Tikunei Zohar Part 5 - Tikun 18 - Section 31 B

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
  • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    Section 31 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לא/ב

    תרומה תרי ממאה ,לקבל תרין לוחין דאורייתא ,דאיהי תורה דאתייהיבת בארבעין יומין ,ודא איהו תור"ה מ ,'ובה אתעבידו ספירן כלהו עשרונים, תלת אבהן תלת עשרונין ,תרי נביאי קשוט אינון עשרון עשרון: תקונא תמני סרי: בראשית) ברא אלקי"ם (בר"א שי"ת ,אינון שית דרגין דנבואה ,דאתמר בהון שוקיו עמודי שש ,וכמה דאינון שית לתתא ,הכי אינון שית לעילא, ואינון שית סלקין לשתין ,באן אתר ,ביסו"ד ח"י עלמין ,אשתאר י"ד מן יסו"ד ,דא שכינתא תתאה ,כלילא מארבע סרי פרקין דיד ,דאינון בחמש אצבען ,ואינון יקו"ק יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,ארבע סרי אתוון דקודשא בריך הוא ,דכלילן בה ,ודא איהו וביד הנביאים אדמה: ס"ו מן יסוד ,אינון לקבל שית דרגין דכורסיא ,דאתמר ביה שש מעלות לכסא ,ואת ו 'סליק בי 'דאיהי עטרה דברית לשתין ,שית זמנין עשר ,וסלקין לשתין לקבל שתין גלגלין דסחרין לכורסיא ,וכורסיא תמן שכינתא: דאיהי דמיון ומראה דכלא ,דמיון הא דאתמר וביד הנביאים אדמה ,ועלה אתמר ותמונת ה 'יביט ,על שם דכל פרצופין דנביאי בה אינון רשימין, אתקרי דמיון ,ועל שם דכל נהורין דלעילא מינה ,בה אתחזיין אתקריאת מראה ,הדא הוא דכתיב) במדבר י"ב (ה 'במראה אליו אתודע ,בסתימו דעיינין ,אתקריאת מראה בחלום ,ורזא דמלה אני ישנה ולבי ער ,ובפתיחו דעיינין איהו מראה בהקיץ ,ותרין ממנן תמן ,חד סגרו"ן ,וחד פתחו"ן, ומטטרו"ן דאתקרי בשם תרוייהו ,ממנא על תרין מפתחין אלין: מסטרא דעמודא דאמצעיתא איהי שכינתא מראה בהקיץ ,ומשה בסטריה, דכתיב ביה פה אל פה אדבר בו ומראה ולא בחידות ,ותמונת ה 'יביט: מסטרא דצדיק ,דאיהו אור הגנוז לצדיקים לעלמא דאתי) נ"א לעתיד לבא,( אתקריאת מראה בחלום ,והוא דאתחזיא בה ,מסטרא דגופא ,איהו יקו"ק עמודא דאמצעיתא ,דאתנטיל מתרין סטרין ,ואיהו רכיב על ארבע חיוון דאינון פני אדם פני אריה פני שור פני נשר ,יו"ד ק"א וא"ו ק"א אתקרי מלגאו דגופא ,ואיהו אדם לשבת על הכסא: למאן דאיהו אדם אתחזיא ליה בדמות אדם ,למאן דאיהו בשאר חיוון אתחזיא ליה בדמות חיוון דכורסיא ,לכל חד כפום חיליה ,ואל יתהלל המתהלל השכל ליה ,אלא בשכינתיה ,דלא יכיל לאשגא ליה שום נביא וחוזה אלא בשכינתא ,ואית אדם לעילא מאדם ,מסטרא דחכמה ,כ"ח מ"ה ודאי ,ואתמר ביה חכם עדיף מנביא: קם רבי שמעון וכלהו חבריא ,ואמר רעיא מהימנא ,רבן דכל נביאיא ,קום אתער משנתך ,דאנת איהו בכל נביאיא כגוונא דשמשא ,דסיהרא וכוכביא מניה נהרין ,ולית לון נהורא מסטרא אחרא ,ובזמנא דאנת תתכנישת מעלמא ,אתמר בהון יחשכו ככבי נשפו ,קום אנהיר נהורין) נ"א נהורך:( ולא עוד ,אלא בזמנא דאנת אתכניש מן עלמא ,ביתא דנבואה ,דאתמר בה לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא ,איהי סתימא ,קום אפתח לה ,דאיהי ביתא עלאה גניזא ,דכל גניזין דלעילא סתימין) נ"א חתימין (דמלכא עלאה תמן ,ואנת הוית כבן בית ,בן דההוא ביתא ,בי"ת ,ב 'אימא:

