ד ק"א וא"ו ק"א, יקו"ק, יו"ד ק"א וא"ו ק"א מ"ה, יקו"ק ד', סליק מ"ט: לבושא דיו"ד חסד, לבושא דה"א גבורה, לבושא דוא"ו תפארת, לבושא דה"א מלכות, נצח קשורא דיליה חסד, הדא הוא דכתיב נעימות בימינך נצח, הוד קשורא דיליה גבורה, צדיק קשורא דיליה עמודא דאמצעיתא, דגוף וברית חשבינן חד, מלכות שלימו דלהון, איהי שלימו דעלאין ותתאין: כתר עליון דא איהו שלימו דחמשין שערי בינה, ודא איהו דלא אתייהיב למשה, דעליה אתמר נתיב לא ידעו עיט, ועליה אמרו זכרונם לברכה במופלא ממך אל תדרוש וכו', בגין דאיהו מקור דלית ליה סוף, ובמקור דלית ליה סוף מאן יכיל לאשגא ולאשכחא ליה (סיפא): קם סבא ושאיל ואמאי אתקשר נצח עם חסד כמה דאוקימנא נעימות בימינך נצח, וכן הוד עם גבורה, אלא בגין דדרועא ימינא לא אית ביה אלא תלת פרקין, וכן בשמאלא, ובגין דא אתקשר שוקא ימינא דאית בה תלת פרקין עם דרועא ימינא לשריא ביה ה"א, וכן דרועא שמאלא עם שוקא שמאלא לשריא ביה ה"א, וכן גוף וברית אינון ו' ו', ושריא בהון א' דאיהי אימא, ואתעבידו י"ג וא"ו, יו"ד שריין בעשר אצבעאן דידין ובעשר אצבען דרגלין, משום דאתחלתא דשמא קדישא מחכמה שריא דאיהי באצבעאן: כתר עלאה שריא ברישא דבר נש, דתמן מחשבה סתימאה, וכמה דמחשבה איהי סתימא, כך איהו סתים, אין סוף אתקרי מלגאו, כתר עלאה מלבר, כתרא דרישא עלאה, ארבע יסודין דגופא בהון שריא יקו"ק, ודא איהו כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, בראתיו דא נשמתא קדישא דאיהי עולם המחשבה, יצרתיו דא רוח ממללא דמיניה חיוון (נ"א חיין) ממללין, עשיתיו דא נפש דתמן עשייה, דשריא ברמ"ח פקודין:

    English Translation for Section 68 B

    68b) We are speaking of the power here specifically the power of what. This is the power of consciousness to build upon itself by constantly developing its good aspects and increasing them infinitely. It is out of these good aspects that all of our blessings come through erasing the chaos that is Amalek once and for all.

    chanoch adds: The term “power of what” is “coach mah” in Hebrew which is a parsing of the wprd Chochmah.

    Raising of the hand is symbolic of building on while high maintaining the creative flow step by step. Within consciousness we redeem our wayward thoughts; they are the children of Israel, the children of the chosen of the Divine.

    Now part of the process is that the redeemed thoughts, the children, arise to the level of mother meaning that they themselves become the womb for the creative flow to bring forth more good.

    chanoch adds: “Redeemed Thoughts” are called “children of Israel”. As these redeemed thoughts rise they become a metaphorical womb to bring forth goodness.

    View these two Heh's as symbolic of the forms of our thoughts how they arrange themselves and what they make from that arrangement. All of this comes from their ultimate connection above.

    Herein the plan for the destruction of Amalek is laid out which represents the chaos of consciousness. This allows the purpose of above to be realized below transforming all before it.

    chanoch adds: Amalaek represents the energy of doubt – dem. When this is being discussed in the frame of reference of thought it creates chaos in the physical world since the physical world is a reflection of the quantum human consciousness.

    Now there is built up within consciousness the hierarchy of Kabbalah, the sephiros in order to operate from the highest levels in producing the holiness of the Divine Name.

    The lower sephiros called binding complete themselves in malkhut meaning the union of above and below. All of these symbols are aids to consciousness in depicting holiness and having the construct from which to work from. The completion arises out of itself and therefore cannot be fathomed since the process involves the mystery itself.

    Therefore how can you encompass that which has no end since it is ever expanding and always goes beyond the moment's understanding.

    The holy connections are established; chesed with netzach and gevurah with hod in establishing the balance that comes with the foundation that follows. In this way does Torah through its phrases draw out the holy name.

