Tikunei Zohar Part 3 - Tikun 1

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
    • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    chanoch's Commentary

    We have completed the introduction to the Tikunei Zohar. Know that introductions in the Hebrew parlance has all of the energy of the following sections. There are 70 Tikun's written by Rabbi Shimon on the word Beraisheet.

    Section 18 A in both Aramaic and an English Translation

    צדיקיא, אתדחיין מתמן, בה רשימין ומצויירין ומתחקקין דיוקנין דעלאין ותתאין, ציורא דאדם רשימא תמן, ואיהו דמות אדם, רשימא דאריה תמן לימינא, ורשימא דשור לשמאלא, ורשימא דנשרא באמצעיתא, ורזא דמלה ודמות פניהם פני אדם, ופני אריה אל הימין לארבעתם וכו', (וארבע אנפין לארבעתם), לכל חייתא ארבע אנפין, אלין ארבע אתוון דשמא קדישא יקו"ק, דנהיר בהון, מלכא דכלהו חיוון דא אדם, דאיהו יו"ד ק"א וא"ו ק"א, דסליק בחושבן חד, דמות אדם דא שכינתא קדישא, דאיהי דיוקניה: איהי חותם דיליה (דמות דיליה), ועלה אתמר שימני כחותם על לבך, דהכי אמרת שכינתא (נ"א אמרין ישראל בגלותא), אף על גב דאנת תסתלק לעילא (מעלמא), דיוקנך לא אתעדי מנאי לעלם, כההוא חותם דבההוא אתר דאתדבק ביה רשימו דמארי חותמא, לא אתעדי מניה דיוקנא דחותמא, לאשתמודעא ביה, ובגין כך אמרה כנסת ישראל (נ"א אמרי ישראל בגלותא), שימני כחותם על לבך, כרשימו דתפלין דיד דאינון לקבל לבא, כחותם על זרועך, כתפלין דרישא דאינון תליין רצועין לכל סטרין על לבא ודרועא, ובהון אינון רשימין דאינון עמיה דקודשא בריך הוא: ועוד שימני כחותם, דא חותם דאות ברית קדש, והוא אות ברית שבת קדש וימים טובים: כי עזה כמות אהבה, תקיפא איהי אפרשותא דקודשא בריך הוא ושכינתא מישראל, כפרישו דנשמתא ורוחא ונפשא מגופא, ותו כי עזה כמות אהבה, כד ישראל מייחדין שמא דקודשא בריך הוא ברחימו, ואמרי הבוחר בעמו ישראל באהבה, קשה כשאול קנאה דקודשא בריך הוא יקני עלייהו, בזמנא דיפקון מן גלותא, דאיהו יהא בההוא זמנא קנא ונוקם ובעל חמה, רשפיה רשפי אש, בההוא זמנא יתער שמאלא בשלהובין דיליה, דאינון רשפי אש שלהבת י"ק, ויוקיד כמה היכלין דבתי עבודה זרה, ויטול נוקמין מעמלק, דאיהו אומי בתרין אתוון דשמא קדישא דאינון י"ק, לנטלא נוקמא מיניה, הדא הוא דכתיב (שמות י"ז) ויאמר כי יד על כס י"ק, ודא איהו רשפי אש שלהבת י"ק: וישראל אמרין, רבון עלמא, אף על גב דאנא בגלותא מרחקא ממך, שימני כחותם על לבך, ולא יתעדי מינן דיוקנך, דאיהי חותם דילך, שכינתא דילך, דבגינה אנת הוית דכיר לן בגלותא, וחותמא דקודשא בריך הוא ודאי איהי שכינתא: (בראשית ברא), ב' איהי ודאי, בה פתחת אוריתא בב', ודא בראשית ב' ראשית, ב' איהו ודאי, אוצרא דכלא, עלה אתמר יראת ה' היא אוצרו, (ודא תקונא תנינא): (בראשית, זמנין סגיאין אינון באורייתא ראשית, וכל חד אתפרש באתריה, קדמאה איהו ה' קנני ראשית דרכו, ודא אורייתא, דאית בה טעמי ונקודי ואתוון, וכמה פקודין דעשה ולא תעשה, דכלהו תליין בשם יקו"ק, הדא הוא דכתיב (שמות ג') זה שמי לעלם וכו', שמ"י עם י"ק שס"ה, זכר"י עם ו"ק רמ"ח, שס"ה משמאלא מדחילו דגבורה אתיהיבו, פחד יצחק): (תקונא תליתאה) תקונא תניינא: בראשית, תמן ירא"ת, מה אשתאר מאינון אתוון, ש"ב, ורזא דמלה שב:

    First Tiqun

      ברשית, ב׳ ראשית. זה השער ליי׳ צדיקים יבאו בו.

    In the beginning… (Bereishis) made up of the letter Bet and Reishis (Psalms 118: 20) This is the gate of the LORD; the righteous shall enter into it.

    This is the gate of the righteous, who have permission to enter there; and those who are not righteous cannot enter from there. In it are inscribed and depicted and engraved the images of Higher and lower;

    18a) Bereishis, Bet is the beginning of the start of the creation cycle. What is the gate of the Lord? It is the understanding that the end is contained within the beginning. This is the same understanding that the righteous must have to enter that same gate. It is the image making power of consciousness that gives it its eternal connection. Inside of this creation cycle the images that are envisioned above are the same as below, i.e. the end is contained within the beginning.

    The central idea of the matter is Ezekiel's vision with the four faces representing the fixed signs of the zodiac suggesting the heavens are where he witnesses his revelation. How then does this relate to Consciousness?

    The images that we transcribe within take on the character of these four faces. The lion represents the powerful emotions that go into the image making whereas the bull represents the tenacity of the vision, and the eagle represents the soaring capacity of the vision and its ability to connect on high. It is man that by definition directs the vision via his holy connection that comes about when he has the recognition of holiness that evokes Shekinah filling him with that holiness. It is Shekinah that connects him to the world around him.

    Holy Shekinah there in the form of Adam She is his image. She is his seal and about Her it is said: (Song of Songs 8: 6) Place me as a seal upon your heart;

    Shekinah is the essence of man becoming in effect the superimposition of holiness that only comes from that recognition of unity within. It is out of this recognition that holiness is indeed the sign of the covenant in the covering of Shekinah through which there is revealed the hidden ways of Creation.

    Shekinah makes its operations-connections via the love that is near and strong and is akin to the love Israel have for Ha Kodesh Barachu. The thing is that in exile God wants us back with him close to him and therefore provides Shekinah to be mindful of that love to guide us back to him. Anything which prevents the flame of Shekinah vis a vis idolatry and the battles against Amalek will be consumed by the flame of Shekinah which is the abiding connection above that occurs whenever we remember the holiness we are a part of.

    It is Shekinah that is our connection that takes us back to the Master of the world because even the mere impression of Shekinah is enough to help us remember the way of return despite the limitations of exile.

      Therefore we can see that Shekinah makes herself known the closer to unity that we approach. In this way we are provided the signposts for our return.

    Tiqun 2

      And this: The Second Tiqun

      בראשית, פעמים הרב הם בתרו ראשית, וכל אהד מהפרש מקומו

    Bereishis Bara (In the beginning created): Many times in the Torah there is a beginning, and each one is explained in its place.

    The first is: (Proverbs 8: 22) YKV” K has acquired me as the beginning of His way and this is the Torah, in which there are cantillation notes, and vowel points and letters; and many positive and negative commandments which all depend upon the Name YKV” K.

    It says (Shemos 3: 15) this is My Name for ever. My Name שמ׳׳י (350) together with י׳׳ה is (365; My remembrance זכר׳׳י (237) together with ו׳׳ה )11) is 248; 365 + 248 = 613, 365 from the left, from fear of gevurah they were given, the terror of Isaac.

    In order to ascertain the meanings of these first verses the mind has to be open to YHV" H together with addition of the vowels, cantillation marks, dots and letters. The mitvzos totaling 248 and those totaling 365 that show the awareness of that is called by Yitzhak or the fear of Hashem. This fear is the awareness that our actions have consequences and we should therefore be mindful of them.

    It is the desire of Ha Kodesh Barachu to unity with his Shekinah; it is our purpose to unify with our feminine nature.

    This is how creation comes about or this is ‘the way things work.’

    Shekinah needs to align itself with Ha Kodesh Barachu in order to connect.

    This alignment is referenced by Ezekiel's vision of the wheels and their turnings.

    In order to get anywhere in such a situation man must have the intention to   connect and this sole intention is the aligning force that makes connection possible.

    chanoch explains: In my opinion, the reason for Tikun 2 and 3 in parentheses is due to different versions of the Tikunei Zohar sometimes has this marked as number 2 and sometimes number 3.

    Tiqun 2 (Tiqun 3)

      בראשית שמ ירא׳׳ת. מה נשאר מאלו אותיות, ש׳׳ב

    Bereishis The word fear of (yirat) is contained there; what is left Sh” B,

    Then the mystery of the word Shuv is return in the fear of Y” Y. Without fear, there is no wisdom, as they have established: ‘if there is no fear there is no chokmah;’ because fear is the treasure-store of wisdom, it is its storage, its hiding place, the house of the King.

    Tiqun 3

      And this is: Tiqun 3 like this:

      בראשית, רא׳׳ש בי׳׳ת, ודוד הדבר בחכמה יבנה בית

    Bereishis (In the beginning) RoSh (head) BaYiT (house);

    And the secret of the word: (Proverbs 24: 3) In wisdom will a house be built…

    Section 18 B in both Aramaic and an English Translation

    ביראת ה', ואם לית דחילו לית חכמה, כמה דאוקמוהו אם אין יראה אין חכמה, בגין דיראה היא אוצרא לחכמה, איהי גניזו דילה, איהי טמירו דילה, איהי ביתא דמלכא: ודא תקונא תליתאה כגוונא דא, בראשית, רא"ש בי"ת, ורזא דמלה בחכמה יבנה בית, ומאן דבעי למחזי למלכא, לית ליה רשו למחזייה אלא בביתיה, ורזא דמלה חכמה לא אשתמודעא אלא בביתיה: כגוונא דא עמודא דאמצעיתא דאיהו יקו"ק, לא אשתמודע לנביא וחוזה אלא בהיכליה, דאיהו אדנ"י, ורזא דמלה וה' בהיכל קדשו, (ואיהי כן בקדש חזיתיך, בקוד"ש בגימטריא בית), ואיהי כלילא משבע היכלין, משבע ארעין, ועלייהו אמר דוד אתהלך לפני ה' בארצות החיים, ועמודא דאמצעיתא איהו כליל שבע רקיעין, ועלייהו אמר דוד השמים שמים לה', ולית ידיעא כלל במלכא ובמלבושיה ובתקוניה לבר נש בעלמא, עד דייעול לביתיה ולהיכליה, דאיהי ב', ועלה אתמר כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים: ומאן דאיהו אדם בדיוקנא דעמודא דאמצעיתא, עליה נאמר אין תפלתו של אדם נשמעת אלא בבית הכנסת, והא אוקמוה מארי מתניתין, ומאן דנטר ברית, אתקרי איש תמים, ותמן בראשית, ברי"ת א"ש, דנטיר ליה מאשא דגיהנם, אבל מאן דאתעסק באורייתא ונטיר לה, אתקרי אדם, בדיוקנא דההוא דלעילא, הדא הוא דכתיב (ישעיה מ"ד) כתפארת אדם לשבת בית, תא חזי, כל מאן דנטיר אות ברית, דיוקניה רשים בשכינתא וצדיק, ומאן דאשתדל באורייתא, דיוקניה רשים בעמודא דאמצעיתא: תקונא רביעאה: בראשית, כתיב פתחו לי שערי צדק אבא בם אודה י"ק, פתחו לי דא אינון תרין עפעפי עינא, דאינון פתחין וסגרין, ועלייהו אתמר והיו הכרובים פורשי כנפים למעלה, (כרובים) אלין תרין כרובי עינא, פורשי כנפים עפעפי עינא, ועוד פתחו לי שערי צדק אלין אינון תרין עיינין, בזמנא דאינון (נ"א דעיינין) מסתכלין בארח מישור, אתמר בהון ופניהם איש אל אחיו, ובזמנא דלאו אינון מסתכלין בארח מישור, הא נחש עקלתון תמן, עליה אתמר כי המות יפריד וגומר (נ"א והוא בין אחים יפריד): תלת גווני עינא אינון תלת אבהן, דאתמר בהו אלה ראשי בית אבותם, בת עין דאיהי דקיקא זעירא, דא שכינתא דאשתתפת באבהן, ועלה אתמר שמרני כאישון בת עין, וכלא ברזא דבראשית, תמן ראש"י תמן ב"ת: קם רבי שמעון על רגלוי ואמר, רבון עלמין אפתח עיני לאסתכלא בהון לעילא, אבא ב"ם בארבעים ותרין אתוון דשמא מפרש, למנדע כל את ואת על:

    18b) Fear is the secret repository the treasure house of wisdom because it reminds us of the consequences of our thoughts and actions which are determined directly in the house of the King.   Rosh the head the initial insight builds the house. When we remember this we recognize that wisdom is only there in its own house.

    The Middle Pillar becomes evident when we become aware of it through ADN” Y filling us with the awareness of YKV” K.

      Shekinah expands itself to fill its container and then contracts consolidating its connections.

    Then there is a further expansion depending upon the expansion of consciousness that is affected by listening within and responding to the designs of   Ha Kodesh Barachu. This container is of course Beit also known as the chamber.

    The seven lands, seven chambers, seven heavens all refer   to this filling aspect that takes place within Adam or the archetype of man.

    There is a flowing the consciousness of which is the holy connection or the Ba Kodesh.

    The covenant is the conscious recognition of this flowing that continuously takes place within

    Our grasp however never exceeds our reach meaning that what we may conceive of (our grasp) never exceeds our ability to become the container (our reach) wherein consciousness flows into the expressing itself as itself.

    Tiqun 4

      בראשית, כתוב פתחו לי שערי צדק אבא בם אותה י׳׳ק

    Bereishis: : it is written… (Psalms 118: 19) Open to me the gates of righteousness; I will enter into them, I will give thanks unto Y” K.

    (Shemos 25: 20) And the cherubs shall be spreading their wings upwards two cherubs of the eyes; spreading wings this refers to the eyelids   What is there that must be opened? It is the gate of righteousness symbolizing our direct access to Ha Kodesh Barachu. This passage here sets up what is the primary purpose of this discussion which is opening ourselves up to the inner voice that is one representing the unity of heaven.

    This is how we acknowledge Ya” K.” When we open up we let go of the blockages shown here as the “crooked serpent.” This tells us that because of this blockage it is only death that releases us from the serpent unless we open to the one true voice within.

      The mystery of Bereishis is that we are the daughters of the one through our acceptance of that inner voice. You may only enter this holy place via the 42 letter divine name meaning that each letter must be thought of and focused and then recognized for the pathway to the divine. Without this recognition the name loses its meaning.

      (Shemos 1: 2) And the earth was formless and void… “I will come in…”  

    Section 19 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוניה, בראשית וכו', והארץ היתה תהו ובהו, ואינון אב"ג ית"ץ, קר"ע שט"ן, נג"ד יכ"ש, בט"ר צת"ג, חק"ב טנ"ע, יג"ל פז"ק, שק"ו צי"ת, ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, כל את ואת אית ליה מאמר ואית ליה נתיב, עשר אמירן אינון, ול"ב שבילין, וכלהו תליין מן אי"ק, ודא איהו אבא בם אודה י"ק, אי"ה בחושבן אוד"ה י"ה, (י"ק חכמה ובינה, א' כתר עלאה), ואינון שבע ספירן כלילן בשבע שמהן: וכלהו כלילת לון בת שבע, ולית ספירה מכלהו ספירן דיהא לה רשו לארקא ברכאן ולאשפעא לתתאין, אלא בבת שבע, בגין דאיהי קשורא דכלהו ספירן, דאי ספירן הוו מריקין לבר מינה הוה פרודא, ובגין דא לית רשו לארקא ספירא לשום אתר בר מינה, לגבי תתאין, ובגין דא אתמר בה אל יתהלל חכם בחכמתו וגומר, כי אם בזאת, בזאת יבא אהרן אל הקדש, דלית רשו לנביא וחכימא למנדע לעילא שום מדע אלא בה, ובגינה אתמר ומשה עלה אל האלקי"ם, ודוד בגינה אמר אם אתן שנת לעיני לעפעפי תנומה, עד אמצא מקום לה', איהו שלימו דאדם, שלימו דיחודא, שלימו דשמא קדישא, שלימו דכל ספירה וספירה: תקונא חמישאה: בראשית, ב' ראשית, נקודה בהיכליה, והאי נקודה איהי מחשבה סתימא, אדהכי הא אליהו אזדמן לגביה דרבי שמעון, אמר ליה רבי רבי, והא ב' פתיחא איהי, אם כן במאי איהי מחשבה סתימא בה, אלא בריש הורמנותא דמלכא, בוצינא דקרדינותא, כד מדיד משיחא, האי נקודה, נפיק מינה קו, דסתים ניצוצא, ההוא מחשבה כגוונא דא ם', בקדמיתא איהי מ"ם סתימא, וכד אתשפט קו דאיהי ו' מן המדה, איהי אתפתחת ואתעבידת ב', ודא בראשית ב' ראשית, נקודה בהיכליה: וכד איהי ם' סתימא, איהי מ"ם רבתא מלםרבה המשרה, (ס"א למרב"ה בגימטריא עז"ר, או זר"ע, בההוא היכל זרע זרעין לתקונא דיליה, המשר"ה בגימטריא תקו"ן עם האותיות והמלה, ודא מם רבתי), ואתעבידת עזקא, ובגינה אתמר לגבי כלה, תהא לי מקודשת בטבעת זו ם', ועלה אתמר קוטרא בגולמא, נעוץ בעזקא, ואיהי לא חוור ולא סומק ולא אוכם ולא ירוק ולא גוון כלל, וכד אתפשטא לאנהרא, איהי עבידת גוונין (ס"א ז' גוונין) לאנהרא: ורזא דמלה עוטה אור כשלמה וכו', כד איהי אור מעוטף ולא אתפשט, ואיהו סתים, אתקרי אויר, אור סתים באת יו"ד, נקודה בהיכליה, כד אפיק י' מאוי"ר, אתגליא או"ר, ודא איהו ויאמר אלהי"ם יהי אור, וחמש זמנין אור אינון בעובדא דבראשית, ואינון ה', ועלייהו אתמר מי מדד בשעלו מים, ודא דרועא ימינא, ואיהו גוון חוור, ושמים בזרת תכן, דא דרועא שמאלא, דאיהו גוון סומק, וכל בשליש עפר הארץ, דא גופא עמודא דאמצעיתא, ודא גוון ירוק, ושקל בפלס הרים:

    19a) Rabbi Shimon refers to the 42 letter name of God which references the first 42 letters in Bereishis up to formless and void. We can go into detail here concerning the Ana BeKoach or 42-letter name of God. These holy names are descriptive of the ten Sephiros and the thirty-two paths that make their internal structure. Each phrase of the seven verses of the Ana BeKoach is also considered to be a name.

    chanoch's Commentary

    It is well known that the first 42 letters of the Torah from Beit of Beraishit to the Beit of Vabohu. There is only one issue. When one looks at these 42 letters they are not the same 42 letters as the prayer / meditation Ana Bekoach. The Kabbalah teaches that one may utilize the letter substitution techniques taught in the Kabbalah - which is available on the yeshshem website in the classes on the Hebrew Letters -. there is one limitation - a letter can only be substituted twice to reach the acceptable letter. if it takes 3 substitutions to reach a particular letter the Kabbalah explains that this sequence of letter substitutions is pasul.

    These names are the recognition of the holiness that is present throughout the seven corresponding Sephiros relating to the seven below Binah as described by the phrase “daughter of seven.” All seven Sephiros partake of the holiness sent from above meaning they include the awareness of all that is through the way that things work themselves in and through Creation.

    The completion of Unity is the understanding that the end is contained within the beginning just as the end also proves the beginning. We go into detail concerning the Ana BeKoach or 42-letter name of God. These holy names are descriptive of the ten Sephiros and the thirty-two paths that make their internal structure.

    The daughter of seven is Binah because below her emanate the remaining seven Sephiros. Here in consciousness Binah represents the distilling of the higher emanations of the initial thought, its brilliance and then its course of action. Binah contains the seed that unfolds. Your wisdom is then only as strong as your immediate understanding of this process whereby the flow of consciousness comes into manifest being. This is the quest to be mastered. There is no other.

    Tiqun 5

    בראשית ב׳ ראשית. נקודה בהיכלו. וזו הנקודה היא מחשבה סתומה.

    Bereishis, Beit Reishis The point of this temple This point here is Hidden Thought סתומה מחשבה.

    In the meantime, Elijah by chance to Rabbi Shimon. He said to him: “Rabbi Rabbi, Beit is open. How then is the Thought within it hidden?’ It is hidden because the nature of thought that is being impressed upon consciousness is that its attachments run deeply into the nest that is your inner being.

    chanoch adds: Thoughts come from outside of yourself. That outside includes your higher levels of your unconscious. This leads to the logical conclusion that one needs to ask Why that thought comes to you and especially at that moment?

    So there is the point within the Beit and it is the Yud that blocks the light that becomes the AU”R once removed. This is the defining light. It is mentioned five times because Heh is the defining characteristic of the divine name including both outflow of the first Heh and the resulting Malchus that is the second Heh.

    Yud is the limiting factor while Vav is the expanding connecting influence and the two Heh’s are the reflections of one upon each other producing the impressed vision in unified symmetry. So how is this question answered about the hidden thought that Elijah asks Rabbi Shimon about? It is this. The hidden thought is the seed that is enclosed in darkness which then responds to the light, which is its inspiration.

    This hidden thought becomes revealed as the extension of its intention. This is the Vav, the seed growing into the sprout and then the sapling and at last the Tree. Our thoughts follow similar extensions and transformations of state.

    And there are five mentions of light in the act of creation; and they are Hei 5. And about them it is stated: (Isaiah 40:12) Who hath measured the waters in the hollow of his hand…

    These five levels of light, the Heh of the Divine name are akin to the five soul levels, nefesh, ruach, neshamah, Chaiyah, and Yechidah. Always in one there is the reflection of the other increasing in complexity until becoming unified in Yechidah where the complexity resolves into simplicity revealing the hidden thought and its intention as the idea is reproduced through transformations of the thinking cycle.

    At first you have the inkling of an idea which may not be available to you on the surface but through meditation and deep need it comes through and bursts through the soil of your imagination growing with your attention and then becoming through the process of ‘the way things work’ the thing unto which it was intended.

    At every step along the way there is consciousness that acts as the guiding pathway to the inner discoveries that reveal themselves. and hills considered in the balance two pillar of truth this hei that is shining through five colors five times (revealed) the light Yud is the measure. Hei on high the Higher Hei five (mentions) of light; below Hei five colors light shining through five.