    31b) What are these tens? See them as the extensions of the Sephiros visualized within. They are ten dimensions of Consciousness accessible only via our recognition of their presence. These are the visions that are described throughout Torah. Ten Sephiros each with its own Tree of Life making one hundred or ten times ten. This is say that creation replicates itself ten times ten as well. For the wise the seen are unseen.

    Tiqun 18 בראשית ברא אלקים בר׳׳א שי׳׳ת .הן שש דרגות הנבואה

    Bereishis or (BaR”A ShY”T) (Created six): these are the six degrees of prophecy,

    The six above reflect from Yesod which are Zeir Anpin in return. They are sixty since each Sephiros represents ten as mentioned previously.

    Shekinah is the awakening of the awareness of unity which in Malchus or the lower Shekinah is verification of the above. It is the hand which fashions the Creation. This is then the imagining of creation. As such it is a proof of the preceding verses that what we are speaking about here is the visualization of Creation.

    These sixty wheels are the Sephiros or Zeir Anpin that section which contains the levels of operation. As these wheels turn their aspects are presented one to another in such a way as to enhance the vision with holiness from above and verification from below. The throne begins as its point of focus, As the throne is perceived at first fleetingly and then in more and more detail the imagining of YKV”K is realized.

    In the way of the visions of the prophets whose faces are what their thoughts, their words are composed of, we then have subsequently the imagination which is brought forth.

    Here are we in Malchus seeing through the aid of Shekinah the visions above in this sense within and this is how Ha Kodesh Barachu becomes known to us. As we question we see and when we see we learn to build rightly.

    With eyes shut, it is called 'vision in a dream.' This waking vision is the simultaneous thinking above and experiencing below. We ascend above through the windows of Shekinah opening the core of our being.

    And there are two who are appointed there: Sagro"n and Patcho"n are the two keys to the waking vision with their higher component Metatro"n. Imagine the triangle the right and left and then the top from the aspect of the Middle Pillar,

    Mouth to mouth is listening to the internal that speaks through you as if coming from you at its deepest source. The vision that is beheld that Moshe beheld with of YKV”K is entirely self contained. The righteous are made aware of this vision in a dream the quality of which is the understanding of the thought form in all of its phases.

    What are the appearances of these thought forms from the aspect of Tipheret or the Middle Pillar? They are the visions that are taken together from both sides where they are stored temporarily until their combining.

    The active force or impetus of Creation comes from this vision that changes in aspect, the lion, eagle, ox and human regarding the interior body meaning the visualized forms of thought. Of these four Chayot it is the human that is in recognition of the process and therefore that recognition forms the connection awakening Shekinah energizing and filling the entire movement with the cha'y almin, life force of the worlds.

    The prophecy or the realization of the vision appears in the perceiver according to their understanding or level of awareness in which that vision is depicted.

    Ultimately it is Shekinah that provides the pathways for the comprehension of this vision making them into prophecies.

    It is one thing to envision a thing or even to prophecy a thing, however the understanding of the operation of a thing belongs to a wise man who sees into the heart of a thing. This is the more than human who is described.

    And it is Moshe who is the light, the inspiration for all openings that reveal the light. Moshe is aroused to shine the light and to be a channel for the light. In likewise fashion everything that comes from light, the planets, stars are all aspects of this bringing forth of the light which Moshe mastered. There is no prophecy like that of Moshe that he brought into the world with his faithful listening and revealing to all Israel.