    It is the conception of the Infinite that is hidden even as thought which comes into being instantaneously is hidden. This conception reaches beyond and also permeates the four elements of the body symbolized by YKV”K

    There are three levels that unfold the reality of vision. First there is the initial conception the thought that is the holy soul from which flows all into being. Then there is the expression of thought, its ramifications, and connections that is the ruach of utterance. Then the mirror of thought produced in form called the animating soul, the nephesh that brings forth the image in its fruition.

    Tiqun 23

    בראשית, ברי׳׳ת א׳׳ש. ברית זה צדיק. כל נקרא. כשר כל אברי הגוף

    Bereishis, - fire of covenant (ברי‘ת א‘ש) - chanoch adds: Beraishit is parsed and permuted.

    Covenant is the Righteous One. Everything it is called כל, The connector of all the limbs of the body.

    The letter ח chait is the eight days. They are the measure of the Sabbath that is two thousand cubits in each direction, with which to keep the sign of the Sabbath.

    כמו כן הם שמונה ימים תחום לקבל בהם אות ברית, ולשמור אותו בהם, שלא נעשה באות ברית

    Also they are the eight days of the field with which to receive the sign of the covenant, and through which to observe so that desecration of the sign of the covenant is not committed.

    Section 69 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סט/א תקונא עשרין ותלת: בראשית ברי"ת א"ש, ברית דא צדיק, כל אתקרי, קשורא דכל אברין דגופא, ח' דאיהו תמניא יומין, אינון שעורא דשבת, דאיהו תרין אלפין אמין לכל סטר, לנטרא בהון אות שבת, כגוונא דא אינון תמניא יומין תחום לקבלא בהון אות ברית, ולנטרא ליה בהון, דלא יתעביד באות ברית חלול: אמר רבי אלעזר אבא יומא חד הוינא אזלי אנא ורבי יוסי, ואתא בריה דרב המנונא סבא מההוא עלמא, בדיוקנא דהאי עלמא ואזדמן לן בארחא כגוונא דמחמר בתרין חמרין, ושאילנא (נ"א ושאיל לון) מאי את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו, ואמר איהו מלין שפירין, אבל עם כל דא בעינא למשמע מפומך, אמר ליה ברי בודאי ברית איהו שקיל לשבת, ובגין דא (בראשית ירא שבת): תקונא עשרין וארבעה: בראשית יר"א שב"ת, (ובה) שבתותי תהא דחיל, יר"א תורה, יר"א ברי"ת, כמה דצריך נטירו דברית, דלא יעול ליה ברשו נוכראה, כגוונא דא צריך בר נש נטירו דשבת, דלא לאפקא מרשות היחיד ויעול ברשות הרבים, רשות היחיד איהי שכינתא, רחבו ד' ואינון יקו"ק, וגבהו עשרה יו"ד ק"א וא"ו ק"א, רשות הרבים נחש אשת זנונים, סם דאל אחר דאיהו סמא"ל, ואיהו כללא דשבעין אומין, ואיהי חללה זונה, ובעלה חלול שבת איהו, ובגין דא מאן דאפיק מרשות היחיד לרשות הרבים חייב סקילה: ערוב איהו עמודא דאמצעיתא, וביה מטלטלין מבית לבית, דאינון שכינה עלאה ותתאה, ועלייהו אתמר את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו, דא מקדש יו"ד אות שבת, (דא ברית) דצריך לנטרא ליה בבת זוגיה, דאיהי קדושה דיליה, ברכה דיליה, דעלה אתמר ויברך אלקי"ם את יום השביעי ויקדש אותו, ויברך דא ברכה, ויקדש דא קדושה, ולגבי תרוייהו הוו נפקי קדמאי לקדמות כלה, והוו אמרי תרי זמני באי כלה באי כלה, בההוא זמנא קול חתן וקול כלה: ועוד מקדשי באת יו"ד, בגין דלית קדושה פחות מעשרה, וצריך לברכא לון ולקדש לון בקדוש על היין, בשבעין תיבין דקדוש וויכ"לו כחושבן ביי"ן, וצריך למימר סברי מרנן, ואינון דאמרין וענו לחיי, בגין דאתקשרו באילנא דחיי, לא באילנא דמותא, ואיהו גפן דחב ביה אדם קדמאה, וחד אמר חטה היה, וחד אמר גפן, וכלא קשוט: שבע מינין אינון חטה ושעורה גפן ותאנה ורמון זית שמן ודבש, (חטה ושעורה) והא אתמר, וצריך לאחזרא עלייהו, חטה הא אתמר, שעור"ה דאפיק ה' משעור דילה, גפן סחטה ענבים ברשו אחרא, ועבד יין נסך, ואתעביד אילנא דטוב ורע. תאנה לקיט תאיני קדם זמנייהו קדם דאתבשלו, כך לקיט הוא מעלמא קודם זמניה, ודא איהו רזא מאן דגרים די ימותון בנוי קדם זמנייהו, הדא הוא דכתיב (קהלת ח') למה יקצוף האלקי"ם על קולך וחבל את מעשה ידיך, ורזא דמלה לשוא הכיתי את בניכם וגומר, ובגין דא לא תשא את שם ה' אלקיך לשוא. רמון בן זומא ביה חב, אבל רבי מאיר תוכו אכל קליפתו זרק, דקליפין אינון אומות העולם, ישראל מוחא בינייהו, כן כגוונא דא שכינתא איהי פרדס:

