Tikunei Zohar Part 4 - Tikun 10 Continued

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
  • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    Section 25 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כה/א איהו תגא לעילא ,תגא דספר תורה ,בגינה אתמר ודאשתמש בתגא חלף, ואיהי נקודה דקמ"ץ א 'לתתא ,כגוונא דא א 'יחודיה ,לעילא איהו כגוונא דא א 'תגא על ספר תורה ,לתתא כגוונא דא א 'נקודה דאורייתא ,ובגינה אתמר מגיד מראשית אחרית: כד איהי חיה בינייהו ,אומרים ממקומו יפן ברחמיו לעמו ,כד אסתליקת מנייהו ,שואלים איה מקום כבודו להעריצו ,ובההוא זמנא דסלקא איהי כלהו חיוון תרפינה כנפיהם ,ואימתי סלקא איהי לעילא ,בעמדם ישראל בעמידה ,הדא הוא דכתיב) יחזקאל א ('בעמדם תרפינה כנפיהם ,דסליקת עד אין סוף ,למשאל מזונא מעלת העילות ,וכד נחיתת נחיתת מליא מכל טבין, בההוא זימנא חיוון פתחין גדפייהו לגבה) ,נ"א לקבלא לה בחדווה ,(בכמה שירות ותושבחן: ובאן אתר נחתת באת ו 'דאיהי באמצעיתא דא) 'נ"א עמודא דאמצעיתא,( ביה קראן ליה שמע ישראל שי"ר א"ל ,ובההוא זמנא דנחתת מה כתיב בחיוון ואשמע את קול כנפיהם: קם אליהו ואמר רבי רבי חזור בך ,בודאי כד איהי סליקת ,כלהו חיוון מצפצפין לגבה בכמה שירין ותושבחן ,ואיהי סלקא על כלהו עד אין סוף, הדא הוא דכתיב) משלי ל"א (רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כלנה: עד דקראן לה ישראל לתתא בקריאת שמע דתיחות לגבייהו ,ובאן קראן לה בבן זוגה דאיהו ו ,'ישראל סבא ,ואיהו שיר א"ל ,שיר דיליה ,דאם לא קראן לה ביה לא נחתא עלייהו: ובההוא זמנא דנחיתת קשרין לה בתפלה דיד לתתא ,דתהא קשורה עמיה, ורזא דמלה ונפשו קשורה בנפשו ,וקשר דתרוייהו איהו שר"ק לתתא, ולעילא שלשל"ת תפלין על רישיה ,ברזא דטעמי אתקריית תנועה ,מסטרא דנקודה יחודא ,וצריך לארכא לה בתנועה) נ"א בתרועה (דאיהו רביע עד אין סוף לעילא ,וצריך לנחתא לה בחיר"ק עד אין תכלית ,לאמלכא לה על תתאין: ובשור"ק צריך לייחדא לה בבעלה ,ובחל"ם איהי תגא על רישיה ,ובחיר"ק איהי כורסיא תחותיה ,ובשור"ק איהו יחודא לגביה ,כגוונא דא ו ,'וכד איהי לעילא תגא על רישיה ,ואיהי ברתא) נ"א נחתא (תחות רגלוי ,ואיהי ביחודא דיליה בחיקיה ,אתעבידת שר"ק קשורה דיליה ,וכד בעי לתברא קליפין דאינון צלמים ,בה אתקרי שב"א תבי"ר ,ובה שבר תשבר מצבותיהם: אבל יחודא דילה בנקודת שור"ק ו 'דאיהו יסוד ח"י עלמין ,ח"י ברכאן דצלותא ,בזמנא דאינון ביחודא חדא ,צריכין ישראל למיקם בצלותא בחשאי ,ורזא דמלה הביאו לה בחשאי ,ובגין דא בעמדם ישראל בעמידה, לאתערא לגבה ח"י ברכאן בחשאי ,לארקא לה ברכאן ,אתמר בחיוון בעמדם תרפינה כנפיהם ,דלא צריך למשמע גדפייהו) נ"א קלא ,(כגוונא דחנה דאתמר בה וקולה לא ישמע: והכי צריכין ישראל לייחדא בבת זוגייהו בחשאי ,בענוה באימה ברתת ובזיע בכסופא ,כמה דאוקמוהו קדמאין כמי שכפאו שד ,דאיהי שד מן שד"י, דבההוא זמנא אתעבר מתרעא ,ודא רזא דמזוזה ,דאתמר בה וכתבתם על מזזות ביתך ,מזוזת כתיב זז מות ,ואם הוא אשתמע קליה ,מיד לפתח חטאת רובץ ,ולא עוד אלא דאיהו זעיר במהימנותא ,ולא למגנא אוקמוה קדמאין כל המשמיע קולו בתפלתו הרי זה מקטני אמנה: בההוא זמנא דמייחדא קודשא בריך הוא בשכינתיה ,כלהו חיוון מקבלין דין מן דין ברכאן ,וכלהו בקדושה ,ובגין דא תקינו קדושין וברכאן לכלה, ולקבל ברכה וקדושה ויחוד דקודשא בריך הוא ,הכי צריכין ישראל דיהא יחודא דילהון בקדושה וברכה ,והכי כל מזונייהו בברכה וקדושה ,ולית קדושה בפחות מעשרה דאיהי י:,'

    25a) One who exploits the crown without the knowledge of her connections shall perish meaning be unsuccessful uniting above and below.

    The analogy of connection above is explained via the qametz below like the lower half of aleph. It is how connection rises above discerning the link between thought and form. This link or chayah between them is the Eternal attribute of mercy that is continuous via the omnipresence of higher thought. The Chayot represent levels of awakening which when reached (their wings lower) the meaning then ascends above.

    Her ascension is for the purpose of transmitting the prayers or intentional thoughts from below. The wings are the levels of ascension whereby she connects above. The sustenance may be seen as the answering call or the imaging of thoughts into their subsequent expressions. Out of this imaging the transformations are called good things since they literally abide with the original intentions that brought them forth.

    It is most certainly the Vav that is the pathway of ascension telling us that it is only through her connections that she rises up above.

    The wings symbolize the openings in thought that reciprocate level by level within our awareness all the while touching the Infinite culminating in the unified awareness that makes the above mirror the below.

    The SHMA is the statement of unification around which the connections above or the Vav which is the Song of Israel which follows the SHMA in prayer. All the while then the soul which is the heart of thought itself or rather our particular focus in connection which is bound to the one SHMA with the other; Tephillin. Here is the binding of above and below shown in this symbolism.

    The unity is explained through the symbols of the vowel points that unite the letters mirroring the unity of the crown on the head with the rest of the body, the feet the lap, etc. Also through this unity the shells of negativity or husks are shattered including the idols of materiality.

    Vav is linked with Yesod, which is the connection of generation on the Tree of Life so that we may use this imagery in our prayers including the Amidah with its 18 blessings. The wings drop to allow the divine emanations to pass through mirroring the avenues of prayers answered above and passed on below.

    It is in recognition of unity that prayers ascend above. It is with also with recognition of unity that they descend in fulfillment below. Each time another gate is opened on the way up and subsequently on the way down.

    The mezzuzot symbolize this up and down acceptance of intention and fulfillment of prayer. It is in the silence of our hearts that prayers ascend and descend. The holy place spoken of before may only be accessed via this way of communing within.

    Therefore in this silence where the chayot raise their wings or lower them in openings to the gates of heaven then and only then are prayers received and blessings sent forth. The blessings of the bride refer to the unity she has with her husband to mirror Shekinah and Her Ha Kodesh Barachu.

    The holiness that can be no less than ten refers to the Tree of Life and the unity of Intentions and Blessings that are met coming and going. These Sephiros transmit the totality of the Intention and the abundance of the blessings together not as ten but as one entity operating in unity. The aspect of ten in this case does not have to do with a minyan because the holiness we are seeking is only that which may be realized by a person in communion with Shekinah via Ha Kodesh Barachu.

    והם ארבע פני יקו׳׳ק .ארבע כנפים אדנ׳׳י .בחבור אהד יאקדונק׳׳י. And these are: the four faces of YKV"K; the four wings of ADN”Y in one composition: YAKDVNK”Y

    Section 25 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כה/ב ובגין דטבעת איהי י 'כגוונא דא ם ,'בה אתקדשת כלה ,וצריך לאעלא לה באצבעא דילה ,דאיהו דיוקנא דאת ו ,'ואתעבידת ז ,'וצריך תרין סהדין דאינון לקבל ה 'ה ,'וכד איהי טבעת ברישא דאצבעא אתעבידת ז ,'בההוא זמנא צריך לברכא לה בשבע ברכאן דירתא כלה: ובההוא זמנא דמתייחדין ישקני מנשיקות פיהו ,מאי נשיקות פיהו ,תרין שפוון דיליה ותרין דילה ,אינון ארבע גדפין דחיוון ,דאתמר בהון וארבע כנפים לאחת להם ,וכד אתכלילן תרין אנפין דיליה ותרין דילה ,וארבע דרועין דתרוייהו ,אתמר בהון וארבעה פנים לאחת ,וארבע כנפים לאחת להם ,ואינון ארבע אנפין יקו"ק ,ארבע גדפין אדנ"י ,בחבורא חדא יאקדונק"י: כד מתחברן אתוון אקרי חשמ"ל ,חיות אש ממללן ,זמנין חשות ,זמנין ממללות ,ובגינייהו אתמר גדול העונה אמן יותר מן המברך ,בגין דמתחברין חתן וכלה ,תמניא אתוון כחדא: אינון ארבע חיוון אינון אדנ"י ,ואינון אריה שור נשר אדם ,אריה מקבל עליה י 'במוחא ,ובזמנא דאיהו בימינא דאתמר ביה ופני אריה אל הימין לארבעתם ,הרוצה להחכים ידרים ,שור לשמאלא לקבל לבא ,ה 'הבל דלבא ,תמן ה 'מצפון זהב יאתה ,בההוא זמנא דאיהי ה 'בלבא ,הרוצה להעשיר יצפין: י"ק דחילו ורחימו ,אבא ואימא ,דרועא ימינא ושמאלא ,ויעב"ר חסד וגבורה ,דסלקין לחושבן ע"ב תיבין ,ורי"ו אתוון דע"ב שמהן ,ודא רזא דויעב"ר עיבור ,כלל תרוייהו: ו 'דא אורייתא דשריא בפומא ,וברוחא דפומא פרחת על נשר ,דנשר איהו חוטמא ,תרין גדפוי דילה תרין שפוון ,ועלה אתמר כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפים יגיד דבר ,ודא עמודא דאמצעיתא ,דחכמה ובינה אינון נסתרות במוחא ולבא ברחימו ודחילו ,ואורייתא בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא) ,נ"א ובהאי נשר (וכתר ביה תליין בני חיי ומזוני ,דאיהו מזלא דכולהו ,ואיהו לא תליא במזלא ,ובגין דא אוקמוהו בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מלתא ,אלא במזלא תליא מלתא ,דחסד איהו זכותא: ה 'זעירא דמות אדם ,בה אשתלים יקו"ק ,והיא) ה ('מלכותא קדישא ,איהי מצוה ,עשיית פקודין ,דאיהי שריא ברמ"ח איברים ,ותורה ומצוה עלייהו אתמר והנגלות לנו ,ותורה ומצוה בלא דחילו ורחימו לא יכילת לסלקא ולמיקם קדם ה:' איהי כללא דכלא ,ועל כלא אד"ם ,יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,דא מחשבה ,דסליק כלא עד אין סוף ,במלכותא אשתלים כלא עילא ותתא: ואיהי כלילא מארבע פרשיין דקריאת שמע ,דאינון רמ"ח תיבין עם א"ל מלך נאמן ,ובגין דלא יעבדון הפסקה תקינו למהדר שליחא דצבורא ה' אלקיכ"ם אמת ,וכד ישראל אמרין שמע ,ודאי) נ"א מארי (חיוון שמטין גדפייהו ,באן אתר ,בכנפי מצוה דאתמר בהון על ארבע כנפות כסותך אשר תכסה בה ,דאיהו כגוונא דמעיל האפוד ,דפעמונים ורמונים אינון לקבל חליין וקשרין ,שולי המעיל אינון לקבל כנפי מצוה: ואינון חמש קשרין ,לקבל שמע ישראל ה 'אלקינ"ו ה ,'דאינון לקבל חמש נימין דכנור דדוד דהוה מנגן מאליו ,י"ג חליין כחושב"ן אח"ד ,דקלא דנגונא סלקא באחד ,ודא ח"י בין חליין וקשרין ,לכל סטר ,סלקין ע"ב ,ודא איהו והוכן בחסד כסא ,חסד ע"ב ,כל מאן דאתעטף בעטופא דמצוה ,כאלו אתקין כורסייה לקודשא בריך הוא ,ואינון יאקדונק"י ,לכל חד ארבע אנפין וארבע גדפין סלקין ס"ד ,ותמניא אתוון יאקדונק"י ,סלקין ע"ב ,וכנפי מצוה:

    25b) There is the question and the answer, the thought and its outcome, the four wings and four faces, the ties and the knots, the 248 words of SHMA, YAKDVNK”Y, Torah and precept, the raising of the wings and their lowering, A'DAM and Ha Kodesh Barachu. What is the body if not a garment that houses the soul? Where is throne on high if not the place from where Mazal emanates from? A house is built from the outside in. First there is the frame and then the inner structures have something to attach themselves to.

    There is a process and yes it is a two step. If we take all of these symbols and discover the common meanings that exist amongst all of them we come up with frame of holiness in which resides the soul of being. Think about this. There cannot be any discoveries without the all important context. What is this about these symbols and the all, context and attachments? It is about the conversations we have within called thoughts raised to the level of holiness called in unification Ha Kodesh Barachu.

    These conversations can be rambling or directed. When they are rambling they lose their connectivity. When they are directed every moment becomes an opportunity to raise itself higher and higher. Take the special case of prayers. In the best case these prayers, our prayers are directed above and connect as we have learned via Shekinah with Ha Kodesh Barachu or the unified field of awareness.

    Prior to their connection above a framework must be established. This framework includes your prayers and the intentions behind the prayers. This is alluded to by the repeated reference to the 72 names which is a specific prayer for making the pathways along which Israel (your prayers) are led in their upwards journey of connection above.

    The verses in Torah Shemos 14:19-21 from which the 72 Names are derived from represent the point of departure for Israel (your prayers) from the confines of the status quo (Egypt) through the Red Sea (the mass consciousness of body and the outward appearances) leading to the deliverance which is the connection with Shekinah that will establish the Promised Land.

    These are seed concepts that are presented here which will be used to magnify and amplify the lessons of being in its encounters with the unified field of awareness. And Heh versus Heh is what binds the string of David’s violin And the ‘wings of precept’ the fringes…

    There is a secret there are four faces four wings Corresponding to the divine name YAKDVNK”Y These are eight strings as well

    Section 26 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כו/א אולפין רזא ,דאינון ח 'חוטין לכל סטר ,לקבל ארבע אנפין וארבע גדפין דכל חיה ,ובחושבן זעיר דחנוך א"ז איהו שד"י ,אז ישיר בכל אתר ,ואמרו מארי מתניתין ,כל מאן דפחית לא יפחות משבע ,וכל מאן דאוסיף לא יוסיף על י"ג ,ואינון שבע לקבל שבע ימי בראשית ,דרמיזין לשבע שמהן אבגית"ץ וכו ,'ועלייהו אתמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפים שש כנפים לאחד ,דבהון פרחת צלותא לעילא ,ואינון תמן מ"ב ,לקבל מ"ב אזכרות דאינון בתפלין דיד ותפלין דרישא ,ועלייהו אתמר וראו כל עמי הארץ כי שם ה 'וכו:' ואינון תכשיטין דכלה ,תפלין דרישא עטרת זהב ברישא דכלה ,ותפלין דיד טבעת דדרועא ,הא כלה מתתקנא בתכשיטין דילה ,צריך לקרא לחתן דילה, הדא הוא דכתיב שמע ישראל ,והא אינון בחופה ,צריכין עמא קדישא למיקם בעמידה קדמיהון ,עם חזן ,לברכא לון בשבע ברכאן ,ולקדשא החתן לכלה בקדמיתא בקדושין ,ובעמדם עמא קדישא וחזן לברכא לון ,חיוון קדישין דהוו מנגנין בגדפייהו תרפינה כנפיהן: ש של תפלין דא אימא עלאה ,עלה אתמר וראו כל עמי הארץ כי ש"ם יקו"ק נקרא עליך ויראו ממך ,שי"ן סליק אתווי ש"ס ,ה 'דיד כהה שס"ה, ורמ"ח פקודין דכלילן ברמ"ח תיבין דקריאת שמע בארבע פרשיין ,הא תרי"ג ,עלייהו אתמר זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר ,שמ"י עם י"ה שס"ה, זכר"י עם ו"ק רמ"ח ,וכלא תרי"ג ,אורייתא איהי שמא דקודשא בריך הוא: ועוד ציצית איהי כורסיא ,תפילין קודשא בריך הוא דנחית על כורסיא, דקראן ליה בקריאת שמע ,הא קודשא בריך הוא יתיב על כורסיא ,צריכין למיקם בגיניה בצלותא דעמידה ,תלת חיילין דיליה אתיין בזמירות שירות ותושבחות: בההוא זמנא דאיהו על כורסייה ,מה אמרין א"ל מלך יושב על כסא רחמים ומתנהג בחסידות ,האי תקונא איהו לגבי צדיקים גמורים ,דמתקנין כורסיא לקודשא בריך הוא בציצית ,ונחתין ליה בתפלין ,וקיימין קדמוהי בצלותא, לבינוניים ציצית ותפילין אינון כשור לעול וכחמור למשאוי ,ובשבת אתמר בהון למען ינוח שורך וחמורך ,לרשעים אינון קשורא לכל מקטריגין דילהון ,דהכי אינון עשרה כתרין תתאין ,דהא דא לקבל דא ברא קודשא בריך הוא ,אבל כתרין תתאין אינון קליפין לגבי כתרין עלאין ,דמתלבשין בהון עשר אתוון) בצלותא) (ס"א בגלותא ,(למהוי כפויין תחותוי כתרין תתאין: ובזמנא דצדיקיא מתקנין בכנפי מצוה ובתפלין ,אתכפיין תחותייהו כתרין תתאין) ,הא מלכא קא אתיא ,(בההוא זמנא יעול מלכא בהיכליה דאיהו אדנ"י ,כגוונא דא יאקדונק"י ,הא מלכא בהיכליה ,מאן דבעי למשאל שאלתוי יעול ,ובגין דא אדנ"י שפתי תפתח ,בתלת קדמאין יסדר בר נש שבחוי ,כעבדא דמסדר שבחוי קדם רביה ,דאלין תלת כתבין כל זכוון ,ותלת בתראין חתמין ,ובגין דא צריך בר נש למעבד בהון כעבדא דמקבל פרס מרביה והלך ליה ,דתמן איהי בית קבול חותמא דקשורא) נ"א דקשוט( ואיהי מלכותא קדישא: באמצעיות צריך למשאל ,דתמן ו 'ו ,'חד מארי כתיבה וחד מארי חתימה, ואינון ו 'עלאה ו 'תתאה ,כלילן תרין עשר פרקין ,תלת קדמאין רישא ותרין דרועין ,תלת בתראין גופא ותרין שוקין ,הא אתפטר ממלכא ,בגין דא צריך למיהב) נ"א לאחזרא (תלת פסיען לאחורא ,ורזא דמלה ויאסוף רגליו אל המטה:

    26a) In the symbolism of prayer the eight strings are the Chayot both wings and face. Imagine or construct your prayers according to this fashion.

    The Ana Bekoach or AVGYT”Tz is a shorthand for the unification of prayer rising above while being bound with Tephilin and directing the attention during the prayer. _ The unification of bride and groom or Ha Kodesh Barachu and Shekinah occurs during mindful prayer.

    Music symbolizes the opening responses to prayer calling now from one to another like the Chayot call to each other.

    What prayer in its purified form does is to take our wayward thoughts and focus them upon the intentions of prayer. The people of Israel are those wayward thoughts that need the focus and unification of thought YKV”K.

    When we say the SHMA with the consciousness of the unity that is contained therein we are in effect speaking the holy name that is the unification of thought. This also takes place via Torah study and the insights that are discovered therein.

    The SHMA is the definition of Ha Kodesh Barachu as we to acknowledge Him in hymns songs and praises. It our then our conscious acknowledgement that causes the Unity to come closer to us since we are defining it moment by moment by all we intend in the prayer. For the wise this is an opportunity to commune on high, for the average a way to ground their everyday fears and seek above and for the wicked it is also a place of refuge to find forgiveness and a better way.

    This is also an opportunity to heal past errors and to both acknowledge their sin and to accept upon oneself the yoke of heaven meaning the awareness that every action has consequences. Once we deal with these past errors and repair them it is time for the Unity to reveal itself by ADN"Y entering into YKV”K or YAKDVNK"Y the unity of thought and form.

    As we have been leading up to it is the framing of prayer or its organization that helps us stay on track with our intention. We are seeding the heavens and then we are making a receptacle to receive those asked for blessings that fulfill themselves in Malchus, the demonstration of thought.

    These intermediate prayers are where we make the connections Vav, Vav, higher and lower linking our prayers to the framework of prayer that we have been repeating. Once prayers have ascended and are met we turn away, the three steps backward letting go and at the same time letting the unity absorb our thoughts.

    Tiqun 11

    בראשית הר׳׳א שי׳׳ת .ומה הוא .ששה היכלות .וכנגד ששת ימי בראשית אלקים. אימא עליונה עליהם .שהיא היכל שביעי. Bereishis, or BaR”A ShY”T What are these six halls? They are the six days of creation. ELKY”M is the highest Mother which is the seventh hall, And as higher Mother issues six, the lower Mother issues six. And what is the heavens and the earth. And those six words spoken in six days in which God made the heavens and earth. The lower halls are instruments for the higher halls.

    Section 26 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כו/ב : תקונא חד סר: בראשית בר"א שי"ת ,ומאי ניהו שית היכלין) לקבל שית יומי בראשית,( אלקי"ם אימא עלאה עלייהו ,דאיהי היכלא שביעאה ,וכמה דאימא עלאה אפיקת שית ,הכי אימא תתאה אפיקת שית ומאי ניהו את השמים ואת הארץ ,ואינון שית מאנין ,דאתמר בהון כי ששת ימים עשה ה 'את השמים ואת הארץ ,והיכלין תתאין אינון מאנין להיכלין עלאין: וכד ישראל הוו מצלאן ,כל היכלין אלין הוו מתפתחן לגבייהו ,וכען בגלותא אתמר בהון כל השערים ננעלו ,ושכינתא לבר מהיכלה ,וקודשא בריך הוא לבר מהיכליה ,ומלאכיא דממנן על צלותין לבר מהיכליהון ,הדא הוא דכתיב הן אראלם צעקו חוצה ,ולא אית לון לצלותין אתר לאעלא ,ודא איהו כל השערים ננעלו ,אבל שערי דמעה לא ננעלו ,ולית מאן דאפתח לון לאלין שערים ,עד דייתי מארי דדמעה ,דאתמר ביה ותפתח ותראהו את הילד והנה נער בכה ,ולית היכלא מתפתחא אלא ביה ,ודא איהו ותפתח ,ותפתח ודאי )נ"א דאיתפתח האי (היכלא לגביה) ,הדא הוא דכתיב אדנ"י שפתי תפתח,( במאי אתפתח ליה בדמעה ,הדא הוא דכתיב והנה נער בכה ,ומיד ותחמל עליו: ועוד ותפתח ,כד ישראל פתחין בתיובתא בבכיה ,מיד ותחמל עליו ,ודא איהו בבכי יבואו ,בזכות בכיה) נ"א דמעה (דיליה יתכנשון מן גלותא) ,בכ"י ל"ב י 'דמעה בת עין י 'זעירא:( דאית היכלא דדמעה ,דלית לה רשו למפתח אלא בדמעה ,ואית היכלא דנגונא ,דלית לה רשו למפתח אלא בנגונא ,ובגין דא דוד מתקרב לההוא היכלא בנגונא ,הדא הוא דכתיב) מלכים ב 'ג ('והיה כנגן המנגן ,ואית היכלא דנהורא ,דלא מתפתחא אלא לבר נש דהוה מתעסק בנהורא דאורייתא: ואית היכלא דנבואה) נ"א דאהבה ,(דלא מתפתחא אלא לבר נש דהוה חכם גבור ועשיר ,ואית היכלא דיראה ,דאתקרי היכל היראה ,דלא מתפתחא אלא למאן דאית ביה דחילו ,ואית היכלא דעניים ,דלא מתפתחא אלא לעניים דהוו מתעטפים קדם ה 'בצלותא) ,בעטופא דמצוה דציצית ותפלין (ועלייהו אתמר תפלה לעני כי יעטוף: ואית תרעא דצדיקיא ,דלא מתפתחא אלא לצדיקיא ,הדא הוא דכתיב זה השער לה 'צדיקים יבואו בו ,והאי איהו תרעא דצדיק ח"י עלמין ,דאתמר ביה ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם ,וכען בגלותא אתמר ביה הצדיק אבד ,מאי אבד ,אבד למטרוניתא ,ואתמר ביה ונהר יחרב ויבש, יחרב בבית ראשון ,ויבש בבית שני ,ובגין דלית ליה מדיליה ,עניין צווחין בח"י ברכאן דצלותא ,לגבי ח"י עלמין ,והא אסתלק מתמן נביעו וברכאן )נ"א דכל ברכאן ,(ולית מאן דיהיב לון ,ותרעין אחרנין סתימין ,ותרעא דצדיק חרבה ויבשה ,כמה דעני חרב ויבש ,ורזא דמלה יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה: ולית תרעא פתיחא אלא תרעא דדמעה ,ומאי איהי בית עין ,דדמעה מינה נפקא ,ועלה אתמר שמרני כאישון בת עין ,ובה והנה נער בכה ,לגבי קודשא בריך הוא ,דירחם עליה בגלותא ,הדא הוא דכתיב אתה תקום תרחם ציון, בגין דאיהי לבת אש דאתחזיא למשה בסנה ,דכתיב וירא מלאך ה 'אליו בלבת אש מתוך הסנה ,איהי ב"ת מן בראשי"ת ,ודא בראשית:

    26b) Think of these six days as halls and as holding patterns for the conceptual realizations that are ongoing in the continuous processes of connection both above and below. The Higher Mother is the overflow from Ha Kodesh Barachu that is the natural order of things. What this means is that Creation builds upon itself endlessly. This is the underlying pattern that makes possible the awareness we experience. Therefore the flowing that takes place is one the higher in the other the lower. This is the imaging aspect of Creation that differentiates as it transforms.

    Each hall opens in response to prayer when all are aligned in harmony. In exile there is a shift so that the harmony is misaligned. The angels are the connecting links above and below.

    The way to alignment above and below is through the Master of Tears meaning the process of overflow. Once you are able to realize this overflow the keys to the various gates are made available for use.

    Tears symbolize the overflow and their operation has always been a part of fervent prayer since the intensity of tears brings about an emotional response that triggers the opening of the 'eyes' which are the gateways to both above and below.

    Now what passes through is the imaging of above which heals the below and makes it into its own image of perfection.

    All of these chambers that open in response to tears, music, righteousness, fear, poor are all part of the special connections that must be in place for the alignment of above to below. It is this alignment that is made possible via their agency (tears, music, etc.) so that the continuous flowing of above is not interrupted or misplaced or ignored but is rather set into its proper place.

    Exile is the property of ignorance that prevents a person from the awareness of the above. It is truly a blockage that is maintained either by a person or a culture that directs their attention not above but to the outward effects, In this case they never recognize the inner core of Creation that goes on all around them.

    The waters that are divided are done so in order to make clear the relationships between what is above, the heavens and what is below the dry land, or in other terms the thought or Higher Mother and Lower Mother the essence of the Land.

    The hidden meaning then of BeREiShY"T is that within these flowing tears is the salvation of Israel. This is the salvation of mundane thought that does not seek above. It is the salvation of reactive thought that does not seek above. The daughter is the recognition of the above in the heart of appearances that indicate Ha Kodesh Barachu.

    Note: In prayer it is the process of overflow that both initiates and promotes the pathways both of the prayers that flow above and the blessings that flow below.

    What is this like? A King built a garden with many streams but he first built a lake that would feed these streams. Now the streams contained the waters of Lake, which were constantly being renewed from the Lake, which was situated above the streams. However, the Lake itself needed to be renewed so the King built a series of channels, which eventually flowed back into Lake. In this way both Lake and streams were then continuously renewed.

    Now if there were blockages at any point along the way the Lake would cease to overflow and the streams would dry up. In order to prevent this the King devised a plan of watchful sentries to patrol the both stream and Lake removing blockages from storms or excess build up of silt.

    Our prayers are the channels that fill the Lake and blessings are the streams the Lake sends forth. The Lake is Ha Kodesh Barachu and the sentries that work together to remove blockages are collectively known as Shekinah or the Divine Presence.

    You might think that we have described separately the operations that are taking place. It is however true that all of these operations are a unified field of awareness. Your prayers and the answering blessings are part of the same thing just as the water that flows above from the Lake is the same that flows back in channels to the Lake from below.

    This is perhaps difficult to understand after all how could both prayers and blessings be exactly the same? Surely one is asking and one is answering. The paradox is resolved when you realize that what you are asking for could not be answered except in exactly the same way that you have asked for it. If you ask for rain, rain is then your answer.

    Your prayers are the framework of the blessings that it elicits. All is one in the same thing.

    Tiqun 12

    בראית ,מאמר ראשון של הכל ,כלול מעשר אמירות .והיא ל׳׳ב אלקים של מעשה בראשית של) ברי׳ת א׳׳ש( ,ומצד השמאל ניתנה שהיא גברה אש אדומה.

    Bereishis – the first of all included in the ten statements, and it is thirty two (mentions) of ELKY”M of the act of Bereishis ש’ ת א ’ ברי(covenant of fire), and on the left he was given red fire-gevurah, For this reason: (Shemos 3:2) …And the angel of YKVK appeared unto him (in a flame of fire )בלבת … And Moses was on the side of the Levites, from his right side.

    Section 27 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כז/א תקונא תריסר: בראשית מאמר קדמאה דכלא ,כלילא מעשר אמירן ,ואיהי ל"ב אלקי"ם דעובדא דבראשית) ,ס"א דברית אש ,(ומסטרא דשמאלא אתייהיבת ,דאיהי גבורה אשא סומקא ,ובגין דא בלבת אש ,ומשה הוה מסטרא דליואי מסטרא דיליה ממש ,ואמאי אתגליא ליה בסנה ,לאחזאה דהוות בדוחקא בין הקוצים ,ועם כל דא והסנה איננו אכל ,בגין שושנים דאינון בנהא ,דאינון ישראל ,דהוו עתידין למהוי בגלותא בין ערב רב דאינון קוצים ,ודא איהו רזא כי אעשה כלה בכל הגוים אשר הדחתיך שמה ,ואותך לא אעשה כלה: אחזי ליה אגרא דכלה) נ"א דשכינתאה ,(דאיהי לבת אש בין הקוצים דאינון חייביא ,כד דחקין לשכינתא וישראל ,אגרא דילהון כלה ,נפקא שכינתא כלה מבינייהו ,וייתי חתן בגינה ,ודא איהו אגרא דכלה דוחקא ,ויפרוק לון מן גלותא בגינה ,ודוחקא דגלותא דערב רב לישראל ממהר לון פורקנא, ורפיון דילהון מעכב לון לישראל פורקנא ,בגין דא אתחזי ליה למשה בלבת אש מתוך הסנה ,מגו כובין: כד אתקריב תמן למחזי עובדא דא ,אמר ליה הקדוש ברוך הוא ,אל תקרב הלום ,של נעליך ,הכא רמז דאתפשט מן גופא דיליה ,דאיהו נעל ,לגבי גופא אחרא דאתלבש כד אתקריב ,ואית מאן דיימא דאיהו אתתיה ,וכלא קשוט דא ודא: וכן אחזי ליה דבי מקדשא דאיהי בניינא דבר נש דעתיד לאתחרבא ,ויתבני זמנא אחרא על ידא דקודשא בריך הוא ,הדא הוא דכתיב) דברים ל"ג( )מעונה אלק"י קדם ,וכתיב) שמות ט"ו (מקדש ה 'כוננו ידיך ,(גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון ,בגין דאתמר בו ואני אהיה לה נאם ה' חומת אש סביב ,אתמר בבי מקדשא בונה ירושלם ה:' ואתמר התם לגבי אדם ויבן ה 'אלקי"ם את הצלע אשר לקח מן האדם ,דא חכמה ,ויביאה אל האדם ,דא עמודא דאמצעיתא ,דרגא דמשה ,והאי צלע איהו ודאי כלת משה ,ועלה אתמר וירא אליו מלאך ה 'בלבת אש ,דאיהי בת יחידה ,דמנה נפיק נהורא דאורייתא: כגוונא דא אתמר ,ותפתח ותראהו את הילד ,ותראהו דא שכינתא ,דהוה בכי בגינה ,מיד ותחמול עליו ,ודא הוא בבכי יבאו ובתחנונים אובילם ,בתחנונים ודאי ,לקיימא וברחמים גדולים אקבצך: בהאי זמנא כל חיוון יתערון בקלא ,ועופין מצפצפין בשיר ,לקבלא ברתא בחדוה בנגונא ,לקבלא קדושין מהחתן ,דאינון קדוש קדוש קדוש וכו ,'ולית קדושה פחות מעשרה ,וקדושין אינון מסטרא דחכמה דאיהו י ,'קדש ישראל לה 'ראשית תבואתה ,ראשית ודאי ,ומתברכין בשבע ברכאן מסטרא דאימא עלאה דאיהי ברכה ,ועלה אתמר להניח ברכה אל ביתך ,ושבע ברכאן אינון, בשחרית שתים לפניה ואחת לאחריה ,ובערבית שתים לפניה שתים לאחריה ,ואינון שבע ספירן דכלילן בחתן וכלה ,ודא איהו שמע ישראל וגומר ,הא הכא קדושה וברכה ויחוד ,בההוא זמנא אתער דוד בכינור דאיהו מנגן מאליו ,בעשרה מיני ניגונין ,קדמאה באשרי ודא בראשית:

    27a) _What is the red fire-gevurah and what is the heart of the flame and what is Moshe from the side of the Levites? All of these symbols are speaking about the refinement of consciousness. The initial utterance is sent forth in purification acting upon the darkness and void and bringing into view the something out of nothing. Moshe had the same task with Israel to reveal the whole the unity while purifying them of their Egyptian experience of separation so that they would be able to leave. The heart of the fire is its essence, which is the utmost in terms of refinement of purification.

    Shekinah is the epitome of purification because when She arises all around are cleansed of impurities. Israel is the sum total of our aspirations, our thoughts of holiness. Now in exile these thoughts are in the midst of the mixed multitude meaning the kelippos or shells of awareness that remain disconnected from the sense of attachment to the unity. What the wicked or errant thoughts do by oppressing Israel is to drive her towards Shekinah, which then gathers up the dispersed of Israel. Now when Israel is not sorely pressed they become absorbed by the mixed multitude and are unaware of their exile.

    Therefore what Moshe must do is to remove the body of the mixed multitude prior to approaching the burning bush or his connection with Shekinah and subsequently Ha Kodesh Barachu. The temple being spoken of is our awareness of the unified field within our own vantage point of consciousness. All outer temples pale in comparison to this inner temple that is built to be our own recognition-acceptance of the Eternal.

    So Adam or man is built by chokmah by the wisdom of his awareness of the unified field. The rib, which is the bride that is Shekinah, is man's identification with spirituality.

    The boy is crying because of the lack of connection. He is seeking the unity. It is only through Shekinah that their cries are answered and their supplications listened to in order to open the gates to the unified field even to triumphing over past patterns that have blocked this access.

    The chayot represent the connecting links. It is they who prepare themselves for the connections wherein the entire flow is integrate above to below via the ten Sephiros. The sanctification takes place because all ten are united as one, which is the result of the first instance of unification, which is the image and its reflection.

    These seven blessings prepare or frame the way for holiness. The place of union between bride and groom is the sending forth of blessings in this case from below from Malchus to up to Chesed these seven Sephiros which then arouse the above or Higher Mother Binah so that She vibrates in sympathy with these blessings from below. This in turn enervates the entire ten Sephiros to unify as one. All of this is therefore the action of Bereishis. Tiqun 13 בראשית ,שם אשר׳׳י .וזה הוא אשרי האיש. Bereishis: There is ASHRe”Y (as part of the letters of Bereishis) And this is: (Psalms 1:1) Happy אשרי is the man… and this is: (Shemos 3:14) I am that I am אהי׳ה אשר אהי׳ה And this is the head of all heads. There it is in the essential building block of Creation BeREiShYT the happiness of man is his own acceptance of "I am that which I am." How does this happen? As suggested by the text above this takes place via the transformation of consciousness via the connecting links established by Shekinah. In this sense Shekinah may be considered an innate response to holiness that is awakened when man approaches the unified field. And it was said: (Shir HaShirim 7:6) Thy head upon thee is like the Carmel. And it is the tephilin of the head, and the hair of thy head like purple…this is the tephillin of the hand. And therefore is the daughter praised with happiness (AShReY)

    Section 27 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כז/ב תקונא תליסר בראשית תמן אשר"י ,ודא איהו אשרי האיש ,ואיהו אהי"ה אשר אהי"ה ,רישא לכל רישין ,ועלה אתמר ראשך עליך ככרמל ודא תפילין דרישא ,ודלת ראשך כארגמן דא תפלין דיד ,וביה משבחין לבת בהאי אשרי ,הדא הוא דכתיב באשרי כי אשרוני בנות: מאן זכי לאעלא תמן ,אשר לא הלך בעצת רשעים ,דאיהי עצה בישא מסטרא דעץ הדעת טוב ורע ,ובדרך חטאים לא עמד ,מאן דרך חטאים ההיא דאתמר בה כן דרך אשה מנאפת ,אכלה ומחתה פיה וגומר ,ובמושב לצים לא ישב ,מאן מושב לצים ,דא לילי"ת אימן דערב רב ,דאיהי מטמאה כנדה במושבה ,וכן ערב רב מטמאין במושבם לצדיקיא דיתבין בינייהו כנדה: ומאן דאתדבק בהאי אשרי ,דאיהו כתרא ורישא דאורייתא ,אתמר ביה והיה כעץ שתול על פלגי מים ,דא עץ חיים ,דאתמר ביה ועלהו לא יבול ,והאי תקונא קדמאה: תנינא בשיר דא חכמה ,שר י ,'ותלת יודי"ן אינון י 'י 'י ,'ואינון רישא וסופא ואמצעיתא דאת י ,'ואינון רמיזין בשמא סתים דאיהו יו"ד ק"י וא"ו ק"י, באלין תלת שבח דוד מלכא לברתא דמלכא ,הדא הוא דכתיב) תהלים קכ"א (שיר למעלות ,ל 'מעלות אינון ודאי ,אינון תלתין דרגין ,דבהון ברתא סלקא לגבי אבא: בחמש נימין דכנור ,דאינון חמש אזכרות דאדכיר חמש זמנין ה 'בהאי מזמור ,חד עזרי מעם ה ,'ב 'ה 'שומרך ,ג 'ה 'צלך ,ד 'ה 'ישמרך מכל רע ,ה' ישמר צאתך ובואך ,ובהון מלכא אמר) נ"א אתא מלכא (לגבי כלה ,צהלי קולך בת גלים ,בת עשרה גלגלים ,דסליק בהון יו"ד ק"א וא"ו ק"א, בעשרה מיני נגונין: ובארבע חיוון דסליק) נ"א דאינון (יקו"ק) נ"א יוד הא ואו הא ,(בשיר פשוט ,כפול ,משולש ,מרובע ,דאיהו יקו"ק ,דקולו סלקא כגלי ימא ,וגלי ימא דלעילא אינון עשרה גלגלין ,ועלייהו אתמר ידיו גלילי זהב ממולאים בתרשיש ,בתרין דרועין דברתא: ובהון שית פרקין ,ואינון שית דרגין דכורסיא ,שש מעלות לכסא ,וכד סליק ו 'בהון ,יתערון לגביה לקבלא ליה שרפים בגדפייהו ,הדא הוא דכתיב )ישעיה ו ('שרפים עומדים ממעל לו שש כנפים וגומר ,ומאן דסליק על גדפייהו ופרח בהון איהו ו ,'כליל שית תיבין דיחודא שמע ישראל ,ובגיניה אתמר כי עוף השמים וגומר: וכד סלקא ברתא סלקא בתרין דרועוי דאינון חסד וגבורה ,דבהון שית פרקין דאיהי ו ,'ורזא דמלה שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני: כד סלקא האי) נ"א בהאי כ"ע (שיר ,סלקא בשית תיבין דאינון שמע ישראל וגומר ,וכד נחתא ,נחתא בשית ,דאינון ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ,ונגונא כד סליק סליק בשית ,וכד מאיך מאיך בשית ,ועלייהו אתמר שוקיו עמודי שש: ועשרה גלגלין אינון י ,'דאינון לקבל עשר אצבעאן דבטשין בנגונא ,חמש בחמש ,ואינון ה"ה ,דסלקין בי 'בשית דרגין דאיהו ו ,'ביה סלקין ונחתין, ואיהו כגוונא דסלם ,דאתמר ביה והנה סלם מצב ארצה וגומר ,והנה מלאכי אלקי"ם עלים וירדים בו ,וכלא יקו"ק ,יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,יד ,ודוד מנגן ביד ,ו 'איהו גופא ,גדפוי ה"ה ,רישא דיליה י ,'ביה סליק קלא דנגונא: ועוד ו 'איהי מנרתא ,ה 'ה 'שלשה קני מנורה מצדה האחת וגומר ,ו 'מנורה באמצע ,נר על רישיה י ,'כד שריא באת ו 'אתעביד ז ,'ורזא דמלה יאירו שבעת הנרות: לקבל מנרתא דאיהי ו ,'ושית קני מנרתא דאינון ה 'ה ,'שית ווי"ן ,ורזא דמלה שבעה ושבעה מוצקות ,עד דסלקין לי"ד ,דאיהו יקו"ק יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,ודא איהו ודוד מנגן ביד ,י"ד לקבל י"ד ,וסלקא ה) 'זעירא (באת ו,' ולבתר סליק ו 'בי ,'שית זמנין עשר ,עד דסליק לשתין ,ואינון אתוון הדבקות בקריאת שמע ,דבגינייהו אתמר כל המשים ריוח בין הדבקים מצננים:

    27b) The raising of the daughter is the acknowledgment of the flowing of Shekinah. There is the connection between head and hand whereby our actions proceed from our intentions and both are bringing forward Shekinah into our awareness.

    In order to connect with Shekinah our thoughts literally have to exist above the mundane thoughts of others. They have to be free in order to have the 'wings' to rise above in their connections. Anything which detracts from this freedom brings down the level of awakening to the point where our perception is then limited and cannot perceive holiness.

    Our thoughts become like a tree that always has access to holiness when we cling to the Tree of Life or the perception of holiness that it represents. Our sustenance is then continuous and indeed endless

    This song is one of aspiration whereby the melodies make the pathways above for the words to ascend through. Even there in the Divine Name this holiness shines forth then in harmony with the aspirants songs of praise.`

    Praises are the pathways of holiness that we ascend by. We learn that there are thirty levels corresponding to thirty degrees or one tenth of a circle whereby the daughterShekinah ascend to the Father Ha Kodesh Barachu.

    The harp of David's that plays by itself sounds out its praises and affirmations with each of its five strings in demonstration of the unity that exists in the harmony of song.` Each string vibrates in sympathy with these praises.

    It is via the essence of vibration that the ten Sephiros are to be understood in terms of how they relate to one another and how Shekinah travels up and down mirroring the wheels of the chayot and outlining Zeir Anpin, which describes the steps to the throne. This is the operation of thought. See how thoughts are the connections via which the wings of holiness are brought about in the acceptance of thought and the unification of holiness.

    It is Vav that is the connection throughout the Tree of Life. This Vav is a symbol of the six words of the Shema that is the ultimate realization of connection and is its primary source of awakening. It is the channel of holiness that comes into being left and right guiding thoughts into holiness using the both the anchors of thought and their points of connection to rise up level by level.

    When this song ascends with six it is the unity that is proclaimed and when it descends with six it is the unity that is established.

    The six levels rise in pitch or vibration designating levels of attainment. Likewise when the pitch lowers these levels are lowered meaning their vibratory levels are tuned lower giving now the appearance of more and more substantial form.

    The wheels represent patterns of awareness as the harmonies are struck or strummed. These six steps create a variety of harmonies all based upon Vav or the connections between these steps or Sephiros.

    Every level that is ascended or descended comes by the hand of David who masters the notes on the harp and yet it says the harp was playing by itself in another part. We rise by the intention to rise in the awareness of holiness.` In a sense it is Ha Kodesh Barachu that plays through David.

    Each step is via connection and the awareness of the highest (Yud) arises by the harmony that relates one level to another.

    The menorah now becomes the symbol of connection its branches the Sephiros and its central flame holder being Vav with the candle on top becoming the Yud. The six branches symbolize Zeir Anpin, with its six Vav’s or connecting links.

    Therefore find out how the Shema places itself within consciousness to become the central connecting link just as the candles connect above so too does the Shema in its letters and inner symbolism utilize the harmony of intention with holiness to produce the unity being sought after. These are males and females are those of the Shema. which Moses established, are male. These females are of Solomon. And the house is full of those levels that are a receptacle of Solomon and of Moses. And when all are joined together, When connecting (both words together) one as the form of another Solomon became Moses.

    Section 28 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כח/א ליה גהינם ,ושלמה עלייהו אמר הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב לה ,ואינון נטרין) נ"א נטלין (ערסיה ,ולקבלייהו ששים המה מלכות ,אלין דכורין ,ואלין נוקבין ,אלין דקריאת שמע דתקין משה דכורין ,אלין דשלמה נוקבין ,ואלין בית קבול לאלין ,דרגין דשלמה אינון בית קבול לדרגין דמשה ,וכד מתחברין כלא כאחד ,שלמ"ה אתהפך למשה: בתקונין דארבע אתוון אתקן שיר ,ועלייהו אתמר והנה מלאכי אלקי"ם וגומר ,סלקין תרין ואינון י"ק ,ונחתין תרין ואינון ו"ק ,וכן גלגלי ימא) נ"א יומא (סלקין בעשר ,ואינון יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,וארבע חיוון ,כד סלקא ברתא בשיר ,נשרא נטיל י 'בפומא ועל רישהא ,ו 'בגופא ,ה"ה בגדפהא, אד"ם יו"ד ק"א וא"ו ק"א רכיב על כלא ,ודמות פניהם פני אדם ,דא סליק על כלא ,ופני אריה אל הימין לארבעתם דא יקו"ק ,ופני) נ"א והכי (שור, ופני) נ"א והכי (נשר ,אינון מרכבה לשמא דיקו"ק ,ואדם על כלא: בזמנא דאיהי סלקא בכל אלין תקונין ,איהו משבח לה ,הדא הוא דכתיב כחוט השני שפתותיך ומדברך נאוה ,הא תרין מיני נגונין דשבח דוד מלכא, באשרי בשיר: תליתאה בברכה ודא שכינתא עלאה ,ועלה אתמר ברכי נפשי את ה ,'מהאי אתייהיבת בבר נש נשמת חיים ,דאתמר בה חמשה תקונין ,מה הקדוש ברוך הוא זן כל עלמא ,הכי נשמתא זנת כל גופא ,מה הקדוש ברוך הוא רואה ואינו נראה ,הכי נשמתא רואה ואינה נראית ,מה הקדוש ברוך הוא יושב בחדרי חדרים ,הכי נשמתא יושבת בחדרי חדרים ,מה הקדוש ברוך הוא מלא כל העולם) נ"א הארץ כבודו (הכי נשמתא מלאה את כל הגוף ,מה הקדוש ברוך הוא דן את כל העולם ,הכי נשמתא דנה את גופא ,ורזא דנשמתא דאיהי שוה לקודשא בריך הוא ,דא בינה ,מ"י ,ועלה אתמר ואל מי תדמיוני ואשוה ,אל מי ודאי ,והא אוקמוהו מארי מתניתין ,חמשה דברים אלין ,חמשה ודאי ,בגין דאינון מסטרא דה 'עלאה: ואינון כלהו תקונין בלב ,כמה דאוקמוהו מארי מתניתין הלב מבין ,הלב רואה ,הלב שומע ,הא תלת ,ה 'איהי חמש) ,הבל (ורוחא דפומא דסליק בה קלא ואמירה ודבורא דא ו ,'ערקין דלבא אינון כחיילין בתר מלכהון ,ורזא דמלה אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו ,הכי מתנהגין ערקין דלבא לגבי רוחא) כגוונא דעלאין (הרי לך רוח בלב ,דנפיק מאזן שמאלא דלבא ,ואיהו הוה רוח צפונית דבטש בכנור דדוד ,ובהאי רוחא הוה בטש בחמש נימין דכנור ,דאינון חמש כנפי ריאה ,ובקנה סליק קול ללבא ,ואיהו אש אוכלה, מאודנא ימינא דלבא דאיהי כלפי כבד ,ומניה נפיק דבור ,הדא הוא דכתיב )ירמיה כ"ג (הלא כה דברי כאש ,ואי לאו כנפי ריאה דנשבין על לבא ,הוה אוקיד כל גופא ,מחשבה בלבא ודא י ,'דה 'ה 'אינון אמירה ודבורא ,ו 'קלא כליל כלא: רביעאה במזמור ,ודא הוא דרועא ימינא ,הדא הוא דכתיב) תהלים צ"ח( מזמור שירו לה 'שיר חדש כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו ,ועלה אתמר הושיעה ימינך ,ואיהו בגלותא עם שכינתא ,ואיהו תמיך לה ,ורזא דמלה וזרוע ה 'על מי נגלתה ,וביה אומאה דפורקנא ,הדא הוא דכתיב נשבע ה' בימינו ובזרוע עזו ,ועוד חי ה 'שכבי עד הבקר: ואמאי אתקרי זרוע ה ,'בגין דכף היד ביה י) ,'ס"א יו"ד (חמש אצבעאן ה,' קנה דימינא דאיהו דרועא ו ,'כתף ביה ה ,'ודא עמודא דאמצעיתא דאתקשר בימינא ,לאקמא ביה שכינתא בגלותא ,ומשה דאיהו דיוקנא דעמודא דאמצעיתא ,אתמר ביה מוליך לימין משה זרוע תפארתו ,ואיהו בוקע מיא דאורייתא לגבי זרע אברהם דאיהו ימינא ,למהוי ליה שם עולם:

    28a) What are the levels of Solomon and the levels of Moshe? We find out that Moshe represents the Shema, which is the declaration of unity. Solomon represents the receptacle for unity. This is the receptacle of thought or the place where thought is then transformed in the garden of Solomon into the abundance of manifestation or the fulfilment of prayer.

    Each verse in the Shema contains an idea that is related to the whole. Everything is of course related to the idea of unity, that God is One and there is no other. What this means here is that God is the both the intention and the demonstration of prayer and its subsequent transformation.

    Specifically saying the Shema with intention now with your prayers overlaying the words opens up the receptacle that by understanding the meaning of the Song of Solomon transforms your prayers into their intended outcomes.

    Now if the essence of Solomon is transformed into the essence of Moshe meaning that the thoughts that are Moshe are seen in the building of the temple or the intention of Moshe is demonstrated there then it is this same song that is established via the Sephiros of transformation throughout the four worlds and the four letters of the Kabbalah of Creation.

    See who is in charge of it all. It is man that guides the transformations via the choices he makes with his thoughts recognizing the chariot of YKV”K as that which drives those thoughts into the life experiences he is irresolutely a part of.

    The lips that speak the intention or the man whose intention is spoken forth via this chariot of YKV”K is perfect. It is beautiful with the happiness or the certainty of completion and the song of the joy of the expression of that completion. The third part of Intention is the higher Shekinah that facilitates the answering blessings. The soul is the image of above experiencing via its experience the holiness that is the unity above.

    The third welcomed this is called the Higher Shekinah. (Tehilim 103:1) ‘bless the Lord oh my soul.’ So the Holy One blessed be He (HKBK) sustains the whole world, As the soul sustains the whole body So HKBK sees is not seen As the soul (not seen) sustains the whole body In the deepest chambers HKBK Like the soul in the deepest part of you.

    And the secret of the soul which is on par with HKBK (Yishayahu 40:25…To whom then will ye liken Me, that I should be equal? saith the Holy One.

    We learn the association of the soul to the body is the same as the association of Ha Kodesh Barachu to His creation. In addition we learn the mystery of the chambers of the Holy One blessed be He is the image of the chambers in which the soul dwells.

    This understanding or Binah of the mystery of the reflection is shown clearly here and is the substance of what we ask when we say 'who dwells here' meaning who is inside, who is our soul and what its relationship to the above? Now we see 'to whom will you liken me?' The answer is the image of that reflection which is our own unique soul.

    Another mystery is thought that resides within the heart and issues forth the essence of the soul through speech and voice and utterance. This describes the connection or Vav that radiates from the heart, thoughts that radiate in their various ways and levels of meaning. These thoughts are guided by the intention that is behind them. Intention is the King, which is the reflection of the image of above.

    In order for spirit to flow the analogy of the lungs is given to show that there is a transformation of spirit that must occur according to the vibrational levels of thought of the strings of the harp called the five nodes of the lung. Our souls then are 'played' via movement of spirit within sounding in harmony to the Intentions that are expressed upon and through it via the heart which is the Intention of the Image of Reflection that is Ha Kodesh Barachu.

    The actions of the lungs are to temper the holiness of spirit so that the body does not disintegrate. This action is called Yud or fire and it is the rising up of thoughts from the heart as it is explained via speech.


    The hymn is the definitive intention of the right hand that occurs by directed attention. It is the recognition of combining our intention with the songs of David letting their words be the guiding principle so that our thoughts attach themselves to.

    Our thoughts remain in exile (from perception of Ha Kodesh Barachu) even though we have the intention to connect above meaning we always are supporting that connection or Shekinah in our prayers.

    When we continue to reach up for unity the connection is strengthened and is the key to our redemption or return to the state of unity.

    Just as we image the above so too does the soul image itself throughout the entire body. Here the hand, arm with the symbols of Tefillin in the morning raise up our awareness of Shekinah and connection.

    The seed thought of this particular section is that Ha Kodesh Barachu lives within us and we are the image of that reflection. It is an eternal Name for us allowing us to 'split the waters of Torah' meaning to discern the meanings of holiness and also simultaneously of what it means directly in our lives which are allegories of the above.

    ומדוע נקראת זרוע יי .מפני שכך היד בוי׳) יו׳׳ד (חמש אצבעות ה׳ .קנה הימין שהוא זרוע ו׳ .כתף בו ה׳ ,וזה עמוד האמצע שנקשר בימין ,להקים בו השכינה בגלות ,ומשה שהוא דיקן עמוד האמדע ,נאמר ו מוליך לימן משה זרוע תפארתו, והוא בוקע מי התורה לגבי זרע אברהם שהוא ימין להיות לו שם עולם

    And why is it called the arm of God? From the hand of ten are the five fingers of God.

    The shoulder support in the middle bound to the right column setup by the Shekinah for Moses who was in exile and made the middle column, it said. About how Moses and the right arm is the glory that is coming to Torah through Abraham’s seed were left to him in the world. And calling to the God of Abraham which is the five books of Torah. Where Moses completed (with the Heh that is in MoSHe and AVRaHaM) And immediately the right hand is revealed (Isaiah 53:1) …And to whom hath the arm of the YKV”K been revealed??

    Section 28 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כח/ב ואתקשר בה 'דאברהם ,דאיהו חמשה חומשי תורה ,ובה אשתלים משה, ומיד דאשתלים אתגליא עליה ימינא ,ודא הוא וזרוע ה 'על מי נגלתה: חמשאה בנגון) ,דאיהי ג"ן דתליין (בגין דהאי ניגון סליק מניה כמה נגינות, עולימן מסטרא דשמאלא ,דמתמן רוח צפון הוה נחתא בכנור דוד והוה מנגן מאליו ,הדא הוא דכתיב) מלכים ב 'ג ('והיה כנגן המנגן וגומר: ומתמן רעמין נפקין ,הדא הוא דכתיב) איוב כ"ו (ורעם גבורותיו מי יתבונן, ומתמן רעה התרעעה הארץ בתרועה ,מסטרא דמטה כלפי חסד ,מוט התמוטטה ארץ בתקיעה ,פור התפוררה ארץ בשברים ,בההוא זמנא תלת אבהן מתקשרין בגבורה ,ואתעבידו בה תרועה שברים תקיעה ,ובהון רעה התרועעה וגומר ,ודא יהא בסוף יומיא ,וכל אתין אלין בארעא דישראל יהון ,בגין דתמן חברון דאבהן תמן קבורים: שתיתאה הללויה הללוהו ודא ה"ו ,עליה אתמר ליל שמורים הוא לה ,'ודא איהו עמודא דאמצעיתא ,ורזא דמלה השמיעו הללו ,ואמרו הושע ה 'את עמך את שארית ישראל ,לקיים קרא) מיכה ו ('כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות: ורזא דמלה מ'ה ש'היה ה'וא שיהיה ,וביה מ'מכון ש'בתו ה'שגיח ,בגין דאיהו דיוקנא דעמודא דאמצעיתא ,בההוא זמנא אתקיים רזא דמתניתין דאמר אוכלין כל ארבע ,ותולין כל חמש דהיינו אלף חמשאה ,ושורפין בתחלת שש דאיהו אלף שתיתאה: ובגין דלא יפרישו בין שש דאיהו עמודא דאמצעיתא ,ובין שבע דאיהי בת זוגיה ,צריך לבערא שאור וחמץ דאינון ערב רב ,דלא יתחזיין בין שש דאיהו ו ,'ובין שבע דאתמר בה שבע ביום הללתיך ,בגין דערב רב אפרישו בין שש לשבע במתן תורה ,כמה דאת אמר) שמות ל"ב (וירא העם כי בשש משה ,ואוקמוהו בשש ,באלין שית שעתין עבדו ית עגלא ,ואפרישו בין ו"ק דאינון שש לשבע ,הכי יפריש לון קודשא בריך הוא בין שש לשבע: דבגינייהו הוות מצה פרוסה לחם עני עני ודאי ,ובההוא זמנא תהא שלימה כגוונא דחברתה דאיהי מצה שלימה ,הדא הוא דכתיב) ישעיה ל ('והיה אור הלבנה כאור החמה ,ואמאי הוות מצה פרוסה ,בגין דאסתלק מנה ו 'רגל דילה למהוי לה מצוה ,ומצה פרוסה אשתארת ד ,'ובגין דא מצה פרוסה ד,' מצה שלימה ה ,'ובגין דא אמרין הלל גמור והלל שאינו גמור בפסח ,לקבל מצה שלימה ומצה פרוסה: ואמרין מרור ,על שם ו 'דאתפרש מן ה ,'ודא גרים לון דוימררו את חייהם, איהו מרור ואיהי מרה ,הדא הוא דכתיב) רות א ('קראן לי מרה כי המר שד"י לי ,בעבודה קשה בקשיא ,בחמר בקל וחמר ,בין אומין דעלמא: ומאן גרים דא ,י 'מן שדי רשימו דברית ,דיהיב משה בערב רב ,בגין דא נחית משה מדרגיה ,הדא הוא דכתיב) שמות ל"ב (לך רד כי שחת עמך, עמך ולא עמי ,ועל ידיה עתידה שכינתא לייחדא עם קודשא בריך הוא ,בגין דאיהו אפריש לון ,צריך לייחדא לון ,לתקנא במה דחאב ,קמו כלהו חבריא ונשקו ליה ,ואמרו אי לא אתינא לעלמא אלא למשמע דא די: שביעאה בנצוח דאיהו נצח ישראל ,ועליה אתמר וגם נצח ישראל לא ישקר, ועליה אתמר למנצח על אילת השחר ,למנצח על השמינית ,מאן שמינית הוד ,ואיהו נצח עליה: תמינאה ,בהודאה ,וביה הוה משבח דוד הודו לה ,'ודא הוד ודאי ,למנצח הודו ,בהון רמיזין נצח והוד ,ואינון נסין ,וביה שבח משה אז ,הדא הוא דכתיב אז ישיר משה ,בגין דאיהו הוד דיהיב למשה ,אז תקרא וה 'יענה, ואיהו) נ"א ואינון (תמניא יומין דמילה ,ובתריה ברית דאיהו יסוד צדיקא דעלמא ,וביה אתגליא י:'

    28b) The right hand the arm of YKV”K is the revelation of intention and the way of the transformation of the above into the below. It is this knowledge that is the perfection of the name since by its perfection conscious awareness of the way things work is initiated and perfected

    The northern wind is the accumulated actions of unified thought that strikes the harp of David that then in sympathy with unified thought expresses the intention. This intention is as the musician has played since the musician always seeks harmony

    These thunderclaps are the rhythms contained inside of the music that results from the pulsing of intention

    The rhythm aspect is then punctuated with the staccato, the penetrating, and the broken up sound made by the shofar. These sounds are for the purpose of removing blockages and promoting the prayers in their intended directions

    The transition from one state to another is described. The end of days meaning the end of the status quo and the awakening of the new paradigm.

    The sixth type of music is ‘Halleluyah Halleluyah and this is Hei”Vav. About that is said: (Shemos 12:42) It was a night of watching unto YKV”K, And this is the Middle Pillar.

    This sixth type of music shows the rising levels awareness uniting with each other symbolized by YH and HV in the awakening consciousness that recognizes the holiness in which it is surrounded thereby giving off Hal-luyaH

    Yes these wonders are the recognition of holiness in which all good things may be discerned. Through this holiness all thoughts are gathered together within this holiness even those called 'the remnants of Israel.

    The Middle Pillar is the avenue of connection. This is established through this conscious awareness of holiness akin to Moshe and his acknowledgement of the above. It is here that Moshe does establish his point of view or his seat above.

    It is important to keep in mind here that thought is the central allegory here. There are joining's of thought raised level by level. At first we absorb-the fourth hour, then thoughts are in suspense-the fifth hour meaning they are mingling together awaiting their rising. And then at the rising of thought the dross is burned away in the sixth level or hour, leaving the purity of intention.

    It is important to understand that the mixed multitude represents kelippos or shells of awareness that are the abridgers of chaos. They arise to turn the focus around towards their own numbers instead of holiness. It is in reality inertia that is at work here within consciousness. This mixed multitude is then absorbed as a result of the connection of holiness that completes the seven times cycle.

    Imagine the sum total of all thought that is gathered in the sixth millennium only for the purpose of once and for all transforming their essence into the holiness that is the intention of the seventh millennium. Now this transformation goes on continuously within the thoughts of sages, seekers, the wise, and the righteous.

    The purpose of all of these transformations is to bring about the unity of thought and the awareness of that unity meaning that Shekinah is reunited with Ha Kodesh Barachu. Shekinah was incomplete because her connection was interrupted by the mixed multitude or those thoughts of chaos that challenge the unity of Creation. It is described as prevented the mitzvos from taking place. The complete matzah is the transformed Daleth, which adds the Vav to become the Heh.

    The incomplete Matzos and complete Matzos are allegories for the unification of thought or its fragmentation.

    By the same analogy the bitterness that is experienced is because of the fragmentation of thought. Just as water is embittered by impurities so too is the unity of Ha Kodesh Barachu made inaccessible by fragmentation. This unity it should be noted is always present but it is our fragmentation that prevents us from experiencing it.

    The cause of this fragmentation then was the circumcision of the mixed multitude. What is this like? Imagine you have a mikveh purified initially and then introduce impurity into the mix. This is essentially what happened in terms of the mixed multitude and Israel.

    Moshe by including the mixed multitude with Israel corrupted the purified Israel, which by its release from Egypt cleansed them of their chaos, their slavery and their adherence to Egyptian ways. What is this like? Imagine a jar of quarters. It contains only quarters that are declared to be the currency for all higher functions. Then you introduce pennies and nickels and dimes into the jar. When you mix these other denominations the purity of the quarter mix can never be fixed. The only way to make it pure again is to separate out everything but the quarters.

    This is a significant revelation since it speaks to the basic principles of holiness.

    The Eternal is the epitome of holiness. This holiness is brought about by the truth of thought being in harmony with being. This means that specifically what we are thinking maintains its harmony with the world around us. This seventh type of music speaks to this harmony in the way in which each note relates to another vis a vis its composition.

    Thanksgiving is the acknowledgement of the above. This is the miraculous experience of unity whereupon we realize that this is where we are meant to be all along. Praise is our way of mirroring the above and is the understanding that Moshe was given of the action of holiness that ever sends forth its abundant good.

    These eight days of circumcision described as the eight kinds of music speak to the joining of the above or the holiness of Creation with our innate comprehension of the process of the way things work. The circumcision symbolizes the disjoining of unity and chaos leaving only unity to demonstrate the divine will.

    the Yud of circumcision is the tenth of the ten sephiros. And this hod is the eight days of the festival of Chanukah Four and twenty days (Kislev) they are… ‘Blessed is the Name of the glory of His Kingdom for ever.’ (24 letters) But of netzach it is stated (Bereishis 8:4) And the ark rested in the seventh month… because netzach alludes to Noah the righteous.

    Section 29 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כט/א דמילה ,עשיראה לעשר ספירן ,ואיהו הוד תמניא יומי דחנוכה ,לארבעה ועשרין יומין ,דאינון ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ,ומיד דעלה זית טרף בפיה ,שריא כ"ה על ישראל בכ"ה בכסלו ,ואלין אינון כ"ה אתוון דיחודא ,דאינון שמע ישראל וגומר ,ודא איהו חנוכ"ה חנ"ו כ"ה: אבל נצח אתמר ביה ,ותנח התיבה בחדש השביעי ,בגין דנצח ביה רמיז נח צדיק ,וביה והמים גברו מאד ,כד לא נטרין ישראל ברית מילה מתגברין אומין דעלמא) דאינון המים הזדונים (וכד נטרין ליה אתמר בהון והמים היו הלוך וחסור ,עד החדש העשירי דא י 'דמילה ,דאיהי מלכות ,עשיראה לעשר ספירן) ,ודא איהו את קשתי נתתי בענן דאיהו ברית:( ויעקב בההיא) נ"א בהאי (ירכא אתמר ביה והוא צולע על ירכו ,דפרח מניה י ,'ואשתאר עקב ,ורזא דמלה הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב ,כד אשתלימת סוכה בירך דילה ,אתמר ביעקב ויבא יעקב שלם ,ויעקב ודאי איהו דיוקנא דעמודא דאמצעיתא מסטרא דלבר ,והא משה תמן הוה ,אלא מסטרא דלגאו הוה ,דא מגופא ,ודא מנשמתא ,ובגין דא תרין ירכין דעמודא דאמצעיתא) שלים (אינון נצח והוד: ומתי יהיה עמודא דאמצעיתא שלים ,כד אתחבר בשכינתא ,הדא הוא דכתיב ויעקב נסע סכתה ויבן לו בית ,הדא הוא דכתיב ויבן ה 'אלקי"ם את הצלע, בההוא זמנא דאתחבר עמה ,ויבא יעקב שלם ,בההוא זמנא תהא סוכה שלימתא ,כ"ו ה"ס ,יאקדונק"י: קם רבי אלעזר ואמר ,אבא אבא ,אמאי אתמר ביומא קדמאה דסכות, )ויקרא כ"ג (ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר ,אמר ליה ברי מאני קרבא בימינא נטלין לון ,ובאלין מאני קרבא אינון ישראל רשימין דנצחין דינא ,מתל למלכא דהוה ליה דינא וקרבא בשבעין אומין ,ולא הוו ידעין מאן נצח דינא ,ושאלין ליה מאן נצח דינא אמר תסתכלון באלין דרשימין במאני קרבא בידייהו ,ותנדעון מאן נצח דינא ,ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר דא אתרוג ,דאיהי שכינתא ,לבא ,דאיהו עקרא דכל אברין דגופא, דאינון תלת הדסים ,ולולב ,ותרי בדי ערבה ,לבא באמצעיתא ,ואברין סחור סחור ליה ,ובגין דא אתרוג דא שכינתא ,והכי אוקמוה מארי מתניתין ,אי נטלה בוכנתו) נ"א פטמתו ,(ואי עלה חזזית על רובו ,פסול ,בגין דאיהו דמי לשכינתא ,דאתמר בה כלך יפה רעיתי ומום אין בך: כפת תמרים דא לולב ,ועליה אתמר נפרצו עליו פסול ,דדא איהו מקצץ בנטיעות) ,דהא לולב איהו קשורא ויחודא דכלא ,(מאן דמברך עלה ביומא קדמאה דסכות ,בגין דאיהו קשורא ויחודא דכלא ,ח"י עלמין ,דאיהו לקבל ח"י חוליין דשדרה ,ובגין דא אוקמוהו מארי מתניתין ,לולב דומה לשדרה, ורזא דלולב צדיק כתמר יפרח ,ודא איהו כי כל בשמים ובארץ ,ותרגם אונקלוס דאחיד בשמיא ובארעא: וצריך לנענעא ח"י נענועין בשית סטרין ,דאינון חותם) נ"א חתם ,נ"א יצר( מזרח ביק"ו וכו ,'שית הויו"ת דאית בהון תמני סרי אתוון ,וכלהו רמיזין בספר יצירה בשית סטרין ,והכי אוקמוהו מארי מתניתין ,מוליך ומביא למאן דארבע רוחות דיליה ,מעלה ומוריד למאן דשמיא וארעא דיליה: תלת הדסין גוף ותרין דרועין ,ואינון לקבל עינא וכנפי עינא ,תרי בדי ערבות לקבל תרין שוקין ,ולקבל תרין שפוון ,וכד אינון כלהו אגודה חדא בלולב דאיהו שדרה ,מה כתיב) שיר השירים ז ('אמרתי אעלה בתמר ,א' אתרוג ע 'ערבה ל 'לולב ה 'הדס ,כלהו אתעבידו) לקבל (ארבע מינין דמרכבתא ,הרוכב בהון איהו יקו"ק:

    29a) Hod and Netzach represent the stability of the emotional and the intellectual in regards to the holiness in which they are surrounded. This holiness is either accepted or blocked. The circumcision is the quality of separating yourself from whatever is blocking the holiness. The nations of the world are those many thoughts of chaos that are seeking your strength your energy to survive. When chaos or these nations thrive holiness is blocked.

    The only way to keep us in the flow of holiness is to firmly establish Netzach and Hod, which represent in another way our victory over the chaos, and our recognition of the splendor of the glorious kingdom represented by Malchus. This kingdom also is symbolic of our heart's desire, our prayers answered and the unification of Ha Kodesh Barachu and His Shekinah.

    Now herein is explained that Netzach and Hod represent the middle pillar, which is only complete when both inside and outside are complete, or when Jacob and Moshe are unified. The extension of this is when the raised Jacob called Israel listened to Moshe unifying Israel with the Divine Principles of the way things work.

    The house that is built is the dwelling place of YKV”K which is the rib of Adam and the joining with Shekinah.

    Another example of this joining is the concatenation of YKV”K with ADN"Y forming YAKDVNK"Y. This is the animation of matter by spirit. The life force is given a body in which to operate and experience the unification that is ongoing around them.

    The weapons of war are your discernment and ability to choose what is right. If you retain these weapons you will always win the war over evil.

    The body is described in terms of its mystical counterparts. Now beyond the symbolism there is the lesson of what takes place within and how we are unified in connection. "The One who rides upon them is YKV”K refers to our ultimate connection with unity on both a spiritual and physical level.

    Consider who animates the body and its wholeness. These descriptions of the implements and symbols of the Sukkah are significant. The Sukkah is the dwelling whereas the body is the dwelling of YKV”K. The spine is the pathway whereby this dwelling is connected above. See into these parables and descriptions the truth of being which is the movement of spirit throughout the body.

    It is Shekinah that offers the body its sense of connection with holiness. The combination of lulav, etrog, myrtle and willow symbolize the combining of Shekinah with the body of righteousness making it suitable for unification.

    And one needs to arrange, with them, the circular march,like the altar (the circular march with the Torah scrolls around the bimah).

    Section 29 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף כט/ב וצריך לסדרא בהון בהקפה ,כגוונא דמזבח ,ולמאן לגן ,דאתנטעו אלין נטיעין ביה ,ורזא דמלה נקבה תסובב גבר ,נקבה נ 'מן גן ,גבר ג 'מן גן ,ג"ן הוא כליל תלת וחמשין סדרין דאורייתא דבכתב ,ושבע יומין דסוכות ,הא שתין לקבל שתין מסכתות: שמיני עצרת חג בפני עצמו ,ביה נביעו דאורייתא ,לאשקאה אילנא ,דאיהו נטוע בגן ,ושרשוי וענפוי איהו כגוונא דחוג הארץ ,דכל חגין מתחגגין בה: תשיעאה ברנה ודא איהו רננו צדיקים בה ,'ודא דרגא דצדיק ח"י עלמין, מתמן רנה ,וביה פורקנא ,הדא הוא דכתיב צמח צדיק ,ומתחתיו יצמח, מתחתיו ודאי ,ההיא דאיהי עשירית לכלא ,וצדיק נטיל משמאלא ,ועמודא דאמצעיתא מימינא ,הדא הוא דכתיב) דברים ל"ג (מימינו אש דת למו )אל"ף ק"א יו"ד ק"א יו"ד ק"א וא"ו ק"א יו"ד ק"י וי"ו ק"י יו"ד ק"י וא"ו ק"י אל"ף ק"א וא"ו ק"א יו"ד ק"ק ו"ו ק"ק אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד:( )חסר כאן והוא בתיקונים מזהר חדש:( בההוא זמנא דיהון תרין שמהן כחדא ,אתערא ברתא דמלכא ,בשיר השירים ומשלי וקהלת ,דאינון שלשת אלפים משל ,תלת יודי"ן ,דאינון תלת טפין דמוחא ,דנחתין מן י) 'נ"א ו ,('ולאן אתמשכו לגבי צדיק ,דאיהו קשת ,ומה דהוה קטן אתעביד גדול ,ורזא דמלה שופר הולך פזר גדול ,מתי יהא זריק חץ בדיוקנא דא: פתח רבי שמעון ואמר ,עלאין אתתקנו ואזדרזו במאני קרבא לגבי חויא, דאיהו מקננא בטורין רברבין ,ואיהו קטיל לאדם קדמאה ,ולכל דרין דהוו אבתריה ,ובגין דא כרוזא נפיק בכל יומא ,מאן דקטיל ההוא חויא דאיהו מקננא בטורין רברבין ,יהבין ליה ברתא דמלכא ,דאיהי צלותא ,דיתיב על מגדלא ,דאתמר בה מגדל עז שם ה 'בו ירוץ צדיק ונשגב: אדהכי הא רעיא מהימנא קא אתי ,בכמה עאנין ותורין ואמרין ,וחוטרא בידיה ,סליק עיניה למגדלא ,ואתא חד בר נש עולימא צדיק שמיה ,דהוה יתיב על מגדלא ,קשתא בידוי ,והוה זריק חצים לגבי חויא ,ודא איהו פזר גדול ,וחויא לא הוה חשיב לון: וקשתא איהו לישנא דפומא ,אגוזא דקשתא פומא ,חוט השני) דא שפה( )נ"א דשפה (חוט של קשת) נ"א חסד ,(דביה הוה צדיק זריק חצין ,דאינון מלולין דצלותא ,לגבי חויא ,וחויא לא הוה חשיב לון ,ולאו בגין חלישו דצדיק ח"י עלמין ,אלא בגין חלישו דההוא דזריק לון דאיהו צדיק דלתתא מניה) נ"א צדיק בר מיניה ,(כד לאו איהו שלים ,ובגין דא לא חשיב לון: עד דאתא רעיא מהימנא ,ונטיל חץ חד וזריק לגביה ,דא בתר דא בצלותיה, )הה"ד (עד יפלח חץ כבדו דחויא ,דאיהו סמא"ל אל אחר ,דתמן יסודיה ועקריה ,ובגין דא הכבד כועס ,במאי כועס במרה ,דאיהי דבוקה ביה ,ודא סם המות נוקבא דיליה ,זנבא דיליה יותרת הכבד ,יותרת אתקריאת ,דבתר דעבידת נאופין יהיבת שיורין לבעלה ,וזנבא איהי שפחה) נ"א שליחא( דיליה ,במרה כעיס ,ובזנבא קטיל ,מרה איהי פרצוף דיליה ,יותרת זנב דיליה ,כגוונא דאדם ,דעביד ליה פרצוף ולבתר זנב ,דהאי אדם רע אתקרי, ודא כגוונא דדא ,דא אדם) הראשון (דאתנטיל מאילנא דחיי ,ודא אדם דאתנטיל מאילנא דמותא: לבתר דיפלח חץ כבדו ,זרע יורה כחץ לגבי כלה ,יו"ד זרע דאתמשך מניה ודא ז ,'ואתמר בה לשלח לי למטרה ,ודא בית עין ,בית קבול לזרע דאיהו ז' ודאי ,מאי מטרה ,דא ירח בן יומו ,סיהרא קדישא ,מטרה איהי ודאי לבת עין ,נקודה זעירא) ס"א נהורא זעירא (מלגיו ,לגבה הוא שלח חצים ברחימו דעיינין ,מטרה ודאי שכינתא ,דאיהי אגינת על ישראל מחויא בישא סמא"ל, ולמאן:

    29b) This (perambulation-rotation) is the renewal of consciousness like the rotation of crops in the fields that keeps the fields fresh.

    The man is encompassed by the female meaning that intention is surrounded by gestation. What is it that renews Creation? It is the Oral Torah or Talmud or rather the exposition of the practical meanings of Torah.

    There is the pattern of Creation that replicates itself via the renewing waters of Consciousness. The tree that is planted arises from this water and then produces the seed, which completes the circle of life of Creation.

    Joy is the expectation of the certainty of renewal that comes as we recognize our part in the scheme of things. It is then this joy that is the life force or chai that moves thought into its realized expression It is a long process that is being explained. It is the law of opposites. There is the taking of one from the other and a sharing of the impetus that shapes the outcome. This is the fiery law.

    The covenant is herein described as a connection that takes place between Shekinah (daughter of the King) and Ha Kodesh Barachu. Three drops or three Yuds arise or descend to form the channel of that connection. This connection is the experience of unity.

    Connection is the extension of the 'arrow' that comes from the realization of unity that is close. Because of this the connection is extended in the manner of the large pazer.

    This snake is subversion of the power of connection that takes it into areas not designated for unity but rather represent the dispersion of the energy there. When the snake is blocked or neutralized or even killed this means that the way is made clear for connection.

    It is prayer that slays the serpent with the large pazer with the arrow of the Righteous One, its rising and falling notes symbolizing the flight of an arrow.

    Prayer is made up of the words of the mouth formed by the tongue. It must be aligned above and below always mindful of the unity that is its connection.

    Negative thought or a negative state of mind (the serpent or Samael) may only be pierced by righteous prayer. Righteous prayer has as its target the awakening of Shekinah which then envelops thought into its rising arms of connection. In this way prayer is made holy or made unified with the One, the Eternal or Ha Kodesh Barachu. Shekinah is awakened or rather the pathways that exist between prayer and holiness are enlivened so that connection takes place bringing about the experience of unification.

    And to whom it protects, it is stated: (Psalms 91:5) Thou shalt not be afraid of the terror by night, nor of the arrow that flies by day

    Section 30 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף ל/א דאיהי אגינת עליה ,אתמר ביה לא תירא מפחד לילה מחץ יעוף יומם, באברתו יסך לך ,דא אבר מן החי ,צדיק ,ותחת כנפיו תחסה ,אינון ה"ה, דאת ז 'איהו אברתו כלול י"ו ,גופא דיליה ו ,'רישא דיליה י ,'גדפוי ה"ה, ובגין דא ותחת כנפיו תחסה צנה וסוחרה אמתו ,צנה וסוחרה שכינתא עלאה ותתאה ,אמתו דא עמודא דאמצעיתא ,רישא דיליה חכמה עלאה ,צדיק איהו בצלמו כדמותו ,זכאה איהו מאן דנטיר ברית מילה ,ואורייתא דאיהו עמודא דאמצעיתא ,דתרוויהו מגינין עליה ,חד בעלמא דא ,וחד בעלמא דאתי: תקונא ארביסר: בראשית ,עלה אתמר ראשית בכורי אדמתך תביא בית ה 'אלקי"ך ,לא תבשל גדי בחלב אמו ,תא חזי חכמה עלאה עלה אתמר קדש לי כל בכור, דכל בכורים על שמה אתקריאו ,ושכינתא מתמן אתקריאת בכורה ,חכמה ודאי עלה אתמר וראשית כל בכורי כל ,וברא בוכרא דילה קדמאה דכלא דא ו 'עמודא דאמצעיתא: בכורי אדמתך תרי סמכי קשוט ,מאי אדמתך שכינתא תתאה ,ואינון כל בכורי כל מסטרא דצדיק דאיהו כל ,ושכינתא איהי ארעא דביה גדלין וצמחין אלנין ,דעלה אתמר צמח צדיק ,דאיהו עץ פרי ,אילנא רבא ותקיף עמודא דאמצעיתא ,עשבין ודשאין דאינון תלמידי חכמים מתמן צמחין בגן, בגין דאיהי אורייתא דבעל פה: ומאן אשקי ורוי) נ"א ורבי (בה אלנין ועשבין ודשאין ,מעין גנים ,דאיהי חכמה ראשית כל בכורי כל ,ומאין נפקא מעינא דמיא ,מבית ה ,'הדא הוא דכתיב) יואל ד ('ומעין מבית ה 'יצא ,ובגין דא ראשית בכורי אדמתך תביא בית ה 'אלקי"ך ,וכן ראשית דעאני ואמרי ,וראשית גז צאנך תתן לו: וסמיך ליה לראשית בכורי אדמתך וכו 'לא תבשל גדי בחלב אמו ,מאי האי לגבי האי ,קם רבי שמעון על רגלוי ,פתח בקלא סגיא ואמר ,אליהו אליהו נחית הכא ברשותא דמארך ,ואנהיר עינוי דאלין סבין בהאי מלה ,דלא יתון למיכל בשר בחלב: אדהכי הא אליהו קא נחית ולא אתעכב ,אמר בוצינא קדישא ,והא רזא דא ודאי איהו רזא דלא תחרוש בשור ובחמור יחדיו ,כד בוכרא דאיהו ישראל עמודא דאמצעיתא ,לא אתיין ליה לבית ה ,'חלב אתערב בבשרא ,וגרמין לאתערבא שור בחמור ,ודא איהו כלאים מין דלאו במיניה: אמר רבי שמעון ,אליהו אליהו ,והא שור איהו מסטרא דדכיו ,וחמור מסטרא דמסאבו ,דא איהו כלאים טב וביש ,אבל חלב איהו מסטרא דדכיו, ובשרא מסטרא דדכיו ,אמר ליה ודאי הכי הוא ,אבל האי רזא אשתמודעא בקרא דא) ,בראשית א ('תוצא הארץ נפש חיה למינה ,דאף על גב דאינון מסטרא דדכיו ,כלהו אינון דכר ונוקבא ,ואינון זוגין ,ומאן דנטיל ממה דלאו איהו מיניה ,ההוא בר דאתרכיב מתרוייהו ,עליה אתמר לא תבשל גדי בחלב אמו: אמר בוצינא קדישא בודאי כען איהו מלה בדוכתהא ,ודא איהו ברירא דמלה ,ודא איהו ,מלאתך ודמעך לא תאחר ,כמה דאת אמר שמא יקדמנו אחר ברחמי ,חובא דא דערב בר נש טפה בוכרא בזווגא נדה שפחה גויה זונה ,דא גרים דנטיל אחר בת זוגיה ,ואיהו מדה לקבל מדה:

    30a) What happens to thought when we let it go? It is under the protection of above as long as we connect therein via the holy name and its meanings. How do we connect? It is by contemplating its mysteries. This is the building of the structure of the holy temple that is the name.

    Now in our contemplations we connect above and experience the connection below or rather the integration of our thoughts with holiness. As we let go of the dross of thinking mundane thoughts the higher and lower Shekinah are united bringing out the connection we are seeking.

    On the one hand we remove the negativity, the chaos of non intentional thinking and we think about Torah, which opens us up to the world to come and protects us in this world.

    Tiqun 14

    בראשית עליה נאמר ראשית בכורי אדמתך תביא בית יי׳ עלקיך לא תבשל גדי בחלב אמו.

    Bereishis. Upon it is stated: (Shemos 23:19) The choicest first-fruits of thy land thou shalt bring into the house of YKV”K thy God. Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk.

    Come and see Higher chokmah: About which it is said: (Shemos 13:2) Sanctify unto Me all the first-born For all ‘firstborns’ are what is called (first fruits).

    The first born refers to the inspiration that you encounter when studying Torah or thinking about Ha Kodesh Barachu.

    It is a sacred area of study. This is how we make our connection the Vav or Middle Pillar. This oral Torah is that which we learn from our contemplations. It is what is whispered in our ear meaning what our holy thoughts are telling us. This is the way in which the Tree flourished meaning it is watered by contemplation and grows via inspiration.

    Yes the watering is our meditation. It is the wellspring of our connection to holiness.

    You cannot connect above unless what you intend is holiness. You will not rise above thinking mundane thoughts. You have to have context to begin. Therefore mixing mundane and holy is forbidden.

    You cannot put one inside the other. A discussion of holiness deteriorates if non holy topics are interjected. The mother's milk and the kid are of a type. The cooking destroyed the type and therefore the soul of the thing making it not holy.

    Each thought has its counterpart in terms of unification above. If a thought is linked to the unholy it cannot rise above and another thought will take its place the true place for unification.

    ומפני זה ראשית בכורי אדמתך תביא בית יי׳ אלקיך לא תבשל גדי בחלב אמו.שאותו בן הוא ערבוביה כלאים

    And because of this The first fruits of your land you shall bring to house of YKV”K your God, you shall not cook a kid in its mother’s milk, that mixed child is a mixture.

    Section 30 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף ל/ב ובגין דא ראשית בכורי אדמתך תביא בית ה 'אלקי"ך ,לא תבשל גדי בחלב אמו ,דההוא בר איהו ערבוביא דנפיק כלאים ,מאתתא דלאו מיניה ,דאיהי כנגדו ,ובגין דא זכה עזר ,בת זוגיה דאיהי עזר ליה באורייתא בפקודא בדחילו וברחימו ,עזר לו בעלמא דין ,ובעלמא דאתי ,ואם לאו ,אחרא דלאו איהו מיניה ,איהי כנגדו ,לאובדא ליה מתרין עלמין ,וכל דא גרים ליה בגין דלא נטיר טפה קדמאה לבת זוגיה: ועם כל דא אם חזר בתיובתא ,עליה אתמר ושב ורפא לו ,ויהיב לו בת זוגיה ,דאתמר בה רפאות תהי לשרך ,ואיהי דיוקנא דאורייתא ,דאיהי אסוותא ואיהי חיים ,הדא הוא דכתיב עץ חיים היא למחזיקים בה ,ואתתיה איהי בדיוקנהא ,הדא הוא דכתיב ראה חיים עם אשה אשר אהבת ,אורייתא איהי טוב ,הדא הוא דכתיב כי לקח טוב נתתי לכם ,ואתתיה איהי בדיוקנהא, הדא הוא דכתיב מצא אשה מצא טוב ,סוף סוף עשר מלין אתמר בהאי, ועשר בהאי ,והא אוקמוה חברייא: תקונא חמיסר: בראשית דא ישראל ,הדא הוא דכתיב) ירמיה ב ('קדש ישראל לה 'ראשית תבואתה ,ראשית בלא ערבוביא אחרא ,ומאן דאיהו קדש לא הוה ליה הרכבה ממינא אחרא ,ובגין דאיהו קדש ,לית ליה הרכבה ,דצריך ביה נטירו לגבי בת זוגיה דאיהי ה ,'ובגין דא ראשית תבואת"ה ,לית ביה פגימו ,הדא הוא דכתיב ויעקב איש תם ,לית ביה פסולת) ,צריך למהוי נטיר (איבא דא למלכא אתחזי ,ובגין דא כל אוכליו יאשמו רעה תבא אליהם נאם ה:' דדא איהו עץ החיים ,דאיבא דיליה סם חיים בת זוגיה ,נטירא ליה בעלמא דין ובעלמא דאתי ,עלה אתמר ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם ,גם לרבות בת זוגיה ,סם חיים דיליה ,ואיהו נטיר ליה בעלמא דין ובעלמא דאתי ,ומאן דבעי לנטלא בת זוגיה ,כגון אוריה דאקדים לדוד ,אתמר ביה כל אוכליו יאשמו רעה תבא אליהם נאם ה:' דבת זוגיה דצדיק איהו מצה שמורה ,לגבי מצה שלמה עשירה ,ומאן גרים דא למהוי בת זוגיה מצה שמורה לגביה ,בגין דנטר טיפה דיליה ,ומאן דפגים טיפה דיליה ,איתקרי בת זוגיה מצה פרוסה לחם עני ,ורזא דמלה כל מאן דמזלזל בנהמא ,או בפירורין דנהמא ,דאינון טפין בכזית) ס"א דאית בהון כזית ,(עניות קא רדיף אבתריה ,אלא צריך לנטרא טפין דיליה ,דלא יזריק לון באתר דלא אצטריך ,ובגין דא אוקמוהו מארי מתניתין ,אוקירו לנשייכו בגין דתתעתרו ,ואוקירו דילהון לנטרא טפה קדמאה ,דלא יעביד בה פסולת: דפסולת דאברהם ויצחק ,גרים לאומה דעשו וישמעאל דישתעבדון בבניהון בגלותא ,ונסיונא דילהון באשא וסכינא ,שזיב לון משרפה והרג דילהון: יעקב בגין דלא הוה ביה פסולת ,אתמר בזרעיה בגלותא ,וישכן ישראל בטח בדד עין יעקב ,אתמר הכא בטח בדד ,ואתמר התם ביה במפקנו דגלותא ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר ,לא אתערבון בבנוי ערבוביא דגיורים ,ובגין דא אין מקבלים גרים לימות המשיח ,דעלייהו דזרעא יעקב אתמר ,גפן ממצרים תסיע ,מה גפן לא מקבלא הרכבה ממין אחרא ,כן זרעיה הוו נטרין אות ברית ,ולא מקבלין הרכבה ממין אחרא ,וכל מאן דנטיר אות ברית זכי למלכו:,

    30b) The child is the thought that results from a merging of two thoughts. When they are not suited to each other there is a forbidden mixture

    When two thoughts merge together that are connected to Torah their union is completed in this world and the world to come.

    Otherwise the mixture is produced which causes a degradation in both worlds, to come and now. However repentance meaning returning to Torah study is finding the wife that is tov so that the image is made in a perfect reflection above and below.

    Tiqun 15

    בראשית זו ישראל .זה הוא שכתוב קדש ישראל ליי׳ ראשית תבואתה .ראשית בלי ערבוביה אחרת.

    Bereishis – this is Israel. About which it is said. (Jeremiah 2:3) Israel is YKVK’s hallowed portion, His first-fruits of the increase, First without any other mixture. And because he is holy, he is not made up of any different kind.

    Thought is the first appearance of order, of connection and of intention. Israel is the intended of Ha Kodesh Barachu.

    Just as Yud which is holiness or Ha Kodesh Barachu and Israel is the intended so too is Hei the intended for Yud. The King produces the perfect fruit, the first of Hei.

    Thought seeks to reign within itself in relationship with the corollaries of thought. This fertile thought joins with the infertile thought (matzah) and produces holiness.

    When our intention follows through to holiness all are joined. When we defile that holiness by losing our focus then the bread of affliction is produced caused by a wandering mind.

    These drops described here are of course referring to thoughts.

    This takes place in terms of the chain of association that is established by thought. Wives refer to the refinement and elevation of thought. This means to only give your best to your wife because what you intend for her is what you will receive in return. This is also related to the aspect of growing thought in that the wife accepts the seed of thought first. In other words it is acted upon there.

    Chaos is the result or the trial by fire and knife when we are not circumspect with our thoughts. When we are mindful it ameliorates the results of this.

    Israel is the nation that clings to YKV”K containing within them the intention for holiness. It is this that reminds us that our thoughts always have a center of attraction and that center for Israel, for that which is the first born of YKV”K is Ha Kodesh Barachu.

    There is a distinct way of perfection that admits of no other. Thoughts cannot bind with any that are not their own kind. Holiness reveals itself to holiness both above and below.

    (Devarim) 33:28 And Israel dwells in safety, the fountain of Jacob alone.. Entitled-worthy is the person who guards the covenant.

    Section 31 A in both Aramaic and an English Translation

    כגוונא דיוסף ,וישראל בגין דנטרין ברית זכו למלכותא ,ואתמר בהון כל ישראל בני מלכים ,ומשה בגין דנטר אות ברית ,אתמר ביה ויהי בישורון מלך ,זכאה איהו מאן דנטר ברית: תקונא שיתסר: בראשית דא חלה ,הדא הוא דכתיב) במדבר ט"ו (ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה) לה ,('והא אוקמוהו דאדם חלתו של עולם הוה ,ומנלן דחלה איהו ראשית ,דקרא אוכח הדא הוא דכתיב ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה) לה ,('מאי חלה ,אלא שבעה מינין אינון ,חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש ,דהוא דבש תמרים: חטה אילנא איהו דאכל מניה אדם קדמאה ,ואיהו לא אפיק מתמן חלה ,ובגין דא לא חל ביה ה ,'ושריא ביה ח 'ט ,'וגרים ליה מותא: וחלה איהי שכינתא ,כלילא משבעה מינין אלין ,ובה חב אדם קדמאה ,טפה דא י ,'עסה צריך לאפקא מינה חלה ,ומיד חל על ההיא טפה ,ויהיב ליה זרע כליל מתרוייהו דאיהו ו ,'ורזא דמלה ה"א לכם זרע: ובגין דא חלה ודאי איהי פקודא דאתמני לאתתא ,דבגינה מת אדם דאיהו חלתו של עולם ,צריכה איהי לאפרשא חלה ,ולאפקא לה מעסתה ,דאיהי טפה דילה ,להחזירה על אדם: איהי אטפת) נ"א דעכה (שרגא דיליה ,דאתמר ביה נר ה 'נשמת אדם, צריכה לאוקדא ליה בליל שבת ,באתערו דשלהובין דאשא דרחימו לגבי בעלה ,ורזה דמלה מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה ,ואתערו דחמימותא דליל שבת ,מאתתיה צריכה ברחימו ודחילו ,ודא איהו אשה כי תזריע וילדה זכר: איהי שפיכת דמים דאדם ,אזדריקת דמה ,ועל) כל (דא צריכה לנטרא ליה מדם נדה ,ובגין דא על תלת מלין אלין נשים זהירות ,בנדה ובחלה ובהדלקת הנר ,עד כאן רזה דחטה ,דמתמן חלה ,חט"ה איהו רזא דעשרין ותרין אתוון דאורייתא: תקונא שיבסר: בראשית ,עלה אתמר ראשית מעשר דגנך ,ודא מלכות דאיהו מעשר ,ואיהי עשירית לעשר ספירות ,ובגינה מעשרין ,ומוץ ותבן דאינון לבושין דחטה, בהאי עלמא פטורין ממעשר ,ומאן דבעי לאפקא מעשר מחטה ,בעי לנקייה מן מוץ ותבן דאינון ח"ט ,ואשתארת איהי ה 'נקיה ,בההוא זמנא יהא זריק בה טפה דאיהי יו"ד) ו"ד:( וכגוונא דא בזווגא דבר נש ,צריך לנקאה טפה מחט"א דאיהו יצר הרע, למהוי זרעא נקיה בה ,'הדא הוא דכתיב ה"א לכם זרע: אבל בעלמא דאתי חטה איהי נקיה ,איהי ולבושה ,ואיהי עשרין ותרין אתוון דאורייתא ,ובגין דא בהמוציא ,בעל הבית צריך לדקדק בה ,'למהוי איהי נקיה בלא פסולת ,ותרין עשורין אינון ,דאמר קרא) דברים י"ד (עשר תעשר ,אמאי ,אלא בגין לקשרא לה בתרין דרועין ,דאינון כהן לוי ,דאינון מעשר ראשון ללוי ,מעשר מן המעשר לכהן ,דכל ספירן סלקין לעשר )בשכינתא ,(עד דסלקין למאה ,ואיהי אתעבידת תרומה לכלהו מאה ,ובגין דא שיעור:

    31a) Guarding the covenant means that we are always mindful of the relationship between our thoughts and Ha Kodesh Barachu especially in regards to their unity. Israel represents our thoughts but more specifically our holy thoughts. Surely these are the children of the King.

    Tiqun 16 בראשית ,זו חלה ,זה הוא שכתוב ראשית ערסתכם חלה תרימו תרומה

    Bereishis: - this is challah. This is what is said: (Numbers 15:20) Of the first of your dough-challah ye shall set apart a cake for a gift; Adam was the challah of the world.’ And how do we know that challah is first? The verse proves it – this is what is written: Of the first of your dough-challah ye shall set apart a cake for a gift. Adam is the soul, which has been made flesh just as the dough in its original state is flat and then rises, so too does the soul rise throughout the flesh. The first (reishit) of your dough refers to the praises we send on high in acknowledgment of our holy state.

    The letter hei might be compared to the yeast which gives the dough its rising quality. Without the hei it is sin chet alluding to man whose intention of holiness is bound to sin, to death.

    Since we know that Shekinah is the connection between our thoughts and the thoughts of holiness what must be removed is the lack of awareness of holiness. This is the offering to Ha Kodesh Barachu. Therefore the offering which is that drop and then also the seed composed of both Ha Kodesh Barachu and Shekinah bringing forth the Vav the symbol of Connection. In this way the circuit is fulfilled. The challah is the awareness the recognition of the process that makes it possible.

    Adam died because he lost that awareness of unity, of the connection. This is why by way of return the Challah is extracted in order to return the awareness to Adam.

    She the female refers not to the woman but to the focus that is reactionary. It is outward seeking. The focus therefore needs to be inward seeking with love and fear of the awareness of holiness bringing forth the son of holiness.

    Her blood refers to the effects of reactionary seeking which cannot renew itself and ends up in destruction.

    The woman again represents the focus internal and with care that focus separates the Challah…the awareness of holiness, is careful of the reactive state of consciousness, and lights the Shabbos candles to awaken the Divine Presence and its connecting links above.

    Therefore the mystery of ChiTa"H by allusion refers to the letters of Torah in their combinations as we flow through them in our expressions of that holy awareness.

    Tiqun 17 בראשית ,עליה נאמר רזשית מעשר דגנך) תבואתך (וזו מלכות שהיא מעשר. והיא עשירית לעשר ספירות

    Bereishis: It is said: (Devarim 18:4) The first fruits of the tithing. And this malchus that is the tithing, and it is the tenth of ten sephiros, Tithing is the recognition of the outcome, the Malchus of this world. It must be free from the mixture mentioned earlier which includes the husk and straw. Since the Hei which is part of Challah is to be kept this Hei awakens the lower Shekinah with the Y'ud that is from Keter linking the thought with the now realized form.

    Similarly two souls come together to bring another soul into this world via recognition of holiness between them. In the world to come the twenty-two letters of Torah are completely holy so that all that is produced or expressed cannot but have a holy outcome.

    The blessing of hamotzi is the meal offering that is consumed then with a conscious intention for pronouncing the Hei just so to link it with the holiness spoken about in this context here of Yud, Vav and Hei.

    chanoch adds: This is an amazing revelation regarding the upper Hai that needs to be internalizing when saying the HaMotzei. The Sages recommend that we emphasize the Hei in the saying of the word HA - Motzei and also the Hei in the word HaAretz - in the saying of the Blessing over Bread. This connects to both Hei's in the Name of HaShem. This is my opinion.

    The tithing that is given to the priest is the holiness from below. The tithing that is given to the Levite the first tithing is from above. Both are given that they may be connection one to the other.

    In summary the offering is Torah, the two tablets that awaken the awareness of holiness via the ten Sephiros extended by tens throughout the four worlds (the forty days - four tens). Through malkhut we know the completion or fulfilment of the above. Out of this fulfilment we take our lessons from the three patriarchs and the two prophets of truth all signifying the tens.

    ובה נעשו ספירות כולן עשרוןים .שלשה אבות שלשה עשרונים נביאי אמת הם עשרון עשרון

    And through it all the sephiros are made tens The three patriarchs are three who are two the two prophets of truth are: (Numbers 28:21) A tenth, a tenth…