    Therefore through Moshe through his connection we open the supernal treasure house of above to reveal the hidden things of the Most High King. For just as a son walks freely in the house of his father so can we walk in the house of treasures that Moshe revealed to us.

    The Higher Mother is Shekinah that reveals through Chokmah or Wisdom the son of the house above imaged in Tipheret. This is the internal house of discovery as above so below.

    And you were like one of us of the same house The Bet of Bayit (house) higher mother, The yud is chokmah or father, The Tav is Tipheres at home above.

    For in that house, a prophet has no permission to enter there except by permission. And you would enter without permission, just like a son of the King where no gate is closed

    Section 32 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לב/א עלאה ,י 'חכמה אבא ,ת 'תפארת ,בן בית דלעילא ,ואנת הוית בדיוקניה, דבההוא בית לא הוה רשו לנביא וחוזה לאעלא תמן אלא ברשו ,ואנת הוית עאל בלא רשו ,כברא דמלכא דלית תמן תרעא סתימא ליה: ולא עוד ,אלא דנביאיא אחרנין ,לא הוו עאלין למחמי למלכא ,אלא בשעתין ידיעאן ,וביומין ידיעאן ,כגוונא דאשכחנא באהרן דהוה עלאה מכלהו, דאתמר ביה ואל יבא בכל עת אל הקדש ,אלא בזאת יבא אהרן אל הקדש, כל שכן אחרנין ,ואנת בכל שעתא ושעתא ,ובכל יומא דאנת בעי הוית עייל למחזי למלכא: ולא עוד ,אלא כל נביאיא ,הוו חזיין נבואה דילהון באברין דמלכא ,כל חד וחד באבר ידיעא ולא יתיר ,מנהון ברישא דמלכא ,מנהון בנימין דרישא, דאינון כוכביא ומזלי דלית לון חושבנא ,מנהון בעיינין ,מנהון באודנין, מנהון באנפין ,מנהון בחוטמא ,מנהון בפומא מנהון בצואר ,מנהון בידים, מנהון בקומה דאיהו גופא ,מנהון בשוקין ,מנהון באות ברית ,מנהון בלבושין דמלכא ,דלא הוה לון רשו לאסתכלא יתיר: אבל משה בכל) אבר ,ובכל (אתר הוה משיג נבואה דיליה ,ובכל אבר ואבר איהי הות נחתא לגביה ,מה דלא הוה הכי לשאר כל נביאיא ,דכל חד סליק לאבר דיליה ,דנשמתיה הוה אצילות מההוא אבר ,וההוא אבר הוה ליה אבוי: וברתא דמלכא איהי היכלא דכל אבר ואבר ,מצוה דכל אבר ואבר ,אדנ"י איהו כחושבן היכ"ל ,ובגין דא) נ"א ובגינהא (אתמר אדנ"י שפתי תפתח, יקו"ק איהו בכל אבר ואבר ,אדנ"י היכל) ,יקו"ק בכל אבר ואבר (ואיהי נבואה דכל אבר ואבר ,מראה דכל אבר ואבר אתקרי ,וכל אבר ואבר אית ליה) נ"א אתקרי (ספירה ידיעא ,היכלא דכלהו שכינתא תתאה אדנ"י ,וכמה ממנן נטורי תרעין אינון להיכלא ,דלא יעלון תמן נביאיא אלא ברשו: קום רעיא מהימנא ,קום אפתח היכלא ,דהא כמה מארי דנבואה אינון דפקין לתרעין דהיכלא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,ואיהי סתימא לגבייהו ,עד דאנת תיתי תמן איהי לא אתפתחת ,למלכא דהוו צריכין ליה עבדוי ואפרכסוי וממנן ושלטני ארעא למחזי עמיה ,כל חד כפום צרכוי ,וכל חד כפום שלטנותיה ,וכל חד כפום עסקוי ,מה עבד מלכא ,שוי כלא בידא דמטרוניתא ,ואמר כל מאן דבעי למשאל שאלתוי ,ייתי למטרוניתא ,דאיהי בית דילי בית י) 'נ"א בת י ,('היכל דילי ,והאי איהו אל יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי ,כי אם בזאת: בההוא זמנא דפקין כלהו לפתחא ,דתמן סגרו"ן דסגיר ,ותמן פתחו"ן דפתח, מיד ייתי רעיא מהימנא ,ויימא אדנ"י שפתי תפתח ,קמ"ץ פת"ח ,דא סגיר ודא פתח ,תרין תרעין) נ"א שפוון) (נ"א שבא (שערי צדק ,עלייהו אתמר פתחו לי שערי צדק: מלגאו איהי סגולת"א ,סגו"ל איהו בעלה ,ואיהי סגולת"א ,עטרה על רישיה ,חל"ם עליה אתמר אבוא בם אודה י"ק ,אבו"א איהי עשר ,דאיהי נקודת חל"ם ,וביה:

    English Translation for Section 32 A

    32a) It is through Moshe who had permission that the door is always opened. Moshe brought us Torah and through our study of its lessons we may come to understand the way things work. What is it that opens for us? It is our sense of connection and our participation with Unity. In this way each step becomes connected to the greater whole as understanding builds and becomes more accessible.

    We are speaking of Moshe here and also of the Torah scholar that rises to the levels of Moshe. Those who are able to "see" usually can only see but dimly or through one faculty or the other symbolized by the limbs of the body.

    Moshe could see with the unification of the body throughout all of its parts. In a sense his soul level extended itself into the awareness of unity therefore bringing about that unity within his being. Each and every limb has its vision via the awareness of unity called YKV”K that is within the chamber ADN"Y.,

    chanoch adds: This is the Name אידהנויה. Keep this combination of 8 letters constantly before you until it becomes part of every aspect of your being. Also know that there is another combination that is sometimes to be used. It is this יאהדונהי. Which Name should you use? Make your best connection to your intuition. If you are wrong the Mercy of HaShem will activate and make it correct.

    The awareness of both gates and chamber are what are required for the permission to be given. This permission is the recognition that what we are asking is specific to what we hope to focus upon. Therefore bring forth the imaging intention of Moshe in order to open these doors to the chamber ADN"Y. For first the place must be prepared, the chamber and then the gates may open within the setting of the chamber.

    It is via Shekinah the queen that we enter into the bayit of holiness, the chamber where Yud has its home. It does no good to boast of the understanding of this secret because it is only through a certain level of vision that you will get the permission required to open the holiness within.

    What you are asking for is for Moshe or the level of Moshe to ascend upon you saying "ADN"Y open my lips." Patcho"n opens and Sagro"n closes. These are levels of awareness that are signs of the recognition of the focus or level of Moshe.

    Just as the vowel points open up the meanings of letters, of words so too do your specific focus determine the permission you receive to be open to the level of Moshe.

    I shall give thanks to Y”K, Who is keter above all. (Psalms 118:20) This is the gate of the LORD; the righteous shall enter into it. … (zeh) this is tzeir”ei, and they are ‘the two pillars of truth;’ the righteous shall enter therein this is the Righteous One, the sign of the covenant in both of them. It is chireq under tzeirei, and it is the shure”q the connection of both of them. (Shure”q with Vav is the connection of male and female).

    chanoch adds: It is important and recommended to become familiar with the vowels and vowel names. As an example The Tzeirei is two dots next to each other. The chiriq is one dot under the letter. The chiriq under the tzeirei creates the Segol - the 3 dot triangle. Learn this well.