    English Translation for Section 69 A

    69a) This refers to rush of influx characterized by Shekinah which is the everything that connects all the limbs of the body.

    These are the eight days of the covenant which describes the link between the recognition of unity and Shekinah and refers to the connection that is increased during the Sabbath. There must be no separation between the awareness of holiness and holiness itself. It serves as a protection with Shekinah continuously active.

    The world of thought is always the image of this world. Also the world that is come envisioned by thought is the image of this world. In this we have to ask how is the making of man the eight days prior to the circumcision or covenant equal to Shabbat?

    Tiqun 24 - Bereishis

    בראשית ירא שבת. (ובה) שבתותי תהיה ירא

    ירא fears Shabbat. And of it of My Sabbaths be fearful;

    Fear א‘יר the Torah; fear (YR”E) the covenant.

    Just as one is required to guard the covenant, so as not to enter into a foreign domain, also a person needs to keep the Shabbat so as not to take out an object from a private domain and enter it into a public domain.

    ‘A private domain’ is Shekinah, its width is four, and they are YKV”K; and its height is ten: YU”D H”E VA”V H”E.

    It is during the Sabbath that we focus upon the kind of self reflection that is the contemplation of the divine. During this contemplation we come face to face with the realization that our thoughts, and the direction that they take has awesome and fearful consequences. We are to be mindful of this

    There in this circumspect state of mind we need to remain in this reflective stasis and not enter into the public domain but rather remain within the private domain of Shekinah. The examples of the four letter name and the name of ten letters spelled out are given as the source of that holy contemplation.

    The public domain is the world of reaction where there is no thought of holiness. It is by definition profane operating solely by physical laws that offer the decay, which is the poison of Samae"l.

    It is during the Shabbat that our encounter with Shekinah takes place. Consider that there is a place within called Mikdash that is the gathering place of blessings called Sabbath and is the meeting of upper and lower Shekinah. In order not to profane this place we do not bring anything here that is not holy. What is holiness? They are the blessings and they are the domain of Sabbath the time of reflection above and below.

    What we meet are lower and higher Shekinah, the gathering of blessings above and below. One meets the other together in holiness they are one.

    Therefore the blessings are said to awaken and acknowledge the holiness that is Yud which brings forth the connecting links to the tree of life. Now this unholy connection be it wine or wheat is other than the sublime, the gathering place spoken of previously.

    Nothing can be made that does not include holiness otherwise it is by definition profane. We must be mindful of holiness in all things therefore the blessings.

    Shekinah is a gathering of good as in an orchard only the best fruits are gathered.

    ישראל המוח ביניהם. כך כמו כן השצינה היא פרדס בגלות. והיא המוח מבפנים. אגוז אנו קוראים לו, כמ שאמר שלמה המעלך אל גנת אגוז ירדתי, והיא השכינה הפרי מבפנים זה הוא שכתוב כל כבודה בת מעלך פנימה ממשבצות זהב לבשה.

    Israel is the fruit (brain) on the left. So also the Divine Presence is in exile in Pardes, (orchard) and She is the fruit of the inside the nut אגוז they call Her, as King Solomon said: (Song of Songs 6:11) To the nut garden I descended and it is Shekinah, the inner fruit this is what is written: (Psalms 45:14) All the glory of the daughter of the king is inside, of latticed gold is her garment.

    Section 69 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף סט/ב בגלותא, ואיהי מוחא מלגו, אגוז קרינן ליה, כמה דאמר שלמה מלכא, אל גנת אגוז ירדתי, ואיהי שכינתא איבא מלגאו, הדא הוא דכתיב (תהלים מ"ה) כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה, וקליפין הן כמה רשויות נוכראין, ובשבת מכלא אתשפטת, ואתלבשת בלבושין שפיראן, וכן צריכין ישראל לתתא, לאתחדשא בשבת בלבושין שפיראן, וכן לאטעמא בשבת מכל מאכלין טבין, בגין לקשרא ולארקא ברכאן לגבה מכל ספירן, ולמהוי אשתקיא מכלהו: וצריך לקיימא בה ענג, דאיהו צדיק דנפיק מעדן, דאיהי בינה עלמא דאתי, להשקות את הגן דא שכינתא תתאה, ונהרא איהו ו' דנפיק מן י"ה, ואזיל חמש מאה שנין, דאינון חמש ספיראן, ומטי לצדיק, לאשקאה מניה גנתא דאיהי ה', ועל כן יעזב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו וגומר: וכן ברית מילה איהי כגוונא דאגוז, צריך לתברא קליפין דערלה ופריעה, ולאעברא לון מתמן, ולאתגליא מוחא מלגו, ודא אות ברית, ודא עץ חיים, אבל ברית דאיהו בערלתיה ולא אית ביה פריעה, עליה אתמר ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, כי ביום אכלך ממנו מות תמות, מות בעולם הזה, תמות בעולם הבא: ועוד לבא הוא אגוז, ומאן דתבר קליפה דיליה דאיהו יצר הרע, עליה אתמר לב נשבר ונדכה אלקי"ם לא תבזה, וגסות לבא דהוא שלים בקליפין דיליה ולא אתבר, עליה אתמר תועבת ה' כל גבה לב, ושכינתא לא שריא עליה, ומסטרא דקליפין אתקריאו בני נשא ערלי לב: ובשבת גיהנם לא שלטא בעלמא, ולא ממנן דיליה, ובגין דא מני לישראל לא תבערו אש בכל מושובתיכם ביום השבת, ואי בר נש אוקיד בשבת, אמר קודשא בריך הוא, אנא הויתי מכבה לנורא דלא אוקיד, ואתון מוקדין ליה, אתון תתוקדון בגיהנם, בגין דא לא תבערו אש בכל מושבותיכם, ואפילו בגופא, ומאי ניהו גיהנם בגופא, כבד דביה מרה דאיהו גיהנם, סם המות סם דאל אחר, חרבא דמלאך המות, ועליה אתמר ואחריתה מרה כלענה, חדה כחרב פיות: וצריך דלא יתער (נ"א לאתערא) עציבו וקטטה מסטרא דטחול, אלא דתהא לב נטיר מכלהו, דאיהו שבת שמור, ומוחא זכור, וצריך לקבלא אושפיזין דאינון מלאכין, עולימן דנשמה יתירה דאיהי שכינתא עלאה, ונפש יתירה דאיהי שכינתא תתאה, ואושפיזין דנחתין עמה: וצריך אתתא לתקנא שרגא בליל שבת לימינא, ואתחשיב לה כאלו תקנה מנרתא בדרום, ופתורא בצפון, ועלייהו אתמר הרוצה להחכים ידרים, הרוצה להעשיר יצפין, ואינון שכינתא עלאה ותתאה, שכינתא עלאה מנרתא לדרום, צריכא לאתקנא לה, בגין דתמן חכמה, ובגין דא הרוצה להחכים ידרים, ובההוא ביתא דאשכחן דירה דא מתקנא בהאי סדורא, מנרתא בדרום ושלחן בצפון ומטה בין צפון לדרום, אמרין אלין מלאכין דקא נחתין עם שכינתא דאיהי נשמה יתירה, לית דין אתר הדיוט דעם הארץ, אלהין אתר דרעוא ביה מן קדם ה': פתורא צריכא לתקנא לה לגבי צפון, ופתורא איהי שכינתא תתאה, דאתמר בה כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה, מאי זהב דא גבורה, דאתמר בה מצפון זהב יאתה, ממשבצות זהב תרי סמכי קשוט, מטה למערב בין צפון לדרום, לתקנא ליה לגבי עמודא דאמצעיתא, דאתמר ביה בני בכרי ישראל, ובביתא דלאו אינון מתתקנין אלין תקונין בליל שבת, אושפיזין אמרין לאו איהי דא דירה דישראל, דאתמר בה ושמרו בני ישראל את:

    English Translation for Section 69 B

    69b) There is ever present the inner fruit of connection represented by Shekinah. This connection opens you up to the all encompassing unity of the king. The latticed gold represents the shining points of light that are the connections to unity.

    What we connect to on the Sabbath is our holy connection and what we divest ourselves of are the attachments that we have to any foreign domains. All of this occurs in order to promote the highest connection.

    We irrigate the garden with every sense of inspiration connection that we experience. It is the Vav of connection spoken of here so that we bring about the holy union of Shekinah and Ha Kodesh Barachu. We leave the status quo of what comes before for that in which we are actively engaged...leaving father and mother and cleaving to "his wife."

    The tree of life is revealed once we let go of the reactionary flow and bring our thoughts in line with the holy flow. It isn't enough to know that we have a choice; it is important to realize that this choice must be for good to promote always the principle of good throughout all the worlds.

    We cast off leave behind our reactive nature opening ourselves to the inner good that is always resident.

    Every effort must be expended in connection. Otherwise Shekinah leaves or does not descend upon a person

    Fire symbolizes the inner longing for connection therefore all outer fire is extinguished to give precedence to this inner fire The workings of purification in the body take place via Shekinah; it is the connection to life. Without it death and decay maneuver themselves into place

    Let not your thoughts turn to sadness or arouse disputes since this blocks Shekinah especially in the heart where Shekinah gathers to fill the entire body with grace.

    These guests, these angels, the extra soul and the higher Shekinah all arise out of the abode within the dwelling place of holiness.

    There is no place defined within unless there is a recognition of Shekinah. There is no place for the abode of holiness unless it be made from within via the recognition of Shekinah.

    We travel south for wisdom and north for wealth. It is the flowing of one thing into another that brings about these holy aspects.

    This gold is the discernment of truth of the presence that resides in response to our calling in a special conscious way. The bed is the place of rest recognizing that where we rest is the dwelling place of holiness. This is where we have to focus.

    On Sabbath eve the extra soul has a place to come otherwise this is not a dwelling of Israel.

    השבת לעשות את השבת לדורותם, לדרתם כתוב חסר, מלשון דירה.

    …the Sabbath, to make the Sabbath for their generations.’ כתוב חסר, מלשון דירה (generations their for (לדורותם לדרתם :written is It without Vav, saying a dwelling.

    Section 70 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף ע/א השבת, לעשות את השבת, לדורותם לדרתם כתיב חסר, מלשון דירה, וכל אלין תקונין צריכין לתקנא בליל שבת דאיהי ממש אות ברית מילה. אמר רבי אלעזר, וכי ברית מילה לכל בני נשא איהו שוה, אמר ליה, לא, דברית מילה לחייביא, עפרא דתקין במנא איהו מזונא לחוויא, דאפריש מניה, הדא הוא דכתיב ונחש עפר לחמו, ודם ברית איהו מזונא דסמא"ל דאיהו רוצח, דאפריש מניה, ורזא דמלה אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים: לבינוניים אתחשיב ברית מילה אעברו דדמא ובשרא כקרבנא, הדא הוא דכתיב וזבחת עליו את עולותיך ואת שלמיך. לצדיקיא ודאי באתר דמילה ופריעה שריא יקו"ק, ודא איהו ומבשרי אחזה אל"ק, ועלייהו אתמר ואמר לך בדמיך חיי לצדיקיא, (וכתיב גם את בדם בריתך שלחתי אסירך מבור, דאיהו גיהנם): תקונא עשרין וחמשא: בראשית דא אורייתא, הדא הוא דכתיב (משלי ח') ה' קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז, מההוא אתר דאתמר ביה נכון כסאך מאז, ואורייתא תרין פקודין אית בה, חד והגית בו יומם ולילה, תניינא למהוי למלכא ספר תורה, דאזיל עמיה בכל אתר, הדא הוא דכתיב (דברים י"ז) והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו, ספר תורה אמאי למלך, בגין דאיהו לאו איהי מלכא אלא מסטרא דמלכות, וצריך למהוי ליה עמיה בכל אתר ספר תורה דאיהו עמודא דאמצעיתא, לאתקשרא ביה קודשא בריך הוא עם שכינתיה, וספר תורה היא דרגא דיעקב, דאתמר ביה ויעקב איש תם, וספר תורה כך צריך למהוי תם בלא פסולת, ואם ספר תורה איהו חסר באתר דמלא, או מלא באתר דחסר, או אות חד חסיר, או יתיר, או חליף, ספר תורה פסול, לאו איהי כדיוקנא דספר תורה דלעילא: כגוונא דא אינון חמש כנפי ריאה, כגוונא דחמשה חומשי תורה, וורדא כגוונא דזה ספר דאיהו ספר ישרים, אי אוני חסיר או יתיר או חליף, איהו אמרא פסול, ומאן דעבר עלייהו כאלו עבר על אורייתא וחמשה חומשי דילה, דחמשה כנפי ריאה וורדא אינון שית, דא ו', כל מאן דעבר (על דא, כאלו עבר) על דא: וחמשה דברים המפסידין את השחיטה, (כל מאן דאעבר עלייהו) כאלו אעבר בה' מן יקו"ק, כנפי ריאה צריך דלא יהא בהון סרכות, תמני סרי סרכות אינון, מאן דאעבר עלייהו כאלו אעבר ברית דאיהו ח"י עלמין, וסירכא איהו סם המות, סם דאל אחר, דאיהו סמא"ל, עלה אתמר רגליה יורדות מות, בכל אתר דאסתריך קטילת, וכנפי ריאה אינון כנפי חיוון, וצריכין למהוי פרודות מלמעלה, הדא הוא דכתיב ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה, אם אינון בחבור טרפה, ותרי אומות אינון בריאה, ובהון שית גדפין, חמש אונות וורדא, ועלייהו נאמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפים שש כנפים לאחד, שית אינון מסטרא דאת ו', דאיהו ספר תורה: ארונא דספר תורה דא כיסא דלבא, ואיהו נור דליק, ואי לא כנפי ריאה דאינון נשבין עליה, הוה לבא אוקיד כל גופא, וההוא נורא דאיהו דדם דערקין דלבא, רוחא נשיב אבתריה בערקין דדמא, וכלהו מתנהגין אבתריה, ודא הוא דכתיב אל אשר יהיה שמה הרוח:

    English Translation for Section 70 A

    70a) Therefore you should know that the dwelling is a place you make within by your thoughts in their connection mirroring the Sabbath forming the sign of the circumcision.

    Our enemy is anything that blocks connection. We give that enemy bread and water so as to occupy them with the mundane and not the holy things we are partaking of. For ordinary people the symbols are clothed in flesh in the sacrifices, the burnt offerings. These are then the vehicles for an ordinary connection.

    For the righteous connection is the place of holiness and that holiness is within the place of God in the blood where the movement is life and the awareness is Shekinah.

    Removing the blockages, the captives in the pit restored holiness.

    Tiqun 25

    בראשית זו התורה, זה הוא שכתוב יי׳ קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז.

    Bereishis: this is the Torah; this is what is written:

    (Proverbs 8:22) YKV”K made me as the beginning of His way, the first of His works of old.– from that place of which it is stated:

    (Psalms 93:2) Thy throne is established of old; Thou art from everlasting...

    I am the acquired one the beginning of the way wherein is established the throne. My cooperation in these matters is critical to their success.

    Via Torah the connection is promoted and sustained and grows progressively.

    ספר תורה מדוע למלך. מפני שאין הוא מלך אלא מצד המלצות, וצריך להיות לו עמו בכל מקום ספר תורה שהוא עמוד האמצי, להתקשר בו הקדוש ברוך הוא עם שצינתו.

    Why does the king have a scroll of the Torah, because he is king from the side of malchus, and there should be with him, in every place,a scroll of the Torah which is the Middle Pillar, connecting Ha Kodesh Barachu with His Shekinah.

    The king is the master of his domain, the body. It carries the Torah, its secrets and its inspirations with him to bring about via the middle pillar the holy connection that is Shekinah and Ha Kodesh Barachu.

    Just as the Torah needs to be perfect so too does man in his aspect above and below recognizing Shekinah and then living the life of God.

    Consider what is being said in terms of the lungs and Torah and the number five and six. Connections are being made. The subtle process of breathing and the subtle art of studying Torah are being compared together. There are transformations taking place in the body just as in the spiritual realms of discovery within Torah. If we choose to take these paths of inspiration we are renewed if not there is decay, Samael. Allegory is raised to a supreme level here.

    The heart is the consumer the expresser of life that fills the body with its intentional force. The lungs temper that expression by transforming it via the oxygenated blood and pathways symbolized by the lobes of the lungs. Hashem moderates via the soul and the mind that expresses its connection and the transformations of inspiration that occur via Torah study and a focused intention.

    Therefore the connection with fire and air with heart and lungs and with intention and spirit is established. What is important here are the pathways and their various assignments. We see how the body mirrors the spiritual universe and therefore have a map for proving our thoughts into expression.

    And the heart, when the spirit-ruach ascends via it, and separates from the animating soul-nephesh which is Vav a fire burns on the blood, it is stated of the animating soul (nephesh):

    (Song of Songs 5:2) I sleep… and when the wind/spirit (ruach) comes towards it, it is stated: …and my heart is awake.

    And this: (Isaiah 26:9) With my soul have I desired Thee in the night; yea, with my spirit within me have I sought Thee earnestly;

    וכאשר יבוא הרוח אצל הלב ששם הנפש, נאמר בו קול דודי דופק

    And when the spirit comes towards the heart, where the animating soul is, it is stated of it: (Song of Songs 5:2) the voice of my beloved knocks

    Section 70 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף ע/ב ללכת ילכו וגומר. ולבא כד סליק מניה רוחא (ואתפרש מנפשא דאיהו ו') על דמא נור דליק, אתמר בנפשא, אני ישנה, וכד ייתי רוחא לגביה אתמר ולבי ער, ודא איהו נפשי אויתיך בלילה, אף רוחי בקרבי אשחרך, וכד ייתי רוחא לגבי לבא דתמן נפשא, אתמר ביה קול דודי דופק, דפיק לתרעא דלבא שית דפיקין, לאשתמודע דאיהו ו' דייתי לגבי ה' (נ"א ד'), דאיהי נפש, ובה אינון עשרה, וכלהו בפיוסא, הדא הוא דכתיב פתחי לי אחותי רעיתי יונתי תמתי שראשי נמלא טל: ובתקונא תמני סרי, (נ"א בתקונא דא שית אתוון), דאיהו בר"א שי"ת, אינון רמיזין כגוונא דא, פתחי לי באת ב' דאיהי תרעא, אחותי באת א', רעיתי באת ר', יונתי באת י', תמתי באת ת', שראשי נמלא טל דא יו"ד נקודה דאת ב', קוצותיו אלין שית סטרין, דאתמר בהון שוקיו עמודי שש, ואינון דפיקין כמוליך ומביא למאן דארבע סטרין דיליה, ומעלה ומוריד למאן דשמיא וארעא דיליה, ושית סטרין אינון שית ספירן, ודפיקו סליק ונחית בהו, באריכו דחסד כגוונא דא תקיעות, בתבירו דגבורה דאינון שברים, במהירו דעמודא דאמצעיתא דאיהו תרועה, בחסד גבורה תפארת סלקין, בנצח והוד יסוד נחתין: וכלהו דפקין לגבי שכינתא דאיהי סלם, דביה שית דרגין, ודא לבא, וביה מלאכי אלקי"ם סלקין ונחתין, דאינון דפיקין דרוחא, ואינון שית סלקין לעשר, ודא י', ואינון קשר"ק קש"ק קר"ק, עד דאתכלילו בעשרה זכרונות ובעשר מלכיות ובעשר שופרות, תלתין סלקין מתתא לעילא, ותלתין נחתין מעילא לתתא, וסלקין כלהו לשתין, שית זמנין עשר, כד סליק דפיקו בתקיפו דגבורה בגבירו איהו דינא תקיפא, כד סליק דפיקו ואתארך, מרעה אתארך דהא מטה כלפי חסד: קם סבא (תניינא) מאינון מארי מתיבתא, ואמר בוצינא קדישא, הא סמנין אלין אינון דמרעה בגלותא, כד דפיקו אתקצר וגלותא אתקצר, הא מטה כלפי גבורה בי דינא רברבא, ומותנא קא אחזי למשיח ושבטין, ובגין דא אומיאת ההיא חולה בגלותא לישראל, אם תעירו ואם תעוררו, דלא יהא במהירו, אלא עד שתחפץ: ואם דפיקו אתארך, הא מטה כלפי חסד, ועם כל דא מרעה בגלותא אתארך, ואי דפיקו איהי לא אריך ולא קצר, הא אתער רחמי לגבי חולה בגלותא דאיהי לבא, ולגבי ערקין דילה דאינון בנהא ישראל, ודא איהו עמודא דאמצעיתא, עליה אתמר וברחמים גדולים אקבצך: ועוד כד דפיקו איהו כתרועה במהירו, דוחקא בתר דוחקא, (מיד) ייתי פורקנא, ועוד ההיא חולה דאיהו לבא, כד רוחא לא נשיב לגבה, דאתמר ביה ורוח אלקי"ם מרחפת על פני המים, איהי לא דפיק בערקין דילה, וכלהו חשיבין בגלותא כמתים, ואתמר בהו במחשכים הושיבני כמתי עולם, ובגין דא בגלותא אני ישנה, ואיהי חולה בגלותא, וכמה אסיין תלמידי חכמים קא משתדלין לגבה, בכמה בוסמין וריחין דשושנים תפוחים ואגוזים ורמונים, ולא אתחזרת רוחא לגבה בהון בגלותא במרעה דילה, ולא דפיקו אתחזרת לגבה, עד דייתי רעיא מהימנא רחימו דילה, דאתמר ביה הרועה בשושנים, ואייתי לה תפוח, ושוי לחוטמא, וארחא ביה, ואשתמודעת לגביה, הדא הוא דכתיב מנחם משיב נפשי, מיד חזרת רוחא ודפיקו לגבה: בההוא זמנא שבחא ליה כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים וכו', ולבתר יעול לגנתא ואפיק מתמן רמונים, ויהיב לה מעסיס רמונים, ולקט אגוז ותבר:

    English Translation for Section 70 B

    70b) Start with what is this 'dew' for it is the culmination of the movement of nephesh-and ruach. It is what is passing through at the gate of the heart and then radiating throughout. This accumulation is apparently the trigger that opens due to its overflowing.

    It is when you become aware of the nexus described herein that you are simultaneously made aware of yourself as a spiritual being. The avenues of entry are described as BaRa ShY"T each letter an entry point analogous to the entry points of the heart.

    There is a subsequent filling throughout the body again in synchronicity with the spiritual six directions, the heart and lungs flow and now the sephiros all designating the same thing albeit in different aspects like watching a ballgame from the field or in the bleachers; the same show only a different perspective.

    It is shown with sounds that derive from the frequency that each level represents. And each sound represents a pathway that arises upon the concentration of this sound.

    When these pathways are formed the angels ascend and descend. It is the opening of the spiritual pathways. The life force of the heart beats in tandem with the release and flowing of the spirit through the intentional pathways. Once you become aware of these movements then there is the direction of movement taking the beat of one to accentuate into another as in transforming to chesed from gevurah. Every sound is a node that repeats the flow.

    There is the extension of the heart, which is the place of accumulation and the sending forth of the intention. The sick one represents they who are without Torah, without a sense of meaning in their lives and without the flow of unity that ensues from both.

    וכולם דופקים לגבי השכינה שהיא סלם שבו שש דרגות

    And they all knock towards Shekinah Who is a ladder, in which there are six levels.

    And this is the heart, and through it angels of ELKY"M ascend and descend, which is the beating of the spirit (הרוח דפקי(

    The knocking comes about because of a sense of the impending flow. When it is frequent and seems to be oppression then there is the release. The release is the flow of meaning that comes to heal the 'sick one.'

    The 'sick one' is also like the darkness of the deep which did not respond to the spirit that hovered over until light came; the light which was the meaning which dispels the darkness. Shekinah is fed with meanings that are derived from connecting the pathways within. These are spiritual pathways that are eternal. When they are activated by our awareness Shekinah flows through them.

    When you restore the sense of meaning everything else makes sense. Shekinah is restored to her rightful place as the connecting link above.

    Meanwhile בינתים an eagle came by the great eagle with great wings… and gave three voices, and then ascended to the mountains.

    Rabbi Shimon said to his companions:

    Favor is certainly present above, and mercies are found in Shekinah and Israel in exile, שודאי שלש חיות הן במרכב for there are certainly three chayot in the Chariot, lion, ox, eagle, and none of them have mercy like the eagle.

    chanoch adds: Remember the translation of the Hebrew word Nesher is usually translated as "Eagle". There are other opinions including "vulture". It is my opinion that the better translation is "passion of the head is fallen" or "head falls thru passion".

    And because of this, He has said to Israel: (Shemos 19:4)

    …I bore you on eagles' wings, and brought you unto Myself