    Section 19 B in both Aramaic and an English Translation

    וגבעות במאזנים, תרי סמכי קשוט, והאי ה' איהי אתפשטת לאנהרא בחמש גוונין, דאינון חמש זמנין אור, י' איהי מדה דילה, ה' עלאה חמש אור, ה' תתאה חמש גוונין דנהרין בהון חמש אור, וכד אתפשטת ה' עלאה לאנהרא בה' תתאה, בחמש גוונין דנהרין דילה, מיד אתפשט ו' לגבה, ודא איהו נוטה שמים כיריעה, דודאי כד איהי נהירא בגוונין דילה, אתמר בה וראיתיה לזכור ברית עולם, וראיתיה בתכשיטהא, ככלה דמתקשטא לגבי בעלה, ומיד נוטה שמים כיריעה, דאתי בעלה לגבה: ודא איהו רזא דקו המדה דאיהו ו', מההיא מדה דאיהי י', ולבתר דאיהי נטלא שמא קדישא, אתעבידת איהי מדה מתתא לעילא: כמה דנקודה י' איהי מדה לעשר יריען, כך איהי אמה מסטרא דאות ו', כלילא מעשר אמות, הדא הוא דכתיב (שמות כ"ו) עשר אמות אורך הקרש, ודא י', ואמה ה' עלאה, וחצי האמה ה' תתאה, ארך היריעה האחת דא ו', ואמאי אתקרי ה' תתאה חצי האמה, בגין דאתקרי מצה פרוסה לחם עוני: והאי נקודה כד סלקא לגבי א' דאיהו אוירא סתים, אתקרי קמ"ץ, קומץ סתים, בגין וקמץ הכהן משם מלא קומצו, ואיהי מחשבה סתימא, ם' סתימא, מפתחא דילה מאי ניהו פת"ח, ודא ו', ואיהו נטוי כגוונא דא א', כד אתפריש מנקודה איהו רקיע פתוח ודאי: נטוי על ראשי החיה דאיהי ניצוצא דקמ"ץ, הדא הוא דכתיב (יחזקאל א') ודמות על ראשי החיה רקיע, מאן חיה דא מלכות, דאיהי ניצוץ לתתא מן רקיע, כגוונא דא א' (נ"א מאן רקיע דא צדיק, והאי איהי חיה אשר תחת אלק"י ישראל, ראשי החיה דלתתא נצח והוד: ואית חיה עלאה כגוונא דא א', ודא י' דאיהי עלאה דאיהי על הרקיע, ואיהי מחשבה עלאה, (והאי איהי אדנ"י, עטרת עלאה, איהי) כתר ברישא (דכלא) (נ"א דכלה), רקיע דילה ו' עלאה, והאי איהי עטרת תפארת, ראשין דילה תרין דרועין: ואית (נ"א ואיהי) עטרה בראש אבא ואימא, ואיהי כתר עלאה ודאי, ורישין דילה לעילא אינון אבא ואימא, איהי י' בכל אתר, קוצא דילה לעילא, וגיו דילה באמצעיתא, וסופא דילה לתתא, כללא דאתוון דשמא מפרש: רישא דילה לעילא ברזא דטעמי, וגיו דילה באמצעיתא ברזא דאתוון, גופא לתרווייהו, וקוצא דילה לתתא ברזא דנקודי, ולתתא איהי האי נקודא מים נוקבין, ולעילא מים דכורין, רקיע באמצעיתא כגוונא דא, עלה אתמר ויהי מבדיל בין מים למים: והאי איהו מחלוקת שהיא לשם שמים, דאיהו סופה להתקיים, ולעאלא שלם ויחודא בתרווייהו, ולאו מחלוקת דפרודא, כגון מחלוקת קרח ועדתו באהרן, ומחלוקת האי דאיהו לשם שמים, בגין דמים תתאין אינון בוכין ואמרין אנן בעיין למהוי קדם מלכא עלת העלות, ובען לסלקא לעילא, רקיע אפריש בינייהו, עד דעלת העלות שוי לון שוין, י' מסטרא דא, וי' מסטרא דא, ו' באמצעיתא, כגוונא דא יו"י דאיהי א', ואלין כלהו קרבין לעלת העלות, ורזא דמלה ויעש אלקי"ם את שני המאורות הגדולים, ואינון שוין, הדא הוא דכתיב (ישעיה ל') והיה אור הלבנה כאור החמה: תא חזי קמ"ץ איהו סתים באת י' מכל סטרא, עילא ואמצעיתא ותתא, ודא קומץ סתים בתלת ספירן, פתיחו דיליה איהו בחמש אור, דאינון חמש אצבעאן עלאין, ואינון ה' עלאה,:

    19b) Within Consciousness nothing comes to light without the awareness of that something that is going on. This is the basis for the entire progression of Creation that is depicted here.

    Vav immediately spreads itself towards Her.

    How do we measure this awareness? It is with Yud that is the initial spark of awareness and Vav that is the connections that are made between the Yud’s that are shining there in the darkness. Through these connections what happens? A curtain is formed by the extension of Vav via the five Heh’s shining from the awareness of Yud that comes through. The Yud is bejeweled because it is the point of manifest awareness within.

    The Husband is the progenitor of all that comes from the seed of inspiration nurtured by the awareness or Shekinah. Therefore the קו של מדידה line of measure is the verification of that awareness accessible everywhere now as the reference to the Husband or Ha Kodesh Barachu which is the holy name that is recognized above and below.

    Specifically these measurements of cubits are the points all along the Vav where the awareness attaches itself above and below.

    The lower Hei called broken matzah or bread of poverty because it is farthest from the awareness and yet ironically it is the most accessible. This alludes to an insight we can understand simply which is the reflection of something much higher that is not immediately available to our breaking it down into areas of clarity.

    Again within consciousness this handful that the priests take is the blocked Mem or hidden thought. What is the priest? The priest is that area of connection that raises our awareness on high to give us the insight necessary to make the higher connection. Now in this pregnant place of connection we find the chayah the transmitters of connection from above to below into malkhut symbolized by the lower half of the Aleph.

    The tzadiq is this firmament or the one who makes the higher connection and then earths it in the transmuted meanings of every day. Netzach and Hod mirror the pillars of Chesed and Gevurah above in that they establish firmly and root the connections made from the Vav via the five Heh’s of light shining forever in the created firmament or the place of becoming.

    Continuing this allusion there is the higher connection also called chayah - Higher Thought. Higher thought is takes place via the higher crown with the mirror of the higher Vav, forming the ‘crown of glory,’ and as Higher Thought weaves itself simultaneously along the pathways now of discovery.

    Herein what takes place is a joining of Father and Mother. Yet we refer now to the feminine aspect of creation, which is its Shekinah or mirroring relationship. This relationship appears the same as each Yud or point of inspiration whereby the flowing of Higher Thought awakens the Hidden Thought and the process unfolds in the mystery of the letters, the cantillation notes even to the tip which is the mystery of the vowel points. This is a deep mystery that takes on the qualities of holiness fulfilling itself along the way.

    See now that these feminine waters below are the rising of a fountain that overflows in the firmament above partaking of the higher masculine waters that make their connections via the Vav, the five Hei’s and the symbolism of the higher and lower Aleph. These waters are called so because they collect both the Higher Thought and the Hidden Thought and out of their collection and overflowing the firmament of becoming is forever awakened and then is resting.

    The debate that is for the sake of heaven may be compared to our prayers that seek unity above. They are crying for that Higher Thought to awaken the Hidden Thought so that the firmament will in turn be awakened bringing about the flow that is the awareness of Creation and the cause of all causes.

    This is the King. What our prayers do when they are successful is to align themselves with the Cause of all Causes mirroring the above and then overflowing below so that as like follows like prayers are answered only from above.

    Look and see the two great luminaries for they are the symbols of your own creation that takes place within consciousness and is the way that things work. The light of the moon may be compared to our thoughts that have not yet awakened to the awareness of Higher Thought and therefore their light is dim.

    The light of the sun conversely represents the light of the awareness of Higher Thought, which emanates via Ha Kodesh Barachu. These two the sun and moon or our limited thought and Higher Thought become equal when the moon rises to the sun and shares the same space or understanding of the way things work.

    Unlike the moon or sun, which are physical objects, our consciousness is only limited by the awareness of our perceptions. When our perception is unleashed then our thoughts become one with the Higher Thought giving us the awareness now of the way things work.

    We become aware of the lights of Higher Thought by our contemplation of them recognizing their orientation in the space of holiness. In this way like an architect we envision the plan of Creation and as we do so we learn that we are at the same time active participants in its ebb and flow.

    And the mystery of the word: (Bereishis 37:7) for, behold, we were binding sheaves in the field, and, lo, my sheaf arose, and also stood upright; and, behold, your sheaves came round about, and bowed down to my sheaf. It is Aleph with cholem above all by Joseph dreamed and rose.

    Section 20 A in both Aramaic and an English Translation

    חמש א א א א, דאינון אור אור אור אור אור, חמש זמנין, חמש נהורין דעובדא דבראשית, ונקודא דלהון א אא א א חמש דסלקין לעשר: ורזא דמלה והנה אנחנו מאלמים וגומר, והנה קמה אלומתי וגם נצבה, דא א' בחל"ם, דאיהו לעילא מכל נקודין, בקומה זקיף, וביה אסתלק (נ"א אסתכל) יוסף בחלמא, וכן יעקב, הדא הוא דכתיב (בראשית כ"ח) ויחלם והנה סלם מצב ארצה וראשו מגיע השמימה, דא א' דאיהו ראש, והנה מלאכי אלקי"ם עולים ויורדים בו, אמרו מארי מתניתין, עולים תרי, ויורדים תרי, ואינון א א א א: והאי את דאיהי אל"ף חל"ם דאיהי באמצעיתא, (כגוונא דא ו') איהי כתר עלאה דאסחר על רישא דעמודא דאמצעיתא, וכד שכינתא אסתלקת לגביה (ובגין דא והנה תסבנה אלמותיכם ותשתחוין לאלמתי) האי כתרא אתמר בה אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה, ואיהי אבנא דאתגזרת דלא בידין, הדא הוא דכתיב (דניאל ב') עד די התגזרת אבן די לא בידין וגומר, ובגין דלא אשכחן לה אתר מאן אתגזרא, שאלין מלאכיא קדישיא איה מקום כבודו להעריצו, ולא אשכחן לה אתר, עד דאמרין ברוך כבוד ה' ממקומו (נ"א אדהכי הא סבא לגביה ואמר רבי רבי האי בשכינתא תתאה דלית לה תמן אלא אצילותא, ודא הוא אתגזרת אבן, בגין דאיהי גזרת מלכין, ובה גזרין דינא רפיא, דא דין בתראה, וכתר מלכות אתקריאן ספירה דלית ספירה שלימה בר מינה לתתא): והאי אבן איהי סגולת מלכים, איהי שיחת מלאכי השרת, שיחת חיוון ושרפים ואופנים, שיחת כל עלאין ותתאין, ידיעת שמשא וסיהרא בעתים, (ובה איהי אית) עת וזמן לכלא: כל טעמי ונקודי ואתוון כלילן בה, קלא דבור ומחשבה, (ס"א ושיחה דנפקא מגו מחשבה) כלילן בה, איהי כתר תורה, וכתר כהונה, וכתר מלכות, ואיהי תגא בריש כל אתוון, כגוונא דא ש', ועל האי אבנא אמר רבי עקיבא לחברוי, כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים: ואיהי קוצא דכל אתוון, ב' כגוונא דא ד', קוץ דכל את ואת, שיעור קומה (נ"א דיליה) דילהון ו', מעילא לתתא ומתתא לעילא, ורזא דמלה ולמקצה השמים ועד קצה השמים, ורזא דא לך ה' הגדולה והגבורה והתפארת וגומר, לך ה' הממלכה דא מלכות, דאיהי בכלא: ואיהו צפצוף עופין קדישין, דאתמר בהון כי עוף השמים יוליך את הקול, צפצופא דכל צפרין דאינון נשמתין קדישין, דמצפצפין בכמה צלותין, שיחת חיוון דאינון ת"ח, ובגינה אתמר ויצא יצחק לשוח בשדה וכו', ולית שיחה אלא צלותא: ובגינה אתמר (תפלת ערבית רשות) תפלת שחרית חובה, (דאיהי רשות היחיד) תפלת ערבית רשות (הרבים דלית לה קביעותא) דאיהי רשו דלילה (נ"א כלילא) בפני עצמה, ובגין דא לית לה קביעות בלילא דדמיא לגלותא, (דאיהי רשות הרבים, דבה תרמוש כל חיתו יער, דאינון כל אור דעלמא דעאלו בה) אלא זמנין אשתכחת תמן וזמנין לא אשתכחת: זכאה איהו מאן דפגע בה, כגון יעקב דאתמר ביה ויפגע במקום וילן שם כי בא השמש, עד דאתא בעלה ונטיר לה, ובת תמן עמה, מתמן ואילך קבעוה חובה: אבל בשבת איהי רשות היחיד, דאיהי ברשותא דבעלה, ולאו כגוונא דליליא דהות יחידה ברשותא דילה, הדא הוא דכתיב איכה ישבה בדד: ויעקב בגין דקריב לה לבעלה בפגיעה דיליה, ודאי עביד לה חובה, וכד אתא שמשא בשחרית, דאתמר ביה כי שמש ומגן ה' אלקי"ם, אתמר ביה ויזרח לו השמש, מתמן ואילך קשר לה עמיה, דאיהו קשר דתפלין דיד, קשיר לה עמיה דלא תזוז מניה לעלמין, מסטרא דשמאלא קשיר לה בתפלין דיד, דאינון בדרועא שמאלא, מסטרא דימינא שוי לה כתרא על רישיה, תפלין דרישא, והאי ביומא דאיהי קשירא עם:

    20a) It is clear that thought inspires. These words evoke a certain meaning within and it could be said that they are opening doors within to brighter pathways of discovery.

    Look at what it speaks of here in Shemos 37:7 “for, behold, we were binding sheaves in the field, and, lo, my sheaf arose, and also stood upright; and, behold, your sheaves came round about, and bowed down to my sheaf.”

    Here in Joseph’s dream we find the elements of connection that evoke that special focus within. The binding of sheaves in the field refers to the gathering together of thoughts of like mind so to speak. The sheaf that arose is the higher thought and the sheaves that came round about are those thoughts that are unifying with the higher or highest thought.

    Kabbalah asks this question continuously “where are you going and where have you come from.” When you learn the symbols of Kabbalah they are like guideposts helping to establish a vantage point and a sense of direction. This sense of direction is focused upon holiness.

    Therefore what we have is the completion of the thought that establishes the holy connection. If we take this passage in (Shemos 28:12) “And he dreamt and behold a ladder was set in the earth and its top reached the heavens.” What we find is that the ladder represents every point of connection in between heaven and earth.

    Every vowel point is a point of connection that emphasizes this attention and sense of direction.

    In our daily lives we build this ladder by our attention to the unity that surrounds us in each moment of introspection. It is here that we may acknowledge the holiness that exists in those thoughts that have returned fulfilled to their maker.

    Then in their acknowledgement the holy connection is established via this internal continuing recognition. Shekinah is the rising flow of awareness from its base level until its elevation above, thus the stone that could not be used because it was not ready or raised. Now once ready this stone or building block is utilized in ways (without hands) that are the architecture of the above. This place that is not above is the coming together of holiness wherein the praises are then called forth from.

    The conceptualization of the lower Shekinah is what arises into the higher emanation or Atzilus. It has been formed by the consistent rising above and surpasses all that is below. Once in its resting place above it becomes the ruler of all below assuming its sovereignty containing all Sephiros within its all-encompassing ideation.

    Now see that this stone is the foundation of the worlds, the unique knowledge of which confers upon consciousness the Kingship of all that surrounds it. Through this kingship is derived the momentum of consciousness including the emanation of the Chayot, Seraphim and Ophanim, the speech of above and below and the knowledge of all things.

    This stone is transformational in that as it arises it becomes the central emanation that is the conceptualization of Consciousness. At every point of understanding there is this stone that acts to awaken the substance of every thought via its connecting point of reference. Therefore the water mentioned by Rabbi Akiba is not just water but the water of the stone. See into all things this stone of relationship whereby all is interconnected.

    What is it that we have to discern within? It is the realization that thought transforms itself going from below to above and back again.

    The heavens refer to consciousness in terms of its outer perimeters and its inner dimensions. This is why the tips of the letters are the key to the mysteries of above and below because these tips or Vav’s touch both above and below completing the circuit of holiness. The letters with their tips are the connecting links not only above and below but also as well between the letters themselves as they form the holy words.

    The ‘bird of the heavens’ is the higher thought the voice that speaks above. Now in our contemplations of higher things we awaken the heavens via our prayers and our speech on high. What is prayer and speech but an intention that is expressed.

    Specifically for Isaac in the field this is the time of connection above.

    We are obligated to pray the morning and the afternoon service and the evening service is optional. In the morning we make the initial connection and in the afternoon like Isaac who went into the field to pray Mincha we ground this connection above and below.

    In the evening our prayers are a summary of both morning and evening, which is why, they are not required since a summary is a kind of rehashing of that which we have already experienced. In like manner we discriminate between above and below acknowledging both and then summarize our results in the conscious awareness of the connection that takes place between the two to make it one.

    The main purpose of prayer is to establish yourself within the field of your Maker. This is what the text is speaking of when it refers to ‘encountered the place.’ Who is the master of Her- Shekinah? It is the place of the maker, the realm of Ha Kodesh Barachu that awakens when She is in her place, the place of the maker. Therefore it is imperative to establish yourself in the field of your own making, your own thoughts and their intentions.

    Shekinah is always present evoked by the recognition of Ha Kodesh Barachu. In the night she is the connection our soul has with the above and during Sabbath our recognition of holiness brings her forth.

    Just as the sun calls forth the life that is within the earth including man so too Shekinah evolves out of the recognition of the unity of consciousness. This is the same unity that is present in the afternoon prayer of Eternal connection.

    See how the symbolism of the Tephilin of both arm and head are both the recognition of and the remembrance of Her who is unified irrevocably with Ha Kodesh Barachu. It is as though the rising of one is the recognition of the other and visa versa.

    Because of this binding, this unity the ancient words now become crystal clear. Seek Shekinah and find Ha Kodesh Barachu. Stated otherwise, seek the lever of thought and find the outcome of experience. There are levels to thought both higher and lower and the comparison here is to the vowel points and the letters. Just as these vowel points color or provide the level for its expression so too are our thoughts placed accordingly. These higher and lower thoughts occur simultaneously.

    What we have to establish then prior to letting go of our conscious awareness while awake is the place above where holiness resides. We do this because we want to identify with holiness, which produces order and abundance rather than our lower thoughts that produce chaos and lack. The Vav is what we attach ourselves to it is by definition the place of connection.

    (Proverbs 1:28) Then will they call me, but I will not answer, they will seek me earnestly, but they shall not find me.. (Psalms 132:4-5) I will not give sleep to my eyes… Until I find a place for YKV”K.

    Section 20 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כ/ב בעלה ,אתמר בה ישחרונני ואז ימצאונני ,אבל בליליא דאיהי גלותא ,דאיהי לבר מבעלה ,ואיהי רשות בפני עצמה ,אתמר בה אל תתודע לרשות ,ובגין דא אמר דוד אם אתן שנת לעיני וגומר עד אמצא מקום לה:' עד כאן רזא דקמ"ץ ,דאיהו רזא דמחשבה עלאה ותתאה) נ"א עילא ותתא,( דאיהי נקודה ברשות בעלה דאיהו ו 'רקיע ,ופת"ח בלא נקודה רשו בפני עצמו ,ונקודה בלא פת"ח רשו בפני עצמה ,דכמה דאתוון אינון דכר ונוקבא, הכי נקודין אינון דכר ונוקבא ,אבל אתוון אינהו לגבי נקודי כגון גופא לגבי רוחא ,וכן נקודה בו ,'כגון חל"ם או חיר"ק או שור"ק ,חל"ם לעילא מן ו' אתעביד ז ,'חיר"ק לתתא אתעביד זנב גימ"ל ,שור"ק באמצעיתא קוצא דאת ד 'קוצא באמצעיתא ,וכלא חד ,אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקי"ם: שב"א מאן איהו ,כאשר יהיה האופן בתוך האופן ,ואינון את המאור הגדול ואת המאור הקטן ,ואינון גוף וברית ,ולקבלייהו חמה ולבנה ,דאינון לקבל אימא עלאה ותתאה: והנה אופן אחד בארץ אצל החיות ,דא נקודה דתחות סגו"ל נקודה דלתתא, אצל החיות דאינון צר"י ,את שני המאורות הגדולים: וכן איהו בתוך האופנים שור"ק ,אופן חד לעילא ואופן חד לתתא ,ואיהו עמודא דאמצעיתא בינייהו ,והנה אופן אחד בארץ דא חיר"ק דאיהו לתתא, כל ניצוץ איהו י ,'וכל רקיע ו:' יהוה) שב"א חל"ם קמ"ץ ,(שב"א איהו דינא ,קמ"ץ רחמי ,שמאלא וימינא, דמתמן אורייתא אתייהיב דאיהו עמודא דאמצעיתא ,ובזמנא דאינון שב"א קמ"ץ חל"ם ,איהו רמוז כי בי חש"ק ואפלטהו ,רק באבותיך חשק ה:' מסטרא דא 'דאיהו רזא יו"י דסליק יקו"ק ,הוה קודשא בריך הוא הוא ושמיה לחוד בכתרא ,קדם דאתברי עלמא ,עד דסליק במחשבתיה למברי אדם ,דאיהי י 'ברישא דא ,'תגא לעילא ,ולתתא נקודה ,ובנקודי דאתוון אשתמודעאן כל ספירן ,דתשע נקודי אינון ,ובהון י"ד ניצוצין ,ועלייהו אתמר ובני ישראל יוצאים ביד רמה ,ואינון לקבל פרקין דחמש אצבעאן דאינון י"ד ,ותרין רקיעין תמן ,חד מן קמ"ץ וחד מן פת"ח ,לקבל תרין קני דדרועי ,וכל ניצוץ איהו פרק ,ואיהו מדה ,ורקיע אמה ,וקנה ,וקו המדה: טעמי אינון מן כתרא ,ואינון ברישא דעמודא דאמצעיתא ,נקודין מן מוחא, ואינון ברכאן על רישא דצדיק ,כמה דאת אמר ברכות לראש צדיק ,ואינון תלת טיפין דאתמשכו מן מוחא לגבי ברית מילה ,אתוון מסטרא דאימא עלאה ,וכלהו אתכלילן במלכותא ,ונקודי לאתוון כנשמתא לגופא ,דגופא איהו כסוס לרוכב ,ואתוון אינון פתיחין לנקודי לקבלא לון ,ועלייהו אתמר וכנפיהם פרודות מלמעלה ,לקבלא עלייהו נקודי ,ונקודי בכל אתר בת קול: טעמי אינון מאני קרבא ,רפ"ה איהו לעילא מאתוון ,ועלייהו אתמר ודמות על ראשי החיה רקיע ,כעין הקרח הנורא נטוי על ראשיהם מלמעלא ,נטוי דא איהו רפ"ה ,נטוי על ראשי חיוון ,דאינון) יקו"ק ארבע (אתוון ודאי, דג"ש איהו מלגאו דאתוון ,כגוונא דא יקו"ק ,רפ"ה מלבר כגוונא דא יקו"ק, ואינון כמתג ורסן לאותיות ,ובהון והחיות רצוא ושוב ,רצוא בדג"ש ,ושוב ברפ"ה:

    Section 20 B in English

    20b) There are levels to thought both higher and lower and the comparison here is to the vowel points and the letters. Just as these vowel points color or provide the level for its expression so too are our thoughts placed accordingly.

    These higher and lower thoughts occur simultaneously. What we have to establish prior to letting go of our conscious awareness is the place above where holiness resides. We do this because we want to identify with holiness which produces order and abundance rather than our lower thoughts that produce chaos and lack. The Vav is what we attach ourselves to it is by definition the place of connection.

    It is through connection or the Vav that all transformations take place. This is something that must be pinpointed by our awareness. It is the unity of this oneness that our awareness is intent upon recognizing Whether first or last without this recognition there is no holiness no conception of god. (Ezekiel 1:16) The appearance of the wheels and their work was like unto the color of a beryl; and they four had one likeness; and their appearance and their work was as it were a wheel within a wheel. (Bereishis 1:16) And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars. What are these wheels within wheels?

    They are thoughts within thoughts; higher thoughts and lower thoughts together in the grand design of consciousness. As you become of aware of these multiple levels you experience the two great luminaries and learn the differences and the means by which each is propelled above and below.

    Each spark is a point of recognition the moment when you become aware and what are you aware of? It is the field of consciousness wherein every thing that is made was made and will be made. For it is here in the firmament that all connections (Vav) take place as the breeding ground for the awareness of the way things work.

    What is it that is desired? It is the awareness of being that we recognize via our attention above and since nothing happens that is not reciprocal this same awareness is awakened, enhanced and glorified by the expressions of man in his acknowledgment of his divine nature.

    There is that which comes to be out of that which is the supremacy of being. When you consider the source you recognize the degree of holiness that had to be there in order to come up with Adam. Adam is the highest form of the expression of the thought that cannot be expressed.

    This is a paradox yes but that is because of the particular attachment we have to our own frame of reference. We are being asked to step outside of this frame of reference to encompass as Ha Kodesh Barachu the whole picture of being.

    The secret wisdom unfolds with the symbolism of the hand. The hand signifies control, guidance, and minute adjustments. The allegory here is to how we mould our thoughts and their relationships to the limbs which are simply the anchors of this moulding that delineates the facets of our lives all within the field of consciousness called firmament.

    These Sephiros symbolize the tracking mechanism keeping us in touch with the holiness above as it transforms itself level by level Sephirah by Sephirah until in the finished product we can easily witness the initial design.

    We go past the details here of vowels and letters turning straight into their alluded meanings. Thoughts without doubt may be colored. They may directed and they may also be transformed. No matter what we call this or at what stage we recognize it there is still the voice the Bat Kol that is directing, transforming and coloring.

    Consider what happens to thoughts. They too become stretched going to and from only operating according to whatever instructions have been given. If there are none at all chaos results. When however, direction is given to thought it attaches itself to these directions and acts as directed depending upon our level of focus.

    Each symbol that is given, the letters, the phrases, the quotes from scripture, the vowel point and the cantillation marks are for the purpose of giving us somewhere to place our attention. Thoughts that have both the structure of Sephiros and the visualization of place in terms of firmament can only rise and become a part of the holiness their source. This has after all been the plan all along.,

    Tiqun 6

    בראשית ,קם רבי שמעון פתח ואמר לאליהו .אליהו בשבועה עליך במלצות הקדוש שהיא נפלה בגות .קח רשות שלא תזוז מאתנו .שהרי השכינה וכוחותיח שומרים אותך.

    BereishisRabbi Shimon calls out to Eliyahu: It is prayer itself that is in exile. Bring back Shekinah that is with you To receive our prayers.