    Section 32 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לב/ב אודה י"ק דאיהו כתר על כלהו ,זה דא צרי ,ואינון תרי סמכי קשוט ,צדיקים יבאו בו ,דא צדיק דאיהו אות ברית ,בתרוייהו ,איהו חיר"ק תחות צר"י, ואיהו שור"ק ,קשורא דתרוייהו) ,שור"ק באת ו 'קשורא דדכר ונוקבא,( ובגין דא אודך כי עניתני ותהי לי לישועה ,דא שכינתא ,דאיהו מסטרא דצדיק שור"ק לגבי בעלה ,קשורה דיליה: ואיהי חר"ק תחות צר"י ,תר"י סמכי קשוט ,ואיהו סגו"ל תחות תרין דרועין ,ואיהי חל"ם לעילא בכתר ,ובגין דא אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה ,כלהו אמרין מאת ה 'היתה זאת היא נפלאת בעינינו ,בזמנא דאיהי לראש פנה אתקריאת רישא ,ועלה אתמר ראשך עליך ככרמל: כד סליקת לגבי מלכא ,כמה מלאכין וכמה נשמתין סלקין עמה ,דאינון נימין דילה ,דתליין מינה כענבין באתכלא ,וכמה מלאכין ונשמתין נהרין קדמהא דאתקריאו עיני ה ,'ועלייהו אתמר כי עיניו על דרכי איש ,וכמה פקודין סלקין קדמהא ,דאתקריאת בכלהו מצות ה 'ברה מאירת עינים: וכמה מלאכין סלקין עמה ,דאתקריאו אזני ה ,'דממנן על קלין דצלותין ,ועל שיחת בני האדם ,למשמע צלותין ,וכמה מלאכין סלקין עמה דאתקריאו פני ה ,'דאתמר בהון ודמות פניהם פני אדם וגומר ,נהרין בכמה גוונין ,וכמה מלאכין סלקין עמה דאתקריאו רוחין ואשין ,דאתמר בהון עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט) ס"א אינון ,(דממנאן על ריחא ותננא דקרבנין, ואינון מארי דחוטמא: וכמה מארי דקלין ודבורין דפומא סלקין עמה ,דאתמר בהון כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפים יגיד דבר ,וכמה מארי דצוארי סלקין עמה, דתמן קנה ושט ,דממנן על קרבנין וצלותין) ס"א דצלותין ,(דאתמר בהון את קרבני לחמי לאשי ,ואלין אתקריאו אשי"ם ,וכמה מלאכין סלקין עמה דאתקריאו מארי דידין ,דאתמר בהון וידי אדם מתחת כנפיהם ,וכמה מארי דגופא סלקין עמה דאתמר בהון וגויתו כתרשיש ,וכמה מארי דברית סלקין עמה דאתמר בהון כמראה הקשת ,ואינון מארי דאותות ,וכמה מארי דרגלין סלקין עמה דאתמר בהון ורגליהם רגל ישרה: וכד איהו בהיכלהא ,כלהו נביאיא סלקין תמן ,ודפקין לתרעא ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,תלת קדמאין דצלותא אינון מסדרין שאלתין על נפשא, לאעאלא בהון קדם עלת העלות ,דתמן חיי נפשא ,אמצעיות ממנן על שאלתין למשאל בעותהון על צרכי גופא ,תלת בתראין מקבלין תיובתא דכל שאלתין מן מלכא: ולעילא מכלהו יד כותבת ,ולתתא מכלהו יד חותמת ,הדא הוא דכתיב) איוב ל"ז (וביד כל אדם יחתום ,יד כותבת אורייתא דבכתב דאיהי לימינא ,יד חותמת אורייתא דבעל פה דאיהי לשמאלא ,אורייתא דבכתב דאיהי לימינא עליה אתמר ובני ישראל יוצאים ביד רמה ,ודא עמודא דאמצעיתא ,דאיהו אורייתא דאתייהיב מימינא דתמן חכמה: אורייתא דבעל פה דתמן שכינתא תתאה ,פה אתקריאת מסטרא דצדיק, דהכי סליק פ"ה לחושבן מיל"ה ,דאיהו כל פה ,ובגין דא וביד כל אדם יחתום ,ואיהי לשמאלא ,דתמן איהי אימא עלאה ,דאתמר בה חתמנו לחיים, וצדיק על שמה אתקרי ספר חיים:

    English Translation for Section 32 B

    32b) For every thought there is a connecting thought which links together one idea after another. There are supporting ideas like the chireq beneath the tzeirei and there are binding ideas like the shire"q that links to the holiness above.

    The binding of Shekinah is the connecting link of the tzaddik by whose actions the world is corrected and made anew.

    These descriptions are allusions to the internal process that takes place in consciousness. Things are added together based upon this right and left arrangement of truth between them meanings like associations that are binding.

    In building the way within the appearance of Shekinah is the beginning of the realization of connection.

    The souls that rise are the thoughts that are of holiness that we have attached ourselves to. These rise according to the level of our awareness of Shekinah which once perceived becomes the channel for the fulfilment of these thoughts.

    The image of the Maker sees through the eyes of the Maker meaning what we envision raised to holiness becomes the thing unto where it is sent. What we realize then is the truth of a thing through its performance and our awareness of being aligned with that awareness.

    These angels are the doorways through which our prayers ascend. The prayers are then aligned with holiness. What is this holiness? It is unity of Ha Kodesh Barachu. There is the recognition of prayer and blessing being a part of the same thing.

    This image called face is the reflected impression of holiness upon the prayers that have risen causing them to become imbued with this face according to the intention that is the prayer and its alignment above. These spirits and fires, spirit winds are the pathways upon which prayers-thoughts travel in their seeking unification above. In this way the smoke and scent of the sacrifices is transformed into the thought forms that represent their intentions.

    Higher thoughts brought about by the image that speaks through them are called the birds of heaven and their wings are self contained in the wisdom they embody above. The body is then an instrument for the transformation of substance (the body) into prayers that rise above in the symbolic acts of the sacrifices. It is the breath that propels the word and it is here also part of the transformation process.

    We guide the prayers above through what we think about during their speaking. This guidance or our hands is likened to a man that is carried up by wings. The body of perfection is built by the masters whose intention realizes the levels of awakening and prays with the unification in mind. These signs are the inner dimensions of Shekinah meaning that She is perceived both outwardly and inwardly. The complete realm of consciousness is included as the dwelling of Shekinah. The masters of feet have this knowledge throughout.

    These first three blessings of prayer symbolize the openings above wherein we enter into the holiness of the cause of causes or more practically into operations center above. Everything is in its proper place. Blessings are then above while prayers are in the middle and the fulfilment is below. This is an analogy for the transformation of intentional thought-prayer into the intended outcome.

    As we ascend above those prayers become the realities of consciousness moving with the power of the cause of causes. What is accepted above is what transforms below.

    See that in Torah there is the study and its many precepts. Also see that there is its exposition that is applicable to every day life. Call this written Torah then the theoretical Torah central to the understanding of above where there is wisdom.

    The Oral Torah is what we understand about its meanings and what we are able to relate to in terms of pursuing our worldly affairs and the world to come. The final thought in this section is Malchus the completion that makes the connection to the Higher Mother above. This is the Book of Life meaning this is the way that things work within consciousness. Sagron, and called ADN”Y his name is as the name of his master And they say to him: Tell him, ADN”Y, open my lips’ Open the gates of the temple.

    Section 33 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לג/א כמה דאמרינן ובספר חיים וגומר ,הא אתפתחת היכלא ,הא קא אתיין נביאיא מארי דרגלין דקא דפקין לתרעא ,ואמרין לההוא דסגיר היכלא, סגרו"ן ואתקרי אדנ"י שמיה כשם רביה ,אמרין ליה אדנ"י שפתי תפתח, אפתח תרעין דהיכלא ,בההוא זמנא עאלין נטורי תרעא למלכא ,ואמרי ליה, רבון עלמין הא מארי דרגלין דפקין לתרעא ,דאינון שלוחי מצוה ,דקיימין בעמידה דצלותא קדמך: בההוא זמנא יהב לון רשו לאעלא ,מטרוניתא דאיהי מצוה דמלכא אפטרופוסא דכל פקודין ,אוליפת זכו קדם מלכא בגינייהו ,ויימא ליה רבון עלמא ,הא אלין דקיימין קדמך בצלותין ,צריך למיהב לון שאלתין דילהון, בההוא זמנא קלא נפיק לגבי מארי דרגלין ,ואמר בן אדם עמוד על רגליך ואדבר אתך ,מליל עמי מה שאלתך באמצעיות דצלותין ,ויתיהיב לך בבתראין ,מטרוניתא קבלת שאלתוי ,וצריך למיהב תלת פסיעאן לאחורא, דלא יתחזר כתפוי לגבי מלכא ,אלין נפקין וסגרו"ן סגר תרעא אבתרייהו: הא מארי דאותות קא דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,תפתח דא פתחו"ן ,ואלין אינון מארי דח"י ברכאן דצלותא ,מסטרא דח"י עלמין, דמייחדין לקודשא בריך הוא ושכינתיה תמן ,דצדיק תשיעאה איהו מעילא לתתא ומתתא לעילא ,תשע נקודין תשע טעמי ,ועלייהו אתמר ויתן אותם אלקי"ם ברקיע השמים ,ודא צדיק דביה כל נקודין ,להאיר על הארץ דא שכינתא ,דאיהי כלילא מכל אתוון: מיד מארי שאלתין דפקין לתרעא ,כמה נטורי תרעא עאלין קדם מלכא, ויימרון רבון עלמא ,הא מארי צדיקיא מארי דצלותין דמברכין לך בח"י ברכאן ,בעון לאעלא קמך ,מיד מני למפתח לון ,ולמהב שאלתוי ,ואלין אינון מארי דאותות ,מסטרא דאלין דאתמר בהון והיו לאותות ולמועדים ולימים ושנים ,ואלין אינון דסגדין על ברכהון בח"י עלמין) ,כל (בח"י ברכאן לגבי שכינתא: אלין נפקין הא מארי דקומה דפקין לפתחא ,דאינון כרעין וסגדין למלכא בצלותין ,כמה דאמרו כל הכורע כורע בברוך ,וכל הזוקף זוקף בשם ,כורע לגבי אדנ"י בצדיק ,דאתמר ביה והמלך שלמה ברוך ,וזוקף לגבי יקו"ק, לחברא לון תרוייהו כגוונא דא יאקדונק"י: ועל כלהו אוליפת שכינתא זכו ,ואינון כד סלקין לעילא נשמתהון ,כמה חיוון מקבלין לון על גדפייהו ,וסלקין לון עד תרעא דהיכלא דמלכא ,מיד דאלין דפקין לפתחא ,אולפין זכו קדם מלכא בגינייהו ,ומני מלכא למפתח לון ,ואלין אינון דממללין קדם מלכא בחשאי ,ושאלין מניה בעותהון בחשאי ,יחידים קדם מלכא ,ומלכא יהיב לון שאלתין דילהון: מיד הא מטרוניתא אחידת בהון ,ואוליפת זכו בגינייהו קדם דיפקון מן היכלא ,ואמרת רבון עלמין ,אלין אינון דהוו מכסיין לי בעטופא דמצוה דציצית ,בחמש קשרין ותלת עשר חוליין לכל סטר ,ובתלתין ותרין ענפי מצוה ,מיד מני קודשא בריך הוא למלאכין דמרכבתא דלעילא ,לנטלא לון בגדפייהו ,ולפרחא בהון מאתר לאתר ,ולכסאה עליהון מכל מזיקין ומלאכי חבלה: הא אלין נפקין ,והא אחרנין דפקין לתרעא ,מיד עאלין נטורי תרעין ,ואמרין רבון עלמא ,הא מארי ידין דקשרין תפלה של יד על דרועייהו שמאלא בצלותא ,ותפילין על רישא ,קא עאלין ,ואלין אינון דיהבין דורונא לך בימינא ,דאיהי צדקה ,צ 'תשעים אמנים ,ד 'ארבע קדושות ,ק 'מאה ברכאן, ה 'חמשה חומשי אורייתא ,מיד מני למפתח לון ,בההוא:

    English Translation for Section 33 A

    33a) There is the juxtaposition of prayer and the opening of the chamber of prayer. This process could be seen as separate in that the one who prays is praying to the one who listens, however the right way to look at this is to see this as part of a single process. In this case during the Amidah, the standing prayer it is the connection above and below that is being opened.

    Once the gates are open meaning the connection is established then there is the interchange between above and below. There is the identification of soul connected to that which is embodied in soul, the Divine Presence is awakened and the connection is established.

    The Divine Presence the Queen acts as the conduit through which travels the prayers from below and the blessings from above. She is the opening and the entreaty that not only awakens the perception of holiness but also seals its connection making the two prayer and blessing one.

    During the Amidah the focus is attenuated above and the mechanics of prayer are explained. At the end of the Amidah the proper form of closing the prayer-blessing operation is explained. Another kind of more advanced prayer wherein there is more of a spiritual opening is performed symbolically by Patcho"n.

    The unification of Ha Kodesh Barachu and Shekinah occurs via these eighteen blessings with attention to the level of Yesod-Foundation-Generation. It is a further narrowing of focus here. These are the levels of blessings-prayers that are being shown. A prayer becomes everlasting when placed in the context of its corresponding blessing. These vowel points and cantillation notes color the letters they enhance and in this way Shekinah arises out of he combinations of letters vowel points and cantillation marks that circumscribe the holiness in the heavens.

    Consciousness frames itself in terms of the righteous, those who ask questions, masters of signs, of tefillin, of tzitzit and of charity. All of these qualities knock on the gates above and are answered accordingly. There is always a corresponding blessing for every prayer. The opening and closing of the gates refers to the alignment that takes place between the two.

    We also have the idea of angels that accompany the prayers. This is like having a carrier for each prayer reminiscent of the electromagnetic waves that carry various forms of communication, i.e. radio, television, internet, etc.

    In order for all of these communications (prayers-the righteous, those who ask questions, masters of signs, of tefillin, of tzitzit and of charity) to align or reach their destination above they must be guided. What they are guided by is the existing holiness which becomes the pathways along which they travel.

    Now these pathways are set into their proper alignment by the blessings we send above along with our prayers. During prayer we sent our thoughts-our prayers along with those blessings from the daily rituals. In this way we provide our own carrier waves that then align themselves with the angels and in this way prayer is transformed into the blessings above that radiate then below following the permission of above. What is this permission? It is alignment above of prayer and blessing that releases the fulfilled prayer.

    If we view these permissions from above like a circuit that is only tripped (opened) when a specific amount of current passes through we will see that when that current opens the switch prayers turn into blessings.

    Another analogy might be like priming an engine prior to starting. The priming are the blessings which accompany or act as a carrier wave for our prayers. We send holiness above as like attaches itself to like. In this way our prayers also attach themselves becoming imbued with holiness so that as they ascend they ultimately trip or start the circuit that opens to descend with blessings.

    At that time, hands of man go out… they are gedulah gevurah, and they receive their gift. And this is written: (Ezekiel 1:8) And they had the hands of a man under their wings… What is man? He of whom it is stated: (Isaiah 44:13) …like the glory of a man…

    Section 33 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לג/ב זמנא ,וידי אדם נפקין ,דאינון גדולה גבורה ,ומקבלין דורונא דילהון ,הדא הוא דכתיב וידי אדם מתחת כנפיהם ,מאי אדם ,ההוא דאתמר ביה כתפארת אדם ,ומקבלין מנייהו דורונא ויהבין ליה למלכא ,ואם דורונא לאו איהו כדקא יאות ,לכלבא אתמסר ,ודחיין שאלתוי) ס"א לון (לבר ,דאית דלא פתחין לון תרעין ,ואתמר בהון בחוץ תעמד ,וממלל מלכא בהון מלבר, ויהיב לון שאלתוי מלבר ,ואזלין לון: דלאו כלהו עאלין לