Section 34 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לד/ב בשבת ,תפלת מוסף דא צדיק ,דכליל כלהו צלותין ,וביה אמרין בצלותא דמוסף כתר יתנו לך ה 'אלקינ"ו ,וכתר איהו כתר עליון ,ה 'אלקינ"ו אבא ואמא ,קדוש קדוש קדוש תלת אבהן ,ה 'צבאו"ת ברית מילה ותרין ירכי קשוט ,מלא כל הארץ כבודו דא שכינתא: זכאין שפוון דאינון תרעין דהיכלא ,לקבלא בהון צלותין אלין ,ובגין דא אדנ"י שפתי תפתח ,פתחו לי שערי צדק ,דכד בר נש אפתח פומוי בצלותא בשכינתיה ,מיד אז תקרא וה 'יענה ,הוא ובית דינו ,א"ז תמניא אתוון דאינון יקו"ק אקי"ק ,אבא ואימא ,וה 'יענה מיד הוא ובית דינו יקו"ק אדנ"י: כד אינון באבא ובאימא ,לימינא ושמאלא ,כל חד איהו שם בפני עצמו ,וכד אינון בכתר עליון אינון ביחודא חדא ,כגוונא דא יאקקויק"ק ,בחסד וגבורה אינון יקו"ק אקי"ק ,ענפין מתפרדין לימינא ושמאלא ,בעמודא דאמצעיתא אינון תרוייהו ביחודא חדא ,והכי אינון ענפין מתפרדין בנצח והוד ,יקו"ק לימינא אקי"ק לשמאלא ,בצדיק מתייחדים ,הא הכא רזא דאילנא, דאתפשטן ענפוי מעילא ,ומתייחדין בשרשוי לתתא ,ודא עץ החיים: עץ הדעת טוב ,דלית ביה רע ,מתתא לעילא ,כגוונא דא ,אדנ"י שכינתא תתאה ,יקו"ק עמודא דאמצעיתא ,ואינון בתרין ירכין ענפין מתפרדין לימינא ושמאלא ,והכי בתרין דרועין מתפרדין ענפין לימינא ולשמאלא, בצדיק אינון ביחודא חדא יאקדונק"י ,ודא רזא דחשמ"ל ,חיוון דאשא ממללן ,כל הכורע כורע בברוך ,דאיהי יאקדונק"י ,וכל הזוקף זוקף בשם, בתרין שמהן ודא יקו"ק אקי"ק: ובהון הוה משבח שכינתא בשיר השירים מתתא לעילא ,הדא הוא דכתיב )שיר השירים ז ('מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב ,חמוקי ירכיך כמו חלאים מעשה ידי אמן ,שררך אגן הסהר ,שני שדיך ,צוארך ,ראשך ,הא הכא מתתא לעילא: והיא משבחת לקודשא בריך הוא מעילא לתתא ,ראשו כתם פז ,עיניו, לחייו ,שפתותיו ,ידיו ,שוקיו ,זכאה איהו מאן דסליק צלותא בכל אתר ואתר )נ"א בכל אבר ואבר (בתקונא דא) נ"א חזור לעיל ת"ח אם בר נש סליק:( תא חזי יקו"ק אדנ"י איהו קודשא בריך הוא ושכינתיה ,בתרין שוקין יקו"ק לימינא אדנ"י לשמאלא ,ואינון אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה ,בצדיק תרוייהו חד יאקדונק"י ,והכי בתרין דרועין יקו"ק לימינא אדנ"י לשמאלא ,בעמודא דאמצעיתא יאקדונק"י תרוייהו ביחודא חדא, בסוד אמן ,ובגין דא גדול העונה אמן יותר מן המברך ,הא איהו מתתא לעילא: מעילא לתתא יקו"ק אקי"ק תרוייהו חד בכתר עליון ,כגוונא דא יאקקויק"ק ,בחכמה ובינה יקו"ק אקי"ק ,בתרין דרועין יקו"ק אקי"ק, בעמודא דאמצעיתא תרוייהו כחדא ,בנצח והוד יקו"ק אקי"ק דא לימינא ודא לשמאלא ,בצדיק תרוייהו ביחודא כחדא ,וכן במלכות תרוייהו ביחודא חדא כגוונא דא יקו"ק אדנ"י ,ובה מתחברין יקו"ק אקי"ק ,ובגין דא איהי קרית ארבע ,חבורא דארבע שמהן ,דאינון בארבע פרשיין דתפלין דיד, ובארבע בתי דתפילין דרישא: וכד נביא הוה סליק לעילא ,ודפיק לתרעא ,אי הוה סליק בשכינתא ,הוה פתח ליה מיד ,והוה אמר ליה בן אדם עמוד על רגליך ואדבר אתך ,דאנת הוא דהוית סביל לשכינתא בצלותא בעמידה ,עמוד על רגליך ,דאתמר בהון וכף רגליהם ככף רגל עגל ,עגולים כנקודים דאינון מנהיגים לאתוון, ומסטרא דאתוון אינון מרובעין ,הדא הוא דכתיב על ארבעת רבעיהן בלכתם ילכו ,ועוד על ארבעת רבעיהם ,אינון:

English Translation for Section 34 B

34b) Imagine the placing of this crown that includes the summation of all prayers defining and making you aware of the holiness of One. Now seen altogether become conscious of the maker and his prayer and the blessings and their results. All is one here.

These lips awaken the gates of the chamber for prayers to pass below and blessings above. These are two places within for the wise to ponder and know. For there are the gates of righteousness below and YKV”K to answer from above. See them in the mind's eye. Concatenate the letters. Make the connection the distinction between father and mother, the one inside the other. What you make is the feeling and the impression one. This is the Tree of Life as it comes into its evolving play. Thoughts by their nature are ephemeral going right and left and yet by the unity that is YKV”K thoughts are brought together in a commonality of association. The connection between them is always One.

The Tree of the Knowledge of Good- in which there is no evil connects within itself right to left and back again the middle pillar is YKV”K meaning this is where all of the connections emanate from. Out of these emanations of unification the image is engraved within the lower Shekinah or ADN"Y. When you read of chasmal know that this is the creative force for good that is self contained and is the breath of life, the fire of the soul.

Herein described is the cycle of thought that is always coming into being. During prayer we effectively link together thought and intention with unification meaning we have the recognition that the two are always becoming One. In bending the knee at Blessed...we acknowledge our place to be standing in unity.

Again there is the recognition of the flow of being into conception, Shekinah in operation throughout. What does it mean to elevate prayer? It means to have in mind the consciousness of unity, the construction of the connection between Shekinah and Ha Kodesh Barachu. It is the feeling of knowing and the letting go into the unity of being.

Thought seeks to impress itself throughout the image of its making or it seeks connection until that image is made. There is the looking glass that illuminates- sending the image through. There as well the image that does not illuminate-it sends the thought through in connection with another thought and then there is an image produced.

In prayer the image is affirmed by Amen. Amen is the affirmation of the unity and is the answer to 'let there be light' becoming 'and there was light.' The unity expresses itself throughout the various names of God depending upon where your at in the moment

What is pertinent is that in the middle pillar the unity is always expresses singularly as YAKDVNK"Y in the merged name.

chanoch adds: Utilize the above two paragraphs as a Kavenah when one says "AMEN"

These four names are in the four parts of the tephilin (houses and scrolls) of the head to the left and right and above and below. Imagine these as your thoughts in their flowing awakening and unifying.

A prophet is one who would seek a higher vision. By rising up with Shekinah, that is with the awareness of the feeling of connection then this prophet would be open to the unity that speaks above. It is the aspect of holiness that the seeker of a higher vision perceives as in the four compartments of Tephilin, the four faces of Ezekiel, the four names that are unified as one. All of this comes with the awareness of the feeling of connection that must proceed the actual merging with the unity.

Therefore become acutely aware of what these four sanctifications are meant to be thought of, i.e. as the unification of the four names, the four chambers, etc It is in the blessings that a person is like a servant receiving a reward from his master.

chanoch adds: To utilize this information properly a student of Kabbalah must search the meaning of the 4 Names in the Tefillin individually by themselves.

Section 35 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לה/א ארבע קדושות דאומר בר נש בכל יומא ,ועוד עמוד על רגלך בקדמאין ,ומה שאלתך עד חצי המלכות באמצעיות ,ותעש בבתראין ,דתמן איהו בר נש כעבד המקבל פרס מרבו והולך לו ,אלין נפקין דיהיב לון מלכא בעותהון, הא אחרנין קא דפקי לתרעא ,מארי דברית מילה ,ואמרי אדנ"י שפתי תפתח: זכאין אינון ישראל דאינון רגלין דשכינתא ,דקמת עלייהו בצלותא בעמידה, דאיהי ודאי עלייהו תפלה מעומד ,וקמת עלייהו בגלותא ,ובמאי קמת עלייהו ,בגין דנחתין לגבה יקו"ק ,דעליה אתמר כל הזוקף זוקף בשם ,דביה צריך בר נש לזקפא לשכינתא ,ואלין דלא זקפין לה בשם יקו"ק בצלותהון, או בפקודין דאורייתא) נ"א דלהון ,(איהי צווחת עלייהו ,נתנני ה 'בידי לא אוכל קום ,דסמיכו דילה איהו בתרין דרועין דאינון חסד וגבורה ,ועמידה דילה בתרין שוקין דאינון נצח והוד ,וזקיפו דילה בגופא דאיהו עמודא דאמצעיתא ,יקו"ק שמיה ,ובגין דא כל הזוקף זוקף בשם ,ויחודא דילה בצדיק ,ובגין דא באלין דלא יכילת למיקם בהון בצלותא ,ולית לה סמיכו ולא זקיפו בהון בגלותא ,אתעציבת בהון ,ורזא דמלה בן חכם ישמח אב ,ובן כסיל תוגת אמו ,ובגיניה ויתעצב אל לבו) ,ואמאי אל לבו ,אם דא בן כסיל איהו תוגת אמו ,(ואמאי כולי האי לאמיה ולא לאבוהי: אלא דא רזא עלאה איהו ,פקודין דעשה אינון מימינא דתמן חכמה ,כמה דאוקמוהו מארי מתניתין הרוצה להחכים ידרים ,ופקודין דלא תעשה אינון משמאלא דתמן אימא עלאה ,דבהון אדנ"י ש'מעה אדנ"י ס'לחה אדנ"י ה'קשיבה ועשה אל תאחר ,ביום הכפורים ,וכד לא חזרין בתיובתא אינון דעברין על לא תעשה דאינון משמאלא ,אתמר עלייהו ובן כסיל תוגת אמו, בגין דתמן אימא לשמאלא ,ולבא איהו לשמאלא) ,ורזא דמלה (ובגין דא ויתעצב אל לבו: ותרין הויו"ת אינון לימינא ולשמאלא ,כגוונא דא יקק"ו יוק"ק ,י 'לימינא וביה ה 'בחכמה יסד ארץ ,אב עם ברתא ,ה 'עלאה עם ברא דאיהו ו ,'תפלין על רישיה ,הדא הוא דכתיב) ישעיה ס"ב (ובזרוע עוזו אלו תפלין דרישא, דבכל אתר דאת ה 'על ו 'איהי אימא: ודא רזא דקרבן עולה ויורד ,דסליק ה 'לגבי י ,'ונחית ה 'לגבי ו ,'ואם לאו האי הוי"ה יקק"ו ,דאתרמיז בהאי קרא) ירמיה ט ('כי אם בזאת י'תהלל ה'מתהלל ה'שכל ו'ידוע אותי ,לא הוו ידעין בני נשא קרבן עולה ויורד, )דכד לא הוה בר נש קריב את ה 'עם י ,'ה 'עם ו ,'ומאן עולה ויורד ,מאן הוה ידע מאי ניהי ה 'דאיהי ברתא) נ"א אימא ,(דאית ליה לסלקא לה לגבי אבא ,וה 'דאיהי אימא לנחתא לה לגבי ברא) (נ"א וכד חזא בר נש דאת ה' איהי עם י ,'וה 'עם ו ,'מאי עולה ויורד ,מאן הוה ידע מאי ניהי ה 'דאיהי אימא ,דאית לה לסלקא לה לגבי אבא ,או ה 'דאיהי ברתא לנחתא לה לגבי ברא ,(אלא בגין האי הוי"ה דאיהי יקק"ו ,דה 'דאיהי על ו 'איהי אימא עלאה ,ובה אשתמע ה 'תתאה דאיהי תחות י 'דאיהי ברתא ,ודא רזא דקרבנא ,דצריך לסלקא ה 'לגבי י ,'ולנחתא ה 'לגבי ו:' יוק"ק י 'איהי לימינא חכמה ,ו 'תורה שבכתב ,מימינו אש דת למו ,והאי איהו דאמרין מוח הבן דאתמשך ממוח האב ,ה 'עלאה לשמאלא ,ומתמן אתייהיבת אורייתא שבעל פה ,דאיהי ה 'תתאה: זכאין אינון ישראל דידעין רזין עלאין בהויו"ת ,דבהון סלקין צלותין בהבלים דפומהון ,ונחתין אינון חיילין בהון כדקא יאות ,דכד בר נש סליק שכינתיה בצלותיה ,קודשא בריך הוא נחית עליה ,הדא הוא דכתיב) שמות כ ('בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך ,זכאין אינון ישראל דאינון רגלין לשכינתא ,למיקם עמה בין בריוח בין בעאקו ,דכד אינון בדינא:

English Translation for Section 35 A

35a) The sequence of blessings and prayers are shown to provide the context in which these two that are one take place. We stand, we acknowledge the Supreme, we ask in the middle of Shekinah who resides there and then it is done, we receive. Following this the cycle is complete or is it? For wise yes but for those still learning it continues.

There is deepening of intention the knocking on the door, the direct link with ADN"Y the chamber of blessings. Within this chamber of blessings resides Shekinah that gives those who stand the connection of unity above.

Prayer is then the arising of Shekinah by our recognition of the name and all that it means in holiness. It is our prayers that erect Shekinah. It is the awakening of the inner spirit of unity. Call it the soul connection. Yes the goal is unity. It is the unified awareness that consciousness in one way or another is constantly seeking and finding. It is by our efforts, our standing meaning our active recognition and then a letting go into the unity that evolves out of this.

Prayers provide the pathways of righteousness, of holiness but there must be an answering recognition otherwise Shekinah is never called to witness the transformation and therefore be its catalyst. The lesson here is to pray with positive intention otherwise prayer is meaningless. The wise pray with intention the fool doesn't pray at all or simply goes through the motions. The mother is affected because She is the great transformer. She is Shekinah initializing connection; She is Binah reflecting the blessings below. She is malleable.

The Father only is active through connection. Wisdom, the south and the right hand side-chokmah are positive precepts, things that we act upon to do. The south is the place of mysticism and is actively pursued. The meanings come forth only after trusting in the process of enlightenment that comes simply from trying to understand.

The negative precepts, from the left hand side-higher Mother Binah are the things we must not do represent the filtering process of consciousness as it flows itself into being via Binah. Repentance is the adjustment of the filter that allows consciousness to flow into form. We correct the filter recognizing that our actions have been wrong and must be adjusted for the good to appear. On the one hand there is a letting go representing YHH"V and on the other hand a contraction a filtering YVH"H.

The place of the filter is described, the tephillin of the head. There is the permutation of the divine name rising and descending declaring itself in its various aspects. This is the understanding that one should praise above all.

Without the knowledge of these permutations and the images they convey then the proper alignment is not possible. What is sacrificed and what is offered are both levels of knowing.

The mother and the daughter refer to the process of filtering thought from above and then from below respectively. Therefore the Higher Mother releases its transcendence while the lower Hei is its image channelled by Vav.

What is caused is the flowing into Vav, which we already learned is Shekinah. The elevation is the transformation of thought.

Intention resides in Chokmah and connects with Shekinah and continues in reflection, the brain of the son from the brain of the father. The written Torah a source of contemplation always the control in the experiment of consciousness

The oral Torah is its exposition that must be filtered with the truth of the way things work. The prayers are meant to evoke these chaylinn that are the channels for Shekinah to flow through and connect with.

It is the consciousness of this connection with Shekinah that affects the unity with Ha Kodesh Barachu. Israel represents the totality of our thoughts the reality of our consciousness. This consciousness is dependent upon Shekinah to flow with the connection of Ha Kodesh Barachu.

(Proverbs 6:22) When thou walks, it shall lead thee, when thou lies down, it shall watch over thee; and when thou awakes, it shall talk with thee.

Section 35 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לה/ב ביומא דדינא דאיהי ראש השנה ,איהי קמת עמהון לדינא ,דקיימין לה בצלותהון ,דעלייהו אתמר בהתהלכך תנחה אותך ,בשכבך תשמור עליך, והקיצות היא תשיחך ,דבכל אתר דקיימין ישראל בכל פקודא ופקודא לשכינתא ,איהי קיימת בגינייהו בכל דוחקא וצערא ,בין בארחא בין בישובא בין בימא ,ודא איהו בהתהלכך במדברא תנחה אותך ,הדא הוא דכתיב) תהלים פ"ה (צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו ,בשכבך בישובא תשמור עליך ,והקיצות למיחת) ס"א למיזל (בימא היא תשיחך ,ועוד בהתהלכך בהאי עלמא תנחה אותך ,בשכבך בקבר תשמור עליך ,והקיצות בתחיית המתים היא תשיחך: הא אלין נפקין ,והא אחרנין קא דפקין לפתחא ,ואינון מארי רגלין ,מסטרא דרגלין דקודשא בריך הוא ,דאתמר בהון ועמדו רגליו ביום ההוא ,ועלייהו אתמר כשש מאות אלף רגלי הגברים לבד מטף ,אלין נפקין הא אחרנין עאלין ,מסטרא דאלין דאתמר בהון ורגליהם רגל ישרה ,רגלין בעגולא אינון רגל ישרה ,ואית רגלין אחרנין מרובעין דאופנים ,דאתמר בהון על ארבעת רבעיהן בלכתם ילכו ,דבהון והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק, ואינון רגלין בעגולא ,אינון כנקודין לאתוון ,דאינון רגלין ברבועא: ונביא דאיהו מסטרא דילהון ,תמן הוה סליק רוחיה ,ומתמן הוה שמע כל מה דהוה ליה למשמע ,הדא הוא דכתיב) יחזקאל ב ('ויאמר אלי בן אדם עמוד על רגליך ואדבר אותך ,ועוד ותבא בי רוח כאשר דבר אלי ותעמדני על רגלי ,ואשמע את מדבר אלי ,ותשאני רוח ואשמע אחרי וגומר ,בגין דדרגין אינון מסטרא דשכינתא ,דאתמר בה וראית את אחורי ,אמר ואשמע אחרי: מאי קול רעש גדול ,דאית רעש ואית רעש ,אית רעש דאתמר ביה לא ברעש ה ,'דלא ייתי תמן קודשא בריך הוא ,ואית רעש דייתי תמן ,אלא רע"ש בהפוכא ער"ש ,כמה דאתמר ה 'יסעדנו על ערש דוי ,ודא איהו כל משכבו הפכת בחליו ,דאתהפך רע"ש לער"ש ,ומאי ניהו ער"ש ,אלא איהו עש"ר בהפוך אתוון ,ודא שכינתא דאיהי כללא דעשר ספירן ,דעלה אתמר אין קדושה בפחות מעשרה: דאיהי שריא לרישא דחולה ,ובגינה ה 'יסעדנו ,ובמאי על ערש דוי ,על שכינתיה ודאי ,ואם שכינתא לאו תמן ,רוח סערה תמן ,דאסעיר גופיה דבר נש ,דכתיב ביה והאניה חשבה להשבר ,דאיהי גופא דספינה ,כד לית שכינתא סמיכת לה ,רוח סערה מהפך לה ותבר לה ,ובזמנא דשכינתא סמיכת לה ,מיד קלא נפיק בן אדם עמוד על רגליך ,וקאים ממרעא דיליה, ונפיק מדינא ,שלים בגופיה שלים בממוניה: הא אלין נפקין ,הא אחרנין דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח, ואינון דסמיכין לשכינתא בכמה רגלין דמועדים ויומין טבין ,וכד אלין עאלין ,קודשא בריך הוא משבח לה בהון ,מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב, דאלין אינון דאתמר בהון שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך) ,ואפיקנא פעמיך מן פעמים ,ונעלים אלין נעילת הפסח ונעילת עצרת ונעילת חג, חמוקי ירכיך אלין אינון) ,(נ"א ואפיקנא נעליך מן רגלים ,(אמר קודשא בריך הוא ,כמה אנת שפירא באלין נעלים דאנון נעילת פסח ונעילת עצרת ונעילת חג: חמוקי ירכיך ,אלין אינון מסטרא דתרי ירכי קשוט ,דאתמר בהון שוקיו עמודי שש ,ואינון שית דרגין דנבואה (מסטרא דאת ו 'דאיהו צדיק ,עמוד דסמיך לון ,ואיהו שית לקבל שש מעלות לכסא ,וסליק באת י 'לששים, כגוונא דששים ושית גלגלים דסחרין לכורסיא ,ואינון ס"ו מן יסו"ד ,והא אוקמוהו ,אשתאר י"ד ,ביה וביד הנביאים אדמה ,ודא שכינתא יד חותמת מסטרא דצדיק ,יד כותבת מסטרא:

English Translation for Section 35 B

35b) Shekinah is the consciousness of connection ever present. She ameliorates the judgment by unification with Ha Kodesh Barachu. She stands with us in Judgment. What is this like?

A King sends the prince as emissary to a neighboring country but cautions him not to get caught up in their ways. He tells the prince to travel with his most trusted minister and to never leave her side. If he becomes separated from this minister he must seek Her out and join with Her because this is the only way he may return to Him.

Shekinah is always the precursor to the unification of thought. It is Israel unified with Ha Kodesh Barachu. It is Shekinah that intersperses every level of thought. Now there is the aggregate of thought called the six hundred thousand. There are the six levels of prophecy and the sixty six wheels that surround the throne.

What are we to do with this? We are to envision thoughts that occur in cycles bonding together according to the level of awareness they have attained. In this sense thought is then as you imagine it to be and is indeed the sole instrument of the imagination. Taking this into account then Shekinah is also a vehicle for the imagination in terms of its connection to the unified awareness that is inherent in our design.

There is such a thing as the life of thought that is awakened via Shekinah. This life of thought blossoms and flourishes in that connection rising in levels of awareness the closer in proximity to Ha Kodesh Barachu that we are able to realize.

Now consider the actual levels of prayer described by those who enter and those who exit. What is this referring to? Those who enter are those thoughts that have raised themselves to the level of holiness and have unified their substance their meanings with Ha Kodesh Barachu. When they are complete they exit and other thoughts perhaps of lesser intensity of meaning enter but all the same they are enveloped by unity and so on it goes.

What is it then that guides these comings and goings? It is Shekinah. We envision and She enlightens meaning our pictures are sent above and then shine through Her operations of making them accessible above.

There is the image that is taken from below and placed above. This placing is Shekinah who signs in accordance with Ha Kodesh Barachu. Then there is the image that is signed that is reflected below in the form of the blessings that issue from prayers. Here the signature is Ha Kodesh Barachu. (Psalms 51:17) ADN”Y! Open my lips… And they are the masters of the sign which is the Life-force of the worlds.

Section 36 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לו/א דעמודא דאמצעיתא ,איהי תמונת כל ,ובגין דא וביד הנביאים אדמה ,הא אלין נפקין ,הא אחרנין קא דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח, ואינון מארי דאות ,דאיהו ח"י עלמין ,דמצלין בח"י ברכאן דצלותין, דמקרבין בהון קרבנא לקודשא בריך הוא ,דחשיבא לקבל שבעה פרים ושבעה אלים ,ולקבל שתי תורים או שני בני יונה ,דמסטרא דהאי אות אמר למשה וזה לך האות ,ואיהו כליל תרי עשר מזלות ,ושבעה ככבי לכת, מסטרא דקדושה ,דאיהי בת שבע ,ומסטרא דו 'ו 'דאיהו ו 'עלאה ו 'תתאה, ועלייהו אתמר ומאותות השמים אל תחתו ,כי יחתו הגוים מהמה: ה"א אינון שית ככבי לכת ,ה 'כוכבא שביעאה ו"ו תרין עשר מזלות ,דכל מזל אתקרי אות ,ואיהו ממנא על כל שעתא מתרין עשר שעתין ,כל נביא אית ליה מזליה ושעתיה ,וכפום ההוא מזל ,וכפום פעולה דיליה ,הכי אתגליא ליה אות מן ו"ו ,דתרין עשר מזלות ממנן על תרין עשר שעתין ,ועל תרין עשר ירחין: ואלין מזלות מתמן הוו ירתין תרין עשר שבטין נשמתין דילהון ,ואית מסטרא אחרא תרין עשר ,דאתמר בהון שנים עשר נשיאים לאמתם ,דאינון אתקריאו טל"ה שו"ר תאומי"ם סרט"ן וגומר ,דא כגוונא דדא עבד קודשא בריך הוא: שית מזלות אינון מעילא לתתא מחסד ועד יסוד ,ושית מתתא לעילא מיסוד ועד חסד ,מסטרא דמלכות אתקריאו שבעה ככבי לכת ,משכינתא עד חסד, וכפום פעולה דההיא ספירה הכי אתגליא אות ,אות מסטרא דחסד איהו רחמי ,אות מסטרא דגבורה איהו דינא ,ואחזי על קטולא דחייביא ,ושפיכו דדמא ,ואחזי בצדיקיא דם דבעירן ,למיכל בחדוה וענג דמאכלין בחתן וכלה, ובשפיכו דדמא דקרבנין ,הדא הוא דכתיב) שמות כ ('וזבחת עליו את עלתיך וכו ,'ועלייהו אתמר איזהו מקומן של זבחים שחיטתן בצפון ,ועוד אחזי בצדיקיא דם ברית ,דאתמר בה ואומר לך בדמיך חיי ואומר לך בדמיך חיי: מסטרא דעמודא דאמצעיתא איהו אות תלוי ארוך ,אם זכוון עובדין דעלמא מטה כלפי חסד ,ואם לאו כלפי דינא ,והכי אינון תלת אחרנין כגוונא דא, ולחכימיא ברמיזא: הא אלין נפקין ,הא אחרנין דפקין לפתחא מסטרא דקשת ,דאיהו אוף הכי אות ברית ,דאתמר ביה כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם ,כן מראה הנגה סביב ,הוא מראה דמות כבוד ה ,'ואראה ואפל על פני ,ואשמע קול מדבר ,ואמאי הוא נפיל על אנפוי ,בגין דאסיר לאסתכלא בקשת ,אמר רבי אלעזר ,אבא ואמאי אסיר לאסתכלא בקשת ,אמר ליה רבי שמעון ,ברי בגין אינון קליפין דמתלבשין ביה ודאינון ביה ,דאינון רוח סערה ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו סביב ,ודא איהו דחזא יחזקאל עליו השלום ,דאמר וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ,דא קו תהו קליפא ירוקא דאגוזא קו ירוק ,ענן גדול קליפה תניינא חוורא דאגוזא ,ודא בהו ,ואש מתלקחת קליפה תליתאה דאגוזא ודא חשך ,ונוגה לו סביב דא קליפה רביעאה דאגוזא ,דאיהי אתאחדא במוחא ,ומתוכם כעין החשמל דא מוחא דאגוזא, ודא יאקדונק"י ,וברי עד דאלין קליפין דאגוזא מתעברין ומתתברין, בתקיעה ושברים ותרועה ,דבהון שברים שבר תשבר מצבותיהם ,דאינון קליפין דאגוזא ,ובתרועה תרועם בשבט ברזל ,ובתקיעה והוקע אותם לה,' דאלין גרמו דותקע כף ירך יעקב בגיד הנשה ,דאיהו צדיק ,ואתפרש מינה שכינתא ,ואיהי בגלותא ,ואתדבק באתרהא קליפה) אחרא (דערלה ,דאפריד בין צדיק ושכינתא ,על כן לא:

English Translation for Section 36 A

36a) What is the life force of the worlds? It is the force that holds worlds together and pulls them apart akin to gravity in the universe. The sacrifices are all about the transformations of the life-force. What this suggests is that through our prayers we learn to unify and guide this life force. The references here to Mazal speak of the higher relationships that take place in terms of the aspects we are born under. The higher Vav and the lower Vav relate to the connections we are joined with vis a vis Shekinah

The twelve zodiacal signs determine the sign for each hour and what its aspect is. These zodiacal signs described here allude to the overarching effects of the heavens and their relationships to what we are planning and what our actions are. What is this like?

Imagine a King that has built many pathways for the water to flow into his garden. These flows may be aligned together or at right angles or in opposition to each other. When they are aligned the flows are uniform and increase their power and range. When in opposition they negate each other and when at right angles or any angle they divert the flows this way and that. The same may be inferred from the pathways of our lives and the hours of each day, the times of the seasons, etc.

All of this is according to the plan of Ha Kodesh Barachu. From above to below these signs are potentialities. From below to above they planets, or the resultant of the forces that are in play. These signs relate to the physicality of a thing in its outward expression.

What is it that lives in the blood? It is Shekinah. For She travels in relationship to the aspects that are understood, awakened and suffusing your awareness. What we do depends upon the consciousness we have built up from our prayers and our studies. What we awaken either moves towards judgment or beneficence.

At the center of the nogah is Ha Kodesh Barachu. This is where our attention has to be focused. The surrounding glow or Nogah represents the chaos, darkness and void out of which the world is made into order, light, and substance. These aspects are not the focus because they are like it says husks or flimsy representations of the holiness. When seeking Ha Kodesh Barachu be mindful of the holiness and not its outward appearing precursors. All the while those husks are not removed from the rainbow, the rainbow is not in its illuminated colors.

Section 36 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לו/ב יאכלו בני ישראל את גיד הנשה ,עד דאתעברת האי קליפה מתמן ,וברי כל זמנא דאלין קליפין לא מתעברין מקשת ,לא יהא קשת בגוונוי נהירין, וסימנא דא יהא בידך ,עד דתחזי קשתא בגוונא נהירין לא תצפי לרגלי דמשיחא ,ומיד דיהא נהיר בגוונין נהירין ,מיד וראיתיה לזכור ברית עולם, ומיד אתגליא ההוא דאתמר ביה וזה לך האות כי אנכי שלחתיך ,לקיימא ביה כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות ,בההוא זמנא אתגליא מ"ה ש"היה ה"וא שיהיה: הא אלין נפקין ,אחרנין דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,ואינון מארי דקומה ,מסטרא דאימא עלאה אתקריאת שכינתא בטן ,הדא הוא דכתיב) איוב ל"ח (מבטן מי יצא הקרח ,כעין הקרח הנורא ,גוף דילה עמודא דאמצעיתא ,בטן עליה אתמר בטנך ערמת חטים: שררך אגן הסהר אל יחסר המזג וגומר ,שררך דא ציון ,דאיהו טבור עלמא, נקודה דמינה הושתת העולם ,לארבע סטרין דאינון מזרח ומערב צפון ודרום ,ולקבלייהו ,רישא למזרח ,גופא למערב ,דרועין לדרום ,רגלין לצפון ,אות ברית נקודה באמצעיתא ,כגוונא דטבור ,אגן הסהר ,דא נקודה דסיהרא כגוונא דא כ ,'והיא ראשית נקודה באת ב ,'בת קול איהי ודאי, כללא דנקודין ואתוון: ואיהי פתוחה כלפי צדיקיא וחסידיא וחכימיא מארי דאורייתא ,ופתוחה לגבי נביאיא ,ולגבי נטרי ברית ,וכל אינון דתליין בספירן ,דאינון שמא קדישא דקודשא בריך הוא ,ואיהי סתימא מסטרא אחרא כלפי רשיעיא ,דבזמנא דאתיין לאסתכלא בה ,חזרת אנפין לאחורא מנייהו ,כגוונא דא כ:' ובגין דיעקב דאיהו דיוקניה חקוקה בסיהרא תמן ,אתמר ביה לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ,ה 'אלקי"ו עמו ותרועת מלך בו ,ועל אינון דזרעא דיעקב אתמר ,וישכן ישראל בטח בדד עין יעקב ,אתמר הכא בדד, ואתמר התם באתר אחרא ה 'בדד ינחנו ואין עמו אל נכר ,דא יהא ביומוי דמלכא משיחא ,דלא יהא פסולת בישראל ,אלא ה 'בדד ינחנו ,ומאן פסולת אינון גרים ,ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין ,דאין מקבלים גרים לימות המשיח: ובההוא זמנא מתפשטא סיהרא מאלין קליפין חשוכין ,ומתחדשא בלבושין שפירין ,והאי איהו חדושא דסיהרא ,הדא הוא דכתיב ותסר בגדי אלמנותה מעליה ,ואתמר בה תתחדש כנשר נעורייכי ,ומיד דאיהי מתחדשא ,מיד אתקיים קרא דנבואה בישראל) ,יחזקאל י"א (ואת רוחי אתן בקרבכם וגומר ,ונתתי בכם לב חדש ,ורוח חדשה אתן בקרבכם וגומר ,ונבאו בניכם ובנותיכם: הא אלין נפקין ,הא מארי דקומה קא דפקין לפתחא ,דאיהו קומה דגופא דמלכא ,דאתמר ביה וגוייתו כתרשיש ,והאי איהו דאתקרי שמים ,דביה אתפתחין חמש נהורין ,הדא הוא דכתיב) שם א ('נפתחו השמים ואראה מראות אלקי"ם ,ואינון חמש נהורין דאינון ה 'ספרי דאורייתא ,בגין דאיהו ו 'וביה אתפתחן חמש נהורין דאת ה ,'דסלקין לחמשין תרעין דחירו: ובזמנא דאלין דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,אתפתחת לון תרעא דהיכלא בכמה נהורין מרקמן ,נהרין מכל גוונין דעלמא ,ובזמנא דאלין עאלין להיכלא ,שכינתא אוליפת זכו עלייהו ,ואמרת רבון עלמא ,הא אלין מארי דקומה דקא סגדין בצלותא לגבך ארבע זמנין ,בתלת קדמאין תרי ,ובתלת בתראין תרי ,לקבל ארבע אתוון דילך ,וזקפין ארבע זקיפות בהון לארבע אתוון דילי דאינון אדנ"י ,לסלקא ארבע דאינון:

English Translation for Section 36 B

36b) The rainbow without the husks displays the signs. These husks are removed by conscious viewing meaning we discard them in our seeing. In this way the holiness within is revealed. This is the holiness that accompanied the revelation of the covenant and this is the capacity for Israel to become one with Ha Kodesh Barachu. At one point man at another Ha Kodesh Barachu and at even another the two are eternally One.

The Eternal is awakened within the consciousness of man. The navel is the point of passing a center of the power through which Shekinah passes along. It is where will is centered that is the reflection of the above through its connection with Shekinah. It is from here that all manifestation proceeds and is processed.

So it is that Shekinah spreads Herself in the four directions infusing with being all that is. The sign of the covenant focuses the power in the navel radiating outwards for good and turning to thwart evil in the opposite direction.

The voice or Bat Kol is speaking from Shekinah to awaken the slumbering soul through its daily activities. It is the light that shines upon the mirror and reflects what is good.

The image called Jacob receives the will of Ha Kodesh Barachu and receives it purely without alteration. The image is called to mind by its representation/reflection in the body. It is shaped there in another place as stated and it comes forth alone imbued with Ha Kodesh Barachu, the Divine will expressed. This is the purified unmitigated Divine will.

Every thought has a center a point of reflection from which the image is shaped. Now if this center is pure and focused upon Ha Kodesh Barachu it is called Israel. If not it is called convert. Converts are those thoughts that started out initially as opposed to unity but then by the sheer weight of thoughts around it became linked to unity. However, they are not linked in their centers and are thus called refuse. Now there are also thoughts that were linked initially with holiness and then were diminished. These thoughts like the moon that was diminished are to be renewed; their husks taken away and new clothes of holiness will surround them just as the purified thoughts called Israel exist in this similar state of being.

As soon as She Shekinah is established within the body in the totality of her Presence then the unity of purpose is revealed, the prophecy or the ability to see the clear results of all thinking will be upon all of Israel.

The body of the King is the body we make with Shekinah awakening our awareness to the holiness of Ha Kodesh Barachu. This holiness reveals the five lights or levels of awakening.

Torah the five books are the connection Vav that opens the five lights of Hei with their Sephiros in conjunction for the expression of each adding to the fifty gates of freedom.

The masters of stature are those that recognize the awareness of the body and Shekinah. They pay attention to the bowing and the significance of the connection to Ha Kodesh Barachu brought about by Shekinah. It is the bowing in prayer and the eighteen blessings that awaken the life force within.

Section 37 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לז/א אדנ"י ,בארבע דאינון יקו"ק ,וצריך למכרע בכלהו ,בח"י חוליין ,דאינון לקבל תמני סרי ברכאן ,דכלילן בח"י עלמין ,ודא איהו דתקינו מארי מתניתין ,עד דיתפקקו כל חוליות שבשדרה ,ושדרה איהו לולב ,אם נפרצו עליו פסול ,כגוונא דא צריך דלא יפסיק בתמני סרי ברכאן דצלותא ,דאינון לקבל ח"י נענועין דלולב: כמה דאוקמוהו מארי מתניתין ,אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק ,בגין דח"י עלמין איהו דאחיד בין יקו"ק אדנ"י ,כגוונא דא יאקדונק"י ,דסליק לחושבן אמ"ן ,ובגין דא אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק ,כשהוא כורע בברוך ,ומה דאתמר אבל עקרב פוסק ,בגין דהא אוקמוהו וחי בהם ולא שימות בהם: ועוד כל הכורע כורע בברוך ,הא אוקמוהו דצריך לכלול ביה עשר ספירן, דאינון יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,דאינון כ 'מן ברוך כתר ,ר 'ראשית חכמה ,ב' תרין ההי"ן שכינתא עלאה ותתאה ,ו 'שית ספירן ,הא עשר ,ובגיניה אתמר וברוך א"ל עליון וגומר ,ויתן לו מעשר מכל ,יוסף בגין דזכה לצדיק ח"י עלמין ,דביה צריך למסגד בכל ספירן לגבי שכינתא ,זכה להאי חלמא ,הדא הוא דכתיב והנה השמש והירח וגומר ,ונביא דסליק להאי דרגא ,שמשא וסיהרא וכוכביא ומזלי ,כלהו יהבין ביה נביעו בנשמתיה ,ורוח דנבואה לאתנבאה מכלהו ,והאי איהו משתחוים לי ,דמכלהו נחית ליה נבואה, ומכלהו אתכלילת נשמתיה ,והאי איהו אגרא דאלין מארי דקומה: הא אלין נפקין ,הא אחרנין דפקין לפתחא ,ואינון מארי דרועין ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,מיד עאלין נטורי תרעין ,ואמרין רבון עלמא הא מארי דדרועין קא דפקין לפתחא ,קלא נפיק ויימא ,הא אינון מארי דדרועין בקשורא דתפלין ,ובעטיפו דמצוה ,דאתמר בהון וישימו על שכם שניהם, כגוונא דשם ויפת ,דאתמר בהון ויקח שם ויפת את השמלה וגומר ,וערות אביהם לא ראו ,ערוה ,איהי מסטרא דחם ,ודא איהו יצר הרע ,דמחמם גופיה לדבר ערוה) נ"א עבירה ,(וגלי עריין בעלמא ,דאיהו מסטרא דנחש הקדמוני ,דאתמר ביה ארור אתה מכל הבהמה ,ובגין דהאי איהו מסטרוי, אמר ארור כנען וגומר: ועוד אלין אינון מארי מתנן ,דעבדין גמילות חסדים עם שכינתא דאיהי עניא ,דאינון פתוח תפתח ,נתן תתן ,הענק תעניק וכו ,'עשרה אינון ,והא אוקמוהו חבריא מארי מתניתין ,ואלין אינון ידי נדיבים מסטרא דאבהן, דאתמר בהון נדיבי עמים וגומר ,ידין פתיחן בותרנותא לגבי עניין ,דאינון צדיק וצדק ,דגמלין עמהון בגלותא גמילות חסדים ,באורייתא דאתייהיבת מימינא ומשמאלא ,הדא הוא דכתיב יומם יצוה ה 'חסדו ובלילה שירה עמי, אורייתא דבכתב ואורייתא דבעל פה ,דמתרוייהו אתייהיבו ,הדא הוא דכתיב )דברים ל"ג (מימינו אש דת למו: ועוד רבון עלמא ,קבל דורונא דילהון ,דאיהי מתנה טובה דסלקא עלייהו, דאתמר בה מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה ,אלין אינון דהוו עבדין צדקה עמה ,דאיהי צ 'תשעין אמנים ,ד 'ארבע קדושות ,ק 'מאה ברכאן ,ה' חמשה חומשי תורה ,מיד וידי אדם דאינון חסד וגבורה ,הוו נפקין מאדם דאיהו עמודא דאמצעיתא ,לקבלא דורונא דילהון ,ויהבין ליה למלכא ,דאלין דלא עבדין גמילות חסדים עם שכינתיה בגלותא ,ואינון קמצנין לגבה, דורונא דלהון לכלבא אתמסר ,ודורונא דשכינתא צריך למעבד בגינה מההוא חביב דאית ליה:

English Translation for Section 37 A

37a) There is the opening of the pathways through which Shekinah flows throughout the body. This is the life force a subtle reference to the connection potential we always have with Ha Kodesh Barachu The spreading of the leaves dilutes the flow causing a lack of focus. The flowing of prayers and blessings are likewise affected by a dilution of focus.

The snake symbolizes the lower life force that can interrupt the thoughts that rise on high. These lower thoughts are to be ignored. Interruptions may only take place when circumstances dictate they must.

Here is the context in which prayer takes place. We include the ten Sephiros by thinking of them during these blessings in the manner described above regarding Keter, Chokmah, Zeir Anpin and lower Shekinah or Malchus.

The sephiros are included in the body that bows which opens up the pathways for Shekinah to flow through. Because of these actions Yosef merited this dream. When Shekinah is flowing so too is the spirit of prophecy. So prophecy is the opening up of the flowing of Shekinah from which it comes or arises. The reward is the sense of unity that is experienced because of this operation of bowing or opening the spine with intention.

Another example of the focus of prayer is the wrapping of Tephilin. Now we learn that Tephilin represents a covering of the evil inclination. The evil inclination uncovers our nakedness or rather makes us aware of the chaos that is there. The covering up acts to shield this awareness so that we are not tempted to succumb to its attraction.

Those who perform acts of kindness are opening their hands similar to the opening of the spine. All gifts are to Shekinah to open the way for Her to flow. It is prayer that flows along the pathways established by Shekinah and the gifts to Her of opening the hands. At that time, several chayot open their hands, It is said: (Ezekiel 1:8) And the hands of a man beneath their wings… They give a gift to the soul of that person, a few good gifts , from several levels of prophecy.

Section 37 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף לז/ב כמה דאוקמוהו מארי מתניתין ,ואהבת את ה 'וגומר ,בההוא דאיהו חביב עלך ,בההוא זמנא כמה חיוון פתחין ידייהו ,דאתמר בהון וידי אדם מתחת כנפיהם ,יהבי דורונא לנשמתא דההוא בר נש ,מכמה מתנן טבין ,מכמה דרגין דנבואה ,ועל כלהו יהיבת ליה שכינתא מתנן ,דאתמר בה ישמח משה במתנת חלקו ,בגין דמתת אלקי"ם היא ,וההוא דאתמר ביה פותח את ידיך וכו ,'יהיב ליה כמה מתנן טבין ,ופרנסה לנשמתיה ולגופיה ,וכלהו דעאלין, כד נפקין מבי מלכא ,יהבין תלת פסיען לאחורא ,דלא חזרין כתפייהו לגבי קודשא בריך הוא ,דלית דורונא חביבא קדם קודשא בריך הוא כדורונא דשכינתא: זכאין אינון דרועין דסלקין לה לגביה ,תפילין על ידייהו ועל רישייהו ,זכאין אינון רגלין וגופא וידין וכל אבר ואבר ,דביה סליק דורונא לקודשא בריך הוא ,דלית דורונא חביבא קדם קודשא בריך הוא כדורונא דשכינתא ,זכאה איהו אבר דעביד ביה מצוה לקודשא בריך הוא ,דבגינה נחית קודשא בריך הוא לשריא בכל אבר דיליה ,ועל האי בר נש מכריזין לעילא ,הבו יקר לדיוקנא דמלכא) ,כאן חסר והוא בתיקונים זהר חדש דף כה ע"ג:( בריש הורמנו דמלכא ,בוצינא דקרדינותא ,לא חוור ולא סומק ולא ירוק ולא אוכם כלל ,והאי בוצינא איהי קו המדה ,דאיהו אתלבש באוירא ,וכד איהי באוירא איהי סתימא ולא אתחזיא כלל ,וכד אתפשטת לאתגליא ,נפיק מהאי אוירא נקודה חדא ,ומה דאשתאר איהו אור ,והאי איהו אור קדמאה דעובדא דבראשית ,הדא הוא דכתיב ויאמר אלקי"ם יהי אור ,יהי י 'אויר, ורזא דא לחכימי לבא אתמסר: והאי נקודה בתר דאתפשט מהאי אור ,אתלבשת בגוונין ארבע ,בהיכלא עלאה ,ומאי איהי) נ"א ניהי (ב 'ועלה אתמר בחכמה יבנה בית ,ורזא דהאי נקודה איהי מדיד חמש גוונין ,ועלייהו אתמר מי מדד בשעלו מים ודא א, ושמים בזרת תכן ודא א ,'וכל בשליש עפר הארץ ודא א ,'ושקל בפלס הרים ודא א ,וגבעות במאזנים ודא א ,דא סליק באוירא ,ודא אזיל לצפונא ,ודא לדרומא ,הדא הוא דכתיב הולך אל דרום וסובב אל צפון ,תרין אחרנין סובב סובב לגבי מזרח ומערב ,דאינון כלהו נקודי כגלי ימא ,דא סליק ודא נחית: ואינון כחוטא חוורא דעינא ,דאיהו אסחר עינא ,וכחוטא ירוקא ואוכמא וסומקא ותכלא ,אלין גלגלין כלהו סחרין לההוא נקודה ,ואיהי מדה לכלהו, איהי בארבע ,וסלקא בעשר ,ורזא דמלה יקו"ק יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,אלין אינון ארבע גוונין דסלקין בעשר ,ואינון כלהו להביות אשיות ,ועליהון אתמר כי ה 'אלקיך אש אכלה הוא ,שבע אינון מהאי עשר ,ואינון לקבל שבעה רקיעין ,ואינון שבע ספיראן ,ובין כל חד וחד חמש מאה שנין ,והכי פותיא דכל רקיעא ורקיעא חמש מאה שנין עד דסלקין כלא למדה ידיעא דאיהי נקודה חדא ,לחושבן ידיעא ,והכי איהו רזא דחושבנא כגוונא דא ם' תשע נקודין אינון לכל סטר ,דאתכלילן בנקודה דחלל דילה ,ובגינה אתמר מחלליה מות יומת וכו:' קם ההוא סבא ואמר ליה ,רבי רבי באומאה עלך בהאי נקודה טמירא עלאה, נחית) נ"א חות (הכא לגלאה רזא טמירא ,ולא ליקרא דילי עבידנא ,אלא ליקרא דשכינתא ,לאחזאה יקרא דהאי נקודא טמירא גניזא ,דאתמר בה ונעלמה מעיני כל חי ,ועלה אתמר נתיב לא ידעו עיט וגומר ,אדהכי הא רבי סליק לעילא באוירא ,לנטלא רשו מההיא נקודה דאיהי גניזא תמן ,והא קא נחית בעמודא דאשא דאיהי הבל דפומא ,דביה:

English Translation for Section 37 B

37b) The gift that is given is the gift that is offered. There is recognition of the way things work above and below. Herein Shekinah awakens the capacity for even greater awareness. This is 'his portion.' As we act we are acted upon. Our gifts above then descend below like a farmer seeding crops that yield its produce. With the gift of Shekinah the unity is established. This is the purpose of creation to suffuse itself throughout consciousness.

In every case it is the gift of becoming open to Shekinah that awakens the unity above with Ha Kodesh Barachu by means of the vehicle of the entire body dedicated in holiness above.At all times we ask 'what is it we are making' for what is being made is the gift that is given above and what turns into blessings below.

In the beginning there is darkness because we have no recognition of the King and His Will. See how the primordial light of creation is described. It is related to our awareness first as a point of recognition meaning let there be the light of our awareness of the unity between thought and action.

Once we become aware of the unity of thought and form our understanding grows, i.e. it becomes colored so that with the wisdom of this insight the house is built. What is the house? It is the creation that follows that awareness.

Therefore through our increasing awareness it becomes possible to measure the expansion of creation that evolves from the single point into the five colors that determine various aspects of what comes into being.

Imagine measuring the breath in the body where it goes and where it comes in and how it not only sustains the body physical but also always infuses the body spiritual with its light.

These revolutions in their four aspects that amount to ten represents the inner connections of holiness that bring forth all that is to come to be. They immerse themselves in the primal substance burning away the dross and perfecting the image of above.

Seven heavens are presented as levels of attainment as plateaus of fulfillment. Sephiros from Yesod to Binah and then back again. They are filled with five hundred years of coming to be bringing forth their outcome.

Look at the firmaments stacking up as bits of mica in flakes yet transparent as quartz inter penetrable as liquid and always resolving into the unity that is the image transformed.

The Sephiros are shown as a point radiated by three on each side. With these nine points on a side you look at one inside the other the empty space being possibility that always reveals and becomes and yet remains empty or open. Only the wise may visualize and know the meaning.

Saba asked for clarification now of this meaning. The Rabbi or the teacher within comes out of the chayot, the breath and the inspiration and reveals more.

Interlude

If you’re looking for a sea of perfection look for it here where the night winds blow.

Seek it too in the river valleys near the edge of morning.

Sometimes if you wake up and remember there it will be out of the corner of your eye.

It rises within you even sometimes when you call.

Remember when you seek it with all your heart you will find it.

She resides within you yet her tendrils like a quickly growing vine reach all the way into the unknown and becoming world.

She is never still yet her quiescent rest is the epitome of all stillness.

Haven't you noticed that she brings forth all that you are?

When anything new appears she announces it moments before with a sense of feeling.

This sense of feeling is the making of something out of nothing. She connects with your thoughts aligning them with holiness according to your focus and attention.

Did you know that you live inside her? Your purpose is to complete her in connection with holiness above. From the moment you were born you are in her hands.

If she had a face it would be more beautiful than anything you could imagine or ever see. Her name can only be described by those whom you love and that which you love the most.

Since she is always moving you will only see her in passing and then only as a feeling of profound Bliss, peace and indescribable harmony. Think of anything you could be and she is already there opening the door.

Tiqun 19 בראשית שם ב׳׳ת .וזו בת נקודה סתומה באויר .עליה נאמר שמרני כאישון בת עין.

Bereishis –daughter is there. And this daughter is the point hidden in (the word) the air אויר Avir.

This is what is said: (Psalms 17:8) Keep me as the apple of the eye.. She must be concealed in the light אור in which is made air - אויר. And why, it is said: (Shemos 3:2) And the angel of the YKVK appeared unto him in a flame of fire out of the midst of a bush. Five times bush סנה is mentioned and likewise five times light is mentioned in the act of creation; and they are: (Beraisheet 1:3-5) 1)Let there be light, and 2)there was light & 3) the light for it was good, 4) ELKY"M divided between the light, 5)And ELKY"M called the light…