    Section 21 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כא/א תקונא שתיתאה: בראשית ,קם רבי שמעון ,פתח ואמר לאליהו) ,נ"א אליהו (אליהו באומאה עלך במלכות קדישא ,דאיהי נפילא בגלותא ,טול רשותא דלא תזוז מינן, דהא שכינתא וחילהא נטרין לך ,מלאכי השרת דאתמר בהון הן אראלם צעקו חוצה) ,צווחין (לבר מהיכלין ,לא אית) תמן (מאן דמקבל צלותין דישראל ,כמה צפרין מצפצפין בצלותין לגבי אמהון ,דאינון מקננן על ארעא ,דנטרין לך ,וכלהו אתקריאו צפרים ,על שם קן צפור דאיהי אימא קדישא ,דאתמר בה כי יקרא קן צפור לפניך ,ועלה אתמר גם צפור מצאה בית ,ודא ב 'מבראשית ,דאתמר בה בחכמה יבנה בית ,ודרור קן לה דא אימא עלאה יובל ,דאתמר בה וקראתם דרור בארץ ,בזמנא דצפור מצאה בית דאיהי בי מקדשא ,ואתבניאת ואתתקנת ,מיד דרור דאיהי שכינתא עלאה ,אשכחת) נ"א אשתכחת (קן לה לעילא) נ"א מלעילא:( ומיד אשר שתה אפרוחיה ,אלין שית בנין דילה ,שית ספירן ,דאינון ששת ימי המעשה ,כלהו פרחין לגבה ,בכמה חגין וזמנין ויומין טבין ,ואפרוחים דאינון ישראל לתתא ,כלהו פרחין עמה בגלותא ,ובזמנא דאינון ביצים דלית לון גדפין בפקודין דעשה לפרחא ,אתמר בה לא תקח האם על הבנים: אי הכי מאי כי יקרא קן ,אלא בזמנא דלית לה לשכינתא אתר לשריא תמן בקביעו ,איהי אזלת במקרה ,ודא איהו כל הקובע מקום לתפלתו וכו ,'כמה דנשמתין עבדין ,הכי שריא שכינתא עמהון ,נשמתא דאיהי קבועה בצלותא או באורייתא איהי אתר קבוע לשריא בה שכינתא ,אבל נשמתא דלית לה קביעו בצלותא או באורייתא ,אלא אי אזדמנת לה במקרה ,הכי איהי שריא עלה במקרה ,ודא איהו כי יקרא קן צפור לפניך וכו:' דודאי נשמתא) נ"א ההיא צלותא ,(איהי קן צפור) וכן ההיא נשמתא דב"נ אתקריאת קן צפור ,(וגופא קן דנשמתא ,וכן נשמתין דאינון עולימן דילה, דאתקריאו בתולות אחריה רעותיה ,יתבין בגופין דאינון קן דלהון בארח מקרה ,בזמנא דלאו אינון קבועין בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ,ודא איהו כי יקרא קן צפור לפניך: ועוד קן צפור לעילא ,איהו כורסיא ,וקן דילה לתתא מטטרו"ן ,ועליה אתמר ונקה לא ינקה ,דתמן קן ,ואיהו קנא ונוקם ,בזמנא דלא אשכחת קינא לשריא ,בדרך ,דא דאתמר בה מתו במדבר בדרך בצאתם ממצרים ,ועוד בדרך ,דא קבורת רחל ,דאיהי בפרשת אורחין ,ועלה אתמר מי יתנני במדבר מלון ארחים ,ואינון תרין משיחין ,דמתמן קא עברין כד אתאן למפרק לישראל: בכל עץ דא איהו עץ החיים ,דאתמר ביה עץ חיים היא למחזיקים בה ,ועליה אתמר כי האדם עץ השדה ,ועוד בכל עץ דא צדיק דאיהו עץ פרי עשה פרי למינו ,ודא יום השבת דתמן זווגא דשכינתא עם קודשא בריך הוא ,ותמן אית לה) נ"א ליה (נייחא ,ועליה אתמר והיה כעץ שתול על פלגי מים אשר פריו יתן בעתו ,דא עתו דצדיק דאיהי ליל שבת ,דצדיק מניה פרחין נשמתין חדתין בישראל ערב שבת דאתקריאו) נ"א על שם דא איתקריאו (פנים חדשות: אפרוחים אלין תלמידי חכמים ,דבגינהון שריא שכינתא על ישראל ,או ביצים אלין אינון תינוקות של בית רבן ,דבגינהון שריא שכינתא על ישראל ,ואלין אינון מארי מקרא ,ובזמנא דאינון עסקין באורייתא או במצוה דאינון קודשא בריך הוא ושכינתא ,וגרמי לחברא לון כחדא ,ירתין מתמן נשמתין ,ואתקריאו בנים דקודשא בריך הוא ,בגין דמארי מקרא ומארי משנה אינון מגדפין:

    21a) There is a higher connection that runs throughout the heavens. These birds of prayer are carried on the wings of thought and await their disposition on earth. These angels are the means of carrying thought to its holy place

    Consider the home of thought that arises in connection above. This is the home of all that is, all that is coming from the source. The recognition above this is wisdom, which only comes with awareness. The nest is the interwoven thoughts that bring forth the chicks. The Temple is the consciousness of heaven of Sinai of the freedom to awaken in holiness. Thoughts beget other thoughts, the chicks compared to the appearance and awareness of Zeir Anpin. As a result of special prayers yes but these prayers take us to another level of listening.

    These prayers are in the egg stage when they are not linked with holiness. Once linked with holiness they can assume a holy direction. This is why we do not take the mother symbolizing holiness, Shekinah from her chicks because until the Mother resides with her chicks the holiness cannot be born within the thoughts that are now coming together.

    The permanent place of prayer is our constant awareness that prayer abides within and is aided by Shekinah rising and lifting prayer infusing it with holiness. When we have the realization of a bird’s nest; within this is the kernel of prayer that we promote daily and groove it into its place.

    The throne is the seat of the Mother in union with the Father or Shekinah with Ha Kodesh Barachu or even better still our thoughts infused with holiness that are actively aware of the unity of their being. Rachel’s tomb a crossroads (Jeremiah 9:1) Oh that I were in the wilderness, in a lodging-place… Therefore the two messiahs, redeeming Israel.

    This is about the awakening of consciousness. Rachel's tomb is a symbol for transformation of Israel or the mundane thoughts that are part of the system while as yet underneath the awareness of holiness. When these are interconnected Messiah appears in our recognition of rebirth and our sense of the unity of connection.

    It is by our consciousness that we grow in the field, in the firmament, inside of consciousness since striving to discover the mystery leads to the awareness that the mystery in equal measure is discovering who we are.

    The Sabbath is the quiet place within or the simple awareness of the truth of unity. It is here that all these transformations take place fed by our realizations (rivulets of water) so that on Sabbath eve souls are reborn in terms of their awareness of holiness.

    Chicks, sages, symbolic of thoughts that are infused with their own capacity to discern not only one another but also the direction of their flow are crystalized by Shekinah giving them the pathways above of Eternity. Each time these realizations rise up on the wings of Shekinah unity is experienced which enlivens the entire thought atmosphere transforming below and rising above.

    The mother that is lying with her chicks is Shekinah so that the eggs which are hatched are the new thoughts, the new souls, that are the result of Torah study, Talmud study that is accomplished by those masters who understand the purpose of that study which is to create new thoughts and unify the tree from bottom to top. Ha Kodesh Barachu is the Torah, Shekinah is mitzvah Worthy one who unites both together.

    Section 21 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כא/ב דילה ,ובגין דא והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים ,איהי רביעא עלייהו בארבע גדפין דילה ,דאתמר בהון וארבע כנפים ,יונקין) ס"א ינוקי( אנפי זוטרי ,ואינון ארבע אנפין לכל חד וחד ,ובהון אימא רביעא עלייהו, וזמנין איהי עלייהו ,וזמנין אסתלקת מנייהו ,אבל בנין דאינון מן מעוי) ,נ"א דאתמר בהון המו מעי לו ,(בנין דרחימו דאינון מארי קבלה ,אתמר בהון לא תקח האם על הבנים ,דאימא לא זזה מנייהו לעלם: דודאי קודשא בריך הוא איהו אורייתא ,ושכינתא היא מצוה ,זכאה מאן דמתעסק בהון לייחדא לון ,וכן זכור ושמור אינון קודשא בריך הוא ושכינתיה ,זכאה איהו מאן דמייחד לון ביום שבת ,דאיהו יסוד ,ברחימו ודחילו די"ה ,דאינון אבא ואימא: )זכור ושמור ,(אינון לקבל תפלין דרישא י ,'ותפלין דידא ה ,'דכר ונוקבא, וזכאה איהו מאן דמייחד לון בקריאת שמע בדחילו ורחימו ,דבזמנא דישראל משתדלין באורייתא דבכתב ובאורייתא דבעל פה ,ברחימו ודחילו, אתמר בהון לא תקח האם על הבנים ,ובזמנא דלא משתדלין בהון ברחימו ודחילו ,אתמר בהון שלח תשלח את האם: בזמנא דישראל נטרין שבתא בזכור ושמור בדחילו ורחימו ,אתמר בהון לא תקח האם על הבנים ,ואם לאו כתיב בהון שלח תשלח וגומר ,תרין תרוכין, ובזמנא דישראל מייחדין לקודשא בריך הוא בתפלין דיד ובתפלין דראש בדחילו ורחימו ,אתמר בהון לא תקח האם על הבנים ,ואם לאו שלח תשלח, ובזמנא דמקיימין מצות ברית מילה ואעברן מנייהו ערלה ,ועבדין פריעה, בדחילו ורחימו ,אתמר בהון לא תקח האם על הבנים ,ואם לאו שלח תשלח את האם ,בזמנא דמתייחדין בזווגיהון בקדושין ושבע ברכאן ,דאינון יחודא דילהון בקדושא ובברכתא ,אתמר בהון לא תקח האם על הבנים ,ואם לאו שלח תשלח וכו:' ואינון ישראל בגלותא ברשותא אחרא ,דכד לא מתייחדין בזווגייהו בקדושין ושבע ברכאן ,דאינון יחודא דילהון בקדושה וברכה ,באתר דקדושה שריא עלייהו מסאבא ,ובאתר דברכה שריא עלייהו לטותא ,ובאתר דיחודא שריא עלייהו פרודא ,ודא גרים גלותא לשכינתא ,דאתתרכת מאתרהא ומקינהא דאיהי ירושלם ,הדא הוא דכתיב) ישעיה נ ('ובפשעיכם שלחה אמכם ,תרין שלוחין שלח תשלח ,חד מבית ראשון ,וחד מבית שני: ואי תימא דקודשא בריך הוא לאו אתתרך עמיה) ,איהו שרי עמה (בגין דא אמר קרא) משלי כ"ז (כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו ,בגין לנטרא לה בגלותא מרשו נוכראה ,הדא הוא דכתיב) ישעיה מ"ב (אני ה' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן וגומר ,לאחר דא אל אחר ,דא סמא"ל, לפסילים אלין ממנן דעל שבעין אומין: ובגינה קודשא בריך הוא ,איהו מלך אסור ברהטים ,איהו אסור עמהון בתפלין דרישא ,דאינון פאר דרישא ,דתפלין דרישא אינון באתר דרהטי דמוחא ,ודא איהו אסור ברהטים ,ואיהו חבוש עמהון בתפלין דיד בקשר של יד ,ודא הוא דכתיב) יחזקאל כ"ד (פארך חבוש עליך ,ובגין דאיהו חבוש עמהון בגלותא ,אתמר ביה אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורין ,ושכינתא איהי בית האסורין דיליה ,בגין רחימו דילה איהו אסור בה ,ורזא דמלה צרור המור דודי לי בין שדי ילין: ובגין דא מאן דבעי לאשגא למלכא ,לית ליה רשו לאשגא ליה אלא בשכינתא ,הדא הוא דכתיב) ירמיה ט ('אל יתהלל וכו 'כי אם בזאת וגומר, ואהרן כד עאל לקדש קודשין ביומא דכפורי ,בה הוה עאל ,דכתיב) ויקרא ט"ז (בזאת יבא אהרן אל הקדש ,דאיהי עת לעשות לה ,'ומשה בגינה אתקיים בעלמא) נ"א עלמא דא בתר דמית ,(הדא הוא דכתיב) דברים ל"ג( וזאת הברכה אשר וגומר ,ובה עביד עשר מכתשין לפרעה ,הדא הוא דכתיב )שמות ט ('ואולם בעבור זאת העמדתיך ,ויעקב בגין דהוה ידע דכל רעותא דמלכא בה ,מני לבנוי עלה ,דלא יעלון קדם מלכא אלא בה ,וכל שאלתין דילהון בצלותין ובעו

    תין למלכא דיהון בה ,הדא הוא דכתיב) בראשית מ"ט( וזאת אשר דבר להם אביהם:

    21b) When you see into the heart of Torah you recognize the way things work and act accordingly. It is the unification of your understanding of becoming aware (Remember) and acting in the fashion of the way things work (Observe) that you fulfill the unification of Ha Kodesh Barachu and His Shekinah. All of these examples given speak to the same principle. Unless you have the feeling of what is right (Shekinah) unified with your highest purpose (Ha Kodesh Barachu) you will not bring forth the holiness that is your calling.

    You are bound to this holiness because it is by its signature nature that your soul is attached. How much more then could your thoughts and actions also be similarly attached? Because Shekinah resides within you and only comes forth when you do the right thing, mitzvoth, Torah study, all inquiries into the nature of things, etc., you cannot reach above until you connect within. It is as though Shekinah once awakened is destined to rise above and that is your connection. Therefore first awaken Shekinah and be guided in your ways by Her. This is the pathway to holiness.

    Without Shekinah the inner space is darkness and void. With Shekinah there is light. What does this mean? It is the knowledge of the way things work that lets you accomplish your heart's desire. First however there is the mastery of the way things work which is Shekinah.

    Shekinah is then a spiritual state of being that we may only bring out within ourselves via our intentions to do so in all the moments of our lives. Shekinah is the opening through which the passage above or the unity of purpose and design are realized. ,

    (Psalms 27:3) Though a host should encamp against me, … In this I trust…

    (Psalms 103:19) …and His Kingdom rules over all.

    (Shemos 7:23) …neither did he lay even this to heart.

    (Psalms 92:7) A brutish man knows not, neither doth a fool understand this.

    Section 22 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כב/א וגומר ,ודוד בגין דהוה ידע דכל רעותא וחילא ותוקפא דמלכא בה ,אמר )תהלים כ"ז (אם תחנה וגומר ,בזאת אני בוטח ,דאתמר עלה ומלכותו בכל משלה ,ומאן דלא שת לבו גם לזאת ,עליה אתמר וכסיל לא יבין את זאת: ובגין דא כד ישראל בעאן בעותין למלכא ,אמרין לה אנה הלך דודך, דאתמר ביה ברח דודי ,אנה פנה דודך ונבקשנו עמך ,בכמה בקשות דצלותין ובעותין ,דבגינך איהו נחית עלן ,דלא זז מננא אלא בגין דלא נהגנא יקרא בך ,דבגינך הוה אסיר עמנא כל שית יומין ,הדא הוא דכתיב) יחזקאל מ"ו( יהיה סגור ששת ימי המעשה ,וביום השבת יפתח וביום החדש יפתח ,דהכי איהי שכינתא סתימא עמיה ביומא דחולא ,כשושנה דאיהי אטימא ,וביומא דשבתא וביומא דחדשא וביומין טבין אתפתחת ,לקבלא ריחין ובוסמין, ולירתא נפשין וענוגין לבנייהו: ווי לון לבני נשא ,דקודשא בריך הוא אסיר עמהון בגלותא ,ושכינתא אסירת עמהון ,ואתמר בה אין חבוש מתיר את עצמו מבית האסורים, ופורקנא דילה דאיהי תשובה אימא עלאה ,איהי תליא בידיהון ,דחמשין תרעין דחירו עמה ,לקבל חמשין זמנין דאדכר יציאת מצרים באורייתא ,דא הוא ויפן כ"ה וכ"ה ,באלין חמשין אתוון דמייחדין ליה בכל יומא פעמים שמע ישראל ,דאית בהון כ"ה וכ"ה אתוון ,וירא כי אין איש דאתער לה בגוייהו: ואיהי משגיח מן החלונות ,דאתמר בהון חלו נא פני א"ל ויחננו ,לההיא דאתמר בה א"ל נא רפא נא לה ,דאסוותא בידיה ,דאיהו יד פשוטה לקבל שבים ,וירא כי אין איש ,ואיהי בעד החלון נשקפה ,ותיבב בתרועה דאיהי יבבא ,דאתמר בה ויפתח נח את חלון התיבה אשר עשה ,ודא יום הכפורים דתיבת נח היא אימא עלאה ,חלון דילה הוא עמודא דאמצעיתא ,דביה אור, ותורה אור ,ואיהו אור הגנוז: ויפן כה וכה ,מציץ מן החרכים ,אלו עשרת ימי תשובה ,וירא כי אין איש, ועוד משגיח מן החלונות אלין חלונות דבי כנישתא ,דאבא ובנוי אינון בבית )הכנסת (אסירן ,ואיהו בכל יומא אשגחותיה עלייהו ,ויהיב לון מזונא: ויפן כה וכה ,אם אית מאן דיתער בתיובתא לתברא בית) נ"א בה (אסורין דילהון ,הדא הוא דכתיב) ישעיה מ"ט (לאמר לאסורים צאו ,ולאשר בחשך הגלו ,ויפן כה וכה וירא כי אין איש ,אלא איש לדרכו פנו ,בעסקין דילהון, באורחין דילהון ,איש לבצעו מקצהו ,בבצעא דהאי עלמא ,לירתא האי עלמא ,ולאו אינון מסטרא דאלין דאתמר בהון ,אנשי חיל ,יראי אלקי"ם, אנשי אמת ,שונאי בצע ,אלא כלהו צווחין בצלותין ביומא דכפורי ככלבים, הב ,הב לנא מזונא ,וסליחה וכפרה וחיי ,כתבנו לחיים ,ואינון עזי נפש ככלבים ,דאינון אומין דעלמא דצווחי לגביה ולית לון בשת אנפין ,דלא אית מאן דקרא ליה בתיובתא ,דיחזור שכינתיה לקודשא בריך הוא ,דאיהי מרחקא מיניה ,למהדר לגביה ,ואדמיין לכלבים ,דאתמר בהון ויתערבו בגוים וילמדו מעשיהם ,ואינון ערב רב ,דכל חסד דעבדין לגרמייהו עבדין: ועוד אינון שאלין מזונא וכסויא ועונה ,דאיהי עונת זוגייהו ,דאתמר בה שארה כסותה ועונתה לא יגרע ,ולא אית מאן דשאיל מזונא דאיהי תורה, שארה דשכינתא ,ואיהי אימא עלאה ,דאתמר בה ואל תטוש תורת אמך, כסותה:

    22a) Shekinah rises above reaching the King. Thoughts in their supplication stage are raised into their manifestation stage meaning here is where prayers are answered. This b'zot (in this) is the Kingdom, the realization of purpose.

    These six days of the week and the Sabbath are not speaking of actual days but rather the levels of awakening that consciousness goes through. Thoughts have a gestation period call it a period of growth. Once this growth reaches the level of maturity thoughts rise up.

    This rising up this is Shekinah. Now we see this in detail in the fifty gates of freedom-levels of maturation. Work in the context related here refers to cutting ourselves off from Shekinah since we labor under the assumption that it is our efforts alone that accomplish our ends.

    Arouse for me the fifty gates, fifty times Shemos from Egypt in Torah Fifty letters of SHMA twice a day they recite. (Deuteronomy 6:4) Hear O Israel (2 times 25 or 50)

    It is through contemplation of SHMA that Shekinah is realized. This is the arousal spoken of here. Our thoughts can only take us so far and then it is up to Shekinah to travel those nether spaces into unification. Indeed whatever brings us to Shekinah is our healing of the vagaries of non-focused attention.

    This hidden light is the light that fills us, the feeling that awakens us. It is the higher Mother because of its effect on our consciousness bringing the sense of unity in moment

    What we are praying for ultimately is that connection with Shekinah no matter what physical outcomes we are striving for. Until we have that connection those physical outcomes are out of reach. Once in the flow of that connection with Shekinah nothing can be denied to us since we are one with all. Truly what we ask to be forgiven from is indifference; the indifference of thinking that we are alone in this world. Without Shekinah we are alone however when we use our attention to seek Her this is when we reach Unity called Ha Kodesh Barachu.

    There are those that live in this world without regard to the consequences of their thoughts, their actions, etc. They are unaware of Shekinah and Her relationship to Ha Kodesh Barachu. Their fulfilment is an incomplete one subject to ebbs and flows or not at all. Through the contemplation of Torah, your mother, you awaken Shekinah and are given the truth about the way things work and your relationship to Ha Kodesh Barachu.

    This is ‘the covering’ of tzitzit, and its wrapping. and tephilin of the hand, of which it is written: (Psalms 102:1) …A Prayer of the afflicted (prayer is a wrapping of thought)

    Section 22 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כב/ב דא כסויא דציצית ,ועטיפו דיליה ,ותפלין דיד ,דאתמר בה תפלה לעני כי יעטף ,ועונתה דא קריאת שמע בעונתה ,דאם שלש אלה לא יעשה לה לשכינתא ,ויצאה חנם אין כסף ,לית ליה כסופא מן שכינתא ,חציף איהו, ועוד אין כסף לא יהא ליה כסופא לעלמא דאתי: והן כל אלה יפעל א"ל פעמים שלש עם גבר ,ובגין דא כי היא כסותה לבדה, דא גלגולא קדמאה ,היא שמלתו לעורו ,דא גלגולא תניינא ,במה ישכב ,דא גלגולא תליתאה ,ואלין אינון תלת לבושין ,דתלת כסויין ,דתלת גוונין דעינא ,דאינון לבושין לבת עין ,דאיהי נשמתא: ובאלין תלת אתמר שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך ,ולקבל תלת גוונין )זמנין (אינון תלת גוונין דשרגא ,דאתמר בהון וירא מלאך ה 'אליו בלבת אש מתוך הסנה ,וירא הא גוון חד ,בלבת אש מתוך הסנה הא גוון תניינא, וירא והנה הסנה בוער באש הא תלתא ,ואינון לקבל שלשה גוונין דעינא, בלבת אש דא בת עין ,בההוא זמנא דיהון נהירין תלת גוונין דעינא ,דאינון לקבל תלת גוונין דקשת ,מיד וראיתיה לזכר ברית עולם ,ובההוא זמנא כי עין בעין יראו בשוב ה 'ציון: אור דעינא הוא עמודא דאמצעיתא ,בת עין ביתא דילה ,בההוא זמנא דיתפני עננא מן בת עינא ,דאתמר בה סכתה בענן לך וגומר ,דאיהי תבלול דעינא, דא רומי רבתא ,שכינתא עלאה עתידה למימר לקודשא בריך הוא ,למה תעמוד בחוץ ,ואנכי פניתי הבית ,אנכי דיציאת מצרים ,ואף על גב דאין חבוש מתיר עצמו) מבית האסורים ,(דאיהי שכינתא ,דאיהי אסורה בגלותא, שכינתא עלאה יפרוק לה ,הדא הוא דכתיב) רות ג ('אם יגאלך טוב יגאל, ואם לא יחפץ לגאלך וגאלתיך אנכי ,חי ה 'שכבי עד הבקר ,דאיהי ימינא פשוטה לקבל שבים ,דלית מלתא דא תליא אלא בתיובתא ,ימין עלאה דשכינתא: בההוא זמנא שכינתא עלאה כנשר יעיר קנו ,דאיהי ירושלם ,ק"ן ו 'על גוזליו ירחף ,יפרוש כנפיו יקחהו ישאהו על אברתו ,הדא הוא דכתיב) שמות י"ט (ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי: דבזמנא דשכינתא איהי בגלותא ,אתמר בה ולא מצאה היונה מנוח וגומר, אלא בשבת ויומין טבין ,ובההוא זמנא אתייחדת עם בעלה ,וכמה נפשות יתרין קא נחתין עמה ,לדיירא בישראל ,הדא הוא דכתיב ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדרתם ,זכאה איהו מאן דמתקן לה דירה נאה בלביה ,וכלים נאים באיברים דיליה ,ואשה נאה דאיהי נשמתיה ,דבגינה שריא שכינתא עלאה דאיהי נשמת כל חי עליה ,וקודשא בריך הוא איהו שבת בחד ,וינפש בחד ,בשכינתא עלאה איהו שבת עלייהו ,ובשכינתא תתאה איהו וינפש עלייהו ,ויהיב לון נפשאן יתירן: דאינון בתולות אחריה רעותיה ,דקא אתייאן עמה ,וכמה מלאכים ממנן ומשמשין דילהון קא אתייאן עמהון ,דאינון ע ,'דתליין מן זכור ושמור ,ודא איהו ויכל"ו ,כליל שבעין ותרין ,ואתקריאו אלין נפשות אושפיזין ,בגין דלא שרייאן בישראל אלא ביום השבת ,וכד נפיק שבת כלהו חזרין לאתרייהו: ונשמתין דאינון מסטרא דשכינתא עלאה אתקריאו אפרוחין ,ונפשין מסטרא דשכינתא תתאה אקרון ביצים ,ודא איהו רזא דהפורס סכת שלום עלינו, אימא עלאה דאיהי סכת שלום דמסכך עלייהו ,ושלום עמה ,דאתמר ביה הנני נותן לו את בריתי שלום ,ואית סוכה לתתא כ"ו ה"ס דאיהו יאקדונק"י, סוכת שלום ,כו"ס ,ת 'דאיהו תפארת:

    22b The aspect of thought that is prayer is what covers us via the tabernacle or through insights into the deeper nature of thought. The three colors in the eye, the burning bush, the covering of Tephilin, etc., all of these refer to the veils of thought that must be awakened to insure their transparency. Shekinah is the expression of holiness that rises above. When it begins to rise this is the function of Higher Thought. When it touches the Principle of Ha Kodesh Barachu it immediately flows below fulfilling the imaging process that must take place.

    This is the ensouling process whereby forms coalesce around thoughts giving tangible meanings to their ethereal counterparts. Shekinah is the expression of holiness that is received above and via this reception the entire consciousness is transformed unless there are blockages in which case the process is cut short until these blockages may be transformed into transparency.

    The means for doing so is called the tabernacle of peace. Here is where the flowing of Shekinah fills consciousness with unity so that there may be the recognition of Divine Principle Ha Kodesh Barachu. In this way thoughts are prepared for their transformations via the unification that takes place in the expressions of holiness. This is compared to the tabernacle above and the sukkah below.

    At that same time: the children are under the authority of Ha Kodesh Barachu, and a voice came out it said: do not take the mother upon the children. Immediately comes Remember and Observe Shabbos, and the night of the first day of Shabbos a second voice came out: Send Out!

    Section 23 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כג/א בההוא זמנא יהון בנין ברשותא דקודשא בריך הוא ,וקלא נפיק ויימא לא תקח האם על הבנים ,מיד דנפיק זכור ושמור דשבת ,וייתי ליליא דיומא קמא דשבתא ,קלא תניינא נפיק שלח תשלח: ותו כי יקרא קן צפור לפניך ,דא סוכה דאיהי אימא עלאה ,בכל עץ ,הדא הוא דכתיב) ויקרא כ"ג (ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, אפרוחים אלין שבעת ימי הסכות ,או ביצים דבהון עבדין שבע הקפות ,ורזא דמלה נקבה תסובב גבר) ,ודא רזא והחזיקו שבע נשים באיש אחד ,דא קודשא בריך הוא ושכינתא:( פרי עץ הדר אימא תתאה ,עץ איהו לול"ב) ,ל"ו ל"ב נתיבות ,(דאיהו אתרוג ,וצריך לנענעא ביה לשית סטרין ,ארבע רוחין ועילא ותתא, לאתערא עליה ו ,'ותלת נענועין לכל סטרא סלקין ח"י ,וצריך ארבע זמנין ח"י ,חד בנטילת לולב ,וחד) נ"א ותרין (באנא ה ,'תרין אחרנין בהודו לה' תחלה וסוף ,ובאלין נענועין אינון משפילין מעילא לתתא לשבעין ותרין אומין ,ולבתר דנצחי לון אמרי אנ"י וה"ו הושיעה נא תרין זמנין ,דאינון וא"ו מן וה"ו אנ"י וה"ו ,מן ויס"ע ויב"א וי"ט ,בההוא זמנא לא תקח האם על הבנים: ביצים אינון מסטרא דאופנים ,אפרוחים מסטרא דנער מטטרו"ן ,בנים מסטרא דכורסיא דאיהי סכת שלום ,דאיהי קנא דשכינתא ,דאימא עלאה מקננא בכורסיא בתלת ספירן עלאין ,עמודא דאמצעיתא כליל שית ספירן, מקננן במטטרו"ן ,אימא תתאה מקננא באופן ,דאתמר ביה והנה אופן אחד בארץ: ועוד שכינתא מסטרא דכורסיא אתקריאת נשר ,ומסטרא דנער) נ"א דחיה( יונה ,ומסטרא דאופן צפור ,ושכינתא דמות אדם להנה: ועוד שלח תשלח ,תא חזי מלאכא אית דממנא על עופין ,דאינון נפשין דאתקריאו צפרין ,וסנדלפו"ן שמיה ,ובזמנא דישראל מקיימי האי פקודא, ואזלת אימא מתתרכא ,ובנין צווחין ,איהו אוליף זכו על עופין דיליה ,ויימא לקודשא בריך הוא ,והא כתיב בך ורחמיו על כל מעשיו ,אמאי גזירת על האי עופא דאתתרכת מקינה ,וכן מטטרו"ן אוליף זכו על עופין דיליה, דאינון רוחין דפרחין בבני נשא ,דמכורסיא אינון נשמתין ,ומהאי חיה רוחין, ומאופן נפשין ,ואינון בבריאה יצירה עשייה: בשבת ויומין טבין נחתין עלייהו נשמתין ורוחין ונפשין בארח אצילות, דאינון רוחא דקודשא מעשר ספירן ,וכל ממנא אוליף זכו על עופין דיליה, דאינון נשמתין דפרחין בבני נשא ,ובזמנא דישראל מקיימין האי פקודא ,כל ממנא אוליף זכו על עופין דיליה ,וקודשא בריך הוא מה עביד ,כניש לכל חיילין דיליה ,ויימא ,וכי) נ"א הא (כל ממנא דעופי דלתתא אוליף זכו על עופין דיליה דממנא עלייהו ,ולית בכו מאן דאוליף זכו על בני דאינון ישראל ,בני בכרי ישראל ,ועל שכינתא דאיהי בגלותא ,דקנא דילה דאיהי ירושלם חרבה ,ובנוי בגלותא תחות יד אדונים קשין אומין דעלמא ,ולית מאן דבעי עלייהו רחמי ,ויוליף זכו עלייהו ,בההוא זמנא צווח קודשא בריך הוא ואמר ,למעני למעני אעשה ,ואעשה למען שמי ,ובדא יתער רחמי על שכינתיה ועל בנוי דבגלותא: קם רבי אלעזר ואמר ,והא קדם דגלו ישראל ושכינתא ,במאי הוו מקיימין שלוח הקן ,אמר ליה רבי שמעון ,ברי ,בגין לאתערא רחמין על אינון נפשין ורוחין ונשמתין ,דהוו אזלין בגלותא בגלגולא מתתרכין מגופיהון דאתחרבו, דעלייהו אתמר דקודשא בריך הוא בונה עלמין הוה ומחריבן ,דאשתארו חרבין גופיהון מנייהו ,ומניעו דברכאן לעילא גרים ונהר יחרב ויבש ,והכי אוקמוהו אתחרב בית ראשון והארץ היתה תהו ובהו:

    23a) Consciousness is a labyrinth of mysteries. It is fluid and always hard to pinpoint in the way a moving object is difficult to predict where it will start or stop or just keep moving. The same thing is true when trying to discern the meanings in this passage. "Do not take the mother," refers to the general precept and the "children" refer to specific instances.

    The Sabbath is the meeting place within and is where the exchange of thought takes place as connections become easier during this hiatus of movement, i.e. thoughts become stationary and subject to connections.

    The nest is the place of connections where thoughts interweave themselves into this stasis. "Remember and observe" is the recognition of the Sabbath, or that special place within, or the nest that is the stasis field.

    Israel is in exile in order to find that stasis point to bring itself back together. When it does so Shekinah returns.

    The female does not surround the male but is rather open to the male. In the same way are thoughts in the nest allowed to mature and then are accepted by the female. This acceptance is one of the mysteries of consciousness that gives form to thought. It is one thing to have an intention and it is a progression of that intention to recognize that it is accepted above or within.

    This acceptance is a letting go called "giving thanks to the Lord," and without this the process is one way. Now once the stasis is achieved and accepted you have "And he travelled…" "And he came…" "And he stretched…"*the passages of the seventy two names from Shemos 14: 19-21 which is where the concept is born within itself and "do not take the mother upon the children." This means it now has it own mother or overriding concept.

    What is applicable in thought also speaks to the nature of our souls and how they are put together. The "first born of Israel" is the experience of Sinai that is the unifying factor that is the actual first principle or Ha Kodesh Barachu.

    Unity takes place continuously even when Israel rejects it and experiences the loss of both temples and the diaspora. The allegory is also true of consciousness that even having experienced a high state of unity may choose to reject this high state and live the life of fragmentation.

    Second Temple was destroyed and darkness upon the face of the deep… And because of those souls were created before the world was created, and no bodies to have mercy over them, they set up for them this precept. He said to him: Father, then a scholar who is from that thought, of which it is said: Israel went up in thought to be created,’ then the Torah is a son to the scholar, why should his wife levirate marriage…

    Section 23 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כג/ב אתחרב בית שני וחשך על פני תהום ,ובגין אלין נשמתין דאתבריאו קדם דאתברי עלמא ולית לון גופין ,בגין לאתערא רחמי עלייהו ,הוו מקיימי האי פקודא ,אמר ליה ,אבא ,אם כן תלמיד חכם דאיהו מסטרא דמחשבה, דאתמר ביה ישראל עלה במחשבה ליבראות ,האי אורייתא איהי בן לתלמיד חכם ,אם כן אתתא דיליה אמאי צריכה יבום ,דהא לא שוו אפרשותא מארי מתניתין לתלמיד חכם משאר בני נשא ,אמר ליה ,ברי) ,איהי (ודאי צריכה יבום ,לאלין נשמתין דאזלין ערטילאין משית יומי בראשית: אמר ליה ,והא כתיב לא יחליפנו ולא ימיר אותו וגומר ,וכי האי אתתא דאיהי קדש קדשין ,תהא קינא) נ"א תיקא (למאן דלאו איהו ממינה ,דהא כתיב תוצא הארץ נפש חיה למינה ,ולית לה הרכבה אלא ממינה ,אמר ליה, בני ,גלגולין אינון רזא דהרכבה ,כגון מאן דמרכיב אילנא דלאו איהו מיניה באילנא אחרא ,כגון מאן דמרכיבין אילנין דא בדא ,אבל עקרא דאם המר ימירנו ,צריך דיהא קדש בקדש ,דאילנא אית מסטרא דמסאבו דאיהו רע, ובגיניה אתמר לא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב ,דהאי איהו רזא דצדיק ורע לו רשע וטוב לו ,אבל אם המר ימירנו ,והיה הוא ותמורתו יהיה קדש, ובדא מרכיבין קדש בקדש ,ומקבלין דין מן דין ,ורזא דמלא מקבילות הללאת ,ומין במינו האי איהו צדיק וטוב לו ,וכד ההיא נשמתא דאיהי קדש לא אשכחת מינה ,אתמר בה ולא מצאה היונה מנוח לכף רגלה: והכי רזא דקן צפור ,דאתמר בה שלח תשלח את האם ,ואזלא מנדדא מן קנה ,והן כל אלה יפעל א"ל פעמים שלש עם גבר ,לקבל תלת שלוחים דיונה ,וכד אשכחת אתר לשריא תמן ,אתמר בה ולא יספה שוב אליו עוד, )מאי עוד ,(למיתי זמנא אחרא בהרכבה: ובגין דא שלוח הקן בכל עופין קדישין איהו) ולא במסאבין ,(דאינון נשמתין דאזלין מתתרכין ,לאתערא רחמי עלייהו ,ומה כתיב בהו) תהלים פ"ד (גם צפור מצאה בית דא גלגולא קדמאה דאיהי נפש ,ודרור קן לה דא גלגולא תניינא דרוחא ,אשר שתה אפרוחיה דא גלגולא תליתאה דנשמתא, )בגלגולא דילה את מזבחותיך ה 'צבאות ,(ובגין דא שלח תשלח לקבל נפש ורוח ,את האם לרבות נשמתא ,דאתמר בה ובפשעיכם שלחה אמכם ,את האם ,את אתא לרבות גלגולא תליתאה: ובגין דא מאן דמקבלין אושפיזין ,דאינון נשמתין יתירין ,דאינון מרכיבין עלייהו בערב שבת ,באנפין צהובין) בגופין נהירין (בחדוה בענוגא בהאי עלמא ,כד נשמתא ורוחא ונפשא נפיק מן גופיה מהאי עלמא ,הכי מקבלין לון בעלמא דאתי ,ואתמר בהון גם צפור מצאה בית וכו ,'זכאה איהו מאן דמקבל אורחין ברעו שלים ,כאילו מקבל אפי שכינתא ,דבמדה דמדד בר נש בה מודדין ליה ,אתא רבי אלעזר בריה ונשיק ידוי ,ואשתטחו ליה כל חבריא ,ואמרו ליה ,אילו לא אתינא לעלמא אלא למשמע מלין אלין דיי: אדהכי הא אליהו קא נחית מעילא ,בכמה חיילין דנשמתין ,וכמה מלאכיא סוחרניה ,ושכינתא עלאה עטרה על כלהו ,כתר בריש כל צדיק ,בההוא זמנא קלא אתער באילנא דלעילא בנגונא ,וכמה עופין דנשמתין שריין תמן בענפוי ,הדא הוא דכתיב רבה אילנא ותקיף וכו ,'ויימא הכי ,רבי רבי אנת הוא אילנא דרבה ותקיף באורייתא ,בענפין דילך דאינון איברין קדישין, כמה עופין שריין תמן ,דנשמתין קדישין כגוונא דלעילא ,דאתמר ביה ובענפוהי ידורן צפרי שמיא ,וכמה בני נשא לתתא יתפרנסון מהאי:

    23b) The Levirate marriage is mentioned in terms of holy thoughts that might in fact be combined with those less than holy. What takes place is that the nests where these holy thoughts reside are open to the mundane thoughts since it is their purpose to lift them up.

    While it is true that transformations take place between the sacred and the mundane it is also true that we cannot take from the tree or nest that is evil meaning where thoughts are so predominantly chaotic that sacred thoughts would be scattered there. Therefore the process of transformation is always, good promotes good and yes evil promotes evil.

    In terms of souls in reincarnation that process is ameliorated by a holy soul taking on those souls that did not have a chance to incarnate and needed the opportunities that are offered by a holy soul. If we extend this allegory to consciousness we see that our holy thoughts in a sense build up in their preponderance and thereby are able to subsume the lower thoughts transforming them and their nature into a more elevated reality as shown by the various levels of soul discussed here. The end result is that by such connections or grafting the entire person meaning the all of consciousness is raised in its entirety.

    Section 24 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כד/א חבורא דילך ,כד יתגלי לתתא בדרא בתראה בסוף יומיא ,ובגיניה וקראתם דרור בארץ וגומר: פתח אליהו ואמר ,כד נפיק שבתא ויומין טבין ,וישראל אינון תחות ממשלה דסמא"ל ושבעין ממנן ,ודחקין לישראל ,קלא נפיק מן שמיא לגביה ,ויימא הכי ,יר"א בש"ת ,ודא בראשית ,יהא לך כסופא מן שמיא ,ודא) בראשית:( תקונא שביעאה: בראשית ,יר"א בש"ת ,ווי ליה לסמא"ל ,כד קודשא בריך הוא ייתי למפרק לשכינתא ולישראל בנהא ,ותבע מניה ומשבעין אומין ומממנן דילהון ,כל עאקו דעאקו לישראל בגלותא ,בגין דקדם דגלו ישראל ,גלי ליה קודשא בריך הוא ,דהוו עתידין ישראל למהוי תחות שעבודייהו) ,למפק מתחות שעבודייהו ,(ואחזי ליה ולשבעין ממנן דתחות ידיה ,אגרא דילהון אי הוו אוקרין לישראל בגלותא ,הדא הוא דכתיב) בראשית ל"ט (ויברך ה 'את בית המצרי בגלל יוסף ,ואיהו וממנן דיליה לא עבדין להון יקרא ,אלא עבדין בהון ובשכינתא קלנא ,דאמרין לון כל יומא איה אלהי"ך ,ובגין דא קלא נפיק לגביה כל יומא מן שמיא ,ואמר יר"א בש"ת ,יהא לך כסופא מן שכינתא ,יר"א שמים יהא לך כסופא מקודשא בריך הוא דאיהו שמים ,הדא הוא דכתיב ואתה תשמע השמים ,ודא) בראשית:( תקונא תמינאה: בראשית ,ש 'שמי"ם) ,יר"א שמי"ם ,(יר"א בי"ת דיליה ,דאיהו רא"ש בי"ת ,דחיל ליה בביתיה) ,דא הוא בראשית ,(ואיהו וממנן דיליה לא דחילו מניה ,וחריבו ביתיה בית ראשון ובית שני ,ובגין דא וחפרה הלבנה דאיהי נחש אשת זנונים ,ובושה החמה דאיהי גיהנם ,דנחש אשת זנונים חריבת ביתא דשכינתא ,וחמה דאיהי גיהנם סם המות אוקידת היכלא: ובזמנא דקודשא בריך הוא בני לון כמלקדמין ,דכתיב בונה ירושלים ה,' בההוא זמנא וחפרה הלבנה ובושה החמה ,אימתי ,בזמנא דכי מלך ה' צבאות ,דבניינא קדמאה אתעביד) נ"א אתבני (על ידי דבר נש ,ובגין דא שליטו עלייהו ,בגין דאם ה 'לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו ,ובגין דבניינא בתראה יהא על ידא דקודשא בריך הוא ,יתקיים ,ועל דא אמר קרא) ,חגי ב ('גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון: ובההוא זמנא דיתבני בניינא על ידא דקודשא בריך הוא לעילא ותתא, אתמר בשכינתא עלאה ותתאה ,והיה אור הלבנה כאור החמה ,וחפרה הלבנה ובושה החמה ,דאינון נוקבין דסמא"ל ,ובגין דלא דחיל סמא"ל מן קודשא בריך הוא דאיהו שמים ,ובת זוגיה לא דחילת משכינתיה דאיהי ארעיה ,אתמר בהון ,כי שמים כעשן נמלחו ,והארץ כבגד תבלה ,הוא סמא"ל ובת זוגיה:

    24a) Consciousness contains within itself the means to create and to destroy or rather the means to amplify or diminish depending upon the circumstances. This is what the significance of 'fear of shame' represents. Imagine that you are fully cognizant of this function of consciousness. You would therefore tread lightly in all of your actions and would do everything you could to participate in the progression as opposed to the degradation of being; your being and welfare included.

    Tiqun 7

    ת .אוי לו לסמאל ,כאשר הקדוש ברוך הוא יבוא לפדות את ’ א בש ’ בראשית, יר השכינה ואת ישראל בניה. Bereishis fear and shame. Woe Samae”l when Ha Kodesh Barachu comes Shekinah and Israel Her children to bring into redemption. There is momentum in consciousness. This momentum can carry you towards or away from heaven and can indeed seem to block your entrance there. When Israel, which is the mass mind of thought and all of its connections, gets caught up in a negative flow the doors to heaven are obscured and the recognition of heaven via Shekinah is veiled or degraded.

    Despite these self-imposed veils heaven is continuous. Higher thought always resides by definition above and the voice of higher thought can be heard once we let go of the illusions that the momentum of negativity has brought about. The shame from Shekinah is our realization that heaven is there and Shekinah is that recognition reoccurring time and again to remind us.

    Tiqun 8

    בראשית ש׳ שמי׳ם ורי׳׳א בו׳׳ת ,שלו שהוא רא׳׳ש בי׳׳ת. Bereishis - fear of His house, He is רא׳׳ש בי׳׳ת Have fear of Him in His house. When we disregard higher thought our thoughts degrade into spirals of negativity going lower and lower reaching the bottom called Gehinom. The sun and moon representing the overt physicality of human actions must be replaced by the recognition of higher thought. This can only occur through the agency of higher awareness which makes materiality itself ashamed or degraded to the higher influence of the heavens.

    The lowest thoughts (Samae'l and his partner) are only sustained by our attention and belief in them. When we return to the heavens or higher thought these lower garments dissipate and are worn out through lack of attention.

    Tiqun 9

    בראשית יר׳׳א שב׳׳ת .שהיא השכינה .שעליה נאמר מחלליה מות יומת Bereishis fear of Shabbos which is Shekinah, about Whom it is stated: (Shemos 31:14) …every one that profanes it shall surely be put to death …

    Section 24 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כד/ב תקונא תשיעאה: בראשית ,יר"א שבת ,דאיהי שכינתא ,דעלה אתמר מחלליה מות יומת, דעאלו אויבים בחלל דילה דאיהו קדש קדשים ,ואתמר בהון את מקדש ה' טמא ,חלל ממלכה ושריה ,ושפחה עאלת באתר דגבירה ,דאיהי נדה שפחה גויה זונה ,וסאיבת אתרהא ,דתמן הוה נייחא דשכינתא ,וקלא הוה נחית ואמר ,ירא שבת ,ואיהי לא עבדת כך ,אלא חלל ממלכה ושריה ,וברחת שכינתא מתמן ,בההוא זמנא שחקו על משבתיה ,ואמרת שפחה ,לאו האי כגוונא דעבדת שרי לשפחה דילה ,הדא הוא דכתיב מפני שרי גברתי אנכי ברחת ,אמר קודשא בריך הוא ,ברתא דרשע חייבא ,והא אף על גב דשרי תרכת לה ,אנא רחימנא עלה ועל בנה ,ואתון לא עבדתון הכי ,אלא גרמתון )נ"א גמלתון (ביש תחות טב ,אנא אומינא לאעברא מלכותא חייבא מעלמא, ולא יהא חדוה קדמי עד דיתאבידו מעלמא ,ובההוא זמנא יהא חדוה קדמי, הדא הוא דכתיב) משלי י"ח (ובאבד רשעים רנה: תקונא עשיראה: בראשית ,שי"ר תא"ב ,והאי איהו שיר משובח מכל השירים ,תאב מכל השירים ,ועליה אתמר שיר השירים אשר לשלמה ,למלך שהשלום שלו, הכי אוקמוהו ,והאי שיר מתי יתער ,בזמנא דיתאבדון סמא"ל וממנן דיליה חייביא מן עלמא ,ובההוא זמנא) שיר (אז ישיר משה ,אז שר לא כתיב אלא ישיר ,והא אוקמוהו: והאי שיר באז ,סליק בפומא) ,באן סליק בפומא שיר אל (אבל שיר איהו ודאי חכמת שלמה ,בההוא זמנא ותרב חכמת שלמה) ,דבההוא זמנא ומלאה הארץ דעה את ה 'וכו:(' ומאן סליק לה לאתרה ,דא משה ,ורזא דמלה אז ישיר משה ,באן סליק לה בתלשא ,האי תגא דתלשא איהי י 'ישיר ,ותקום מן ה 'דמשה) נ"א איהי י' שיר ו"ו תקום מן ה"ה דמשה (ושריא על רישא דו ,'ואתעבידת תגא ז,' וסליק לה עד אתר דאתגזרת מתמן: כד סלקא לגבי י 'עלאה אתקריאת שיר זכר ,וכד נחתא לגבי ה 'אתקריאת שירה ,הדא הוא דכתיב אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה' וגומר ,דעלה אתמר אבן מאסו הבונים וגומר ,דאיהי אבנא די מחת לצלמא דעבודה זרה ,בההיא זמנא דאתמחי צלמא דעבודה זרה דיוקנא בישא ,אתמר בה ואבנא די מחת לצלמא הות לטור רב ומלאת כל ארעא ,הדא הוא דכתיב )ישעיה ו ('מלא כל הארץ כבודו ,והכי סליקת עד דלא אשכחין לה אתר, ושאלין מלאכין בגינה איה מקום כבודו להעריצו ,ולא אשכחין לה שיעורא, עד דאמרין ברוך כבוד ה 'ממקומו ,בגין דסלקא ליה עד אין סוף דאיהו י' רישא דא:' ובאן סליקת בעמודא דאמצעיתא דאיהו ו ,'עטרה על רישיה ,כד סליקת עטרה על רישיה אתמר בה אשת חיל עטרת בעלה ,וכד נחיתת תחותיה אתקריאת בת זוגיה יחודיה:,

    24b) The Sabbath is likened to Shekinah and her resting place, called the holy of holies. Now to make this clear we have to understand the workings of Consciousness. There are higher thoughts and lower thoughts and then there is the space in between called the holy of holies, the firmament in between, the place of Shekinah. This space in between is the realm of no thought or no mind.

    Tiqun 10

    בראשית שי׳ר תא׳ב .והרי הוא שיר משובח מכל השירים Bereishis ShY”R TA”eV (song of desire) and this song of all the songs is the most praiseworthy desired above all songs; The song of desire is the raising of the harmony from the potential to the realized.

    This song is naturally occurring when the lower thoughts had dissipated or worn out. It is the song of the recognition of Shekinah, her place, the space that is holy wherein higher thoughts absorb the lower emanations and transform them.

    The raising of thought is its comprehension of the various levels of thought. Moshe is the key because via Torah we have the means to pinpoint and be made conscious of these levels.

    The singing of the song is harmony that knows itself and because of this has become self evident within becoming the cornerstone of all thought.

    It is this cornerstone of thought that vanquished all evil since evil cannot attach itself here and without any roots to multiply evil perishes. This is the place then of glory simultaneous with the recognition of Shekinah and the holy of holies, the place of heaven.

    All thought ascends via its connection with higher thought. Higher thought having been established below there is then the coupling of heaven and earth. He who recognizes this for himself crowns himself with Shekinah meaning he has established the holy connection above and below.

    And from where is rose and stood in the middle the crown on his head When rising the crown on his head is Like a woman of valor is the crown of her husband. ‘one who exploits the crown shall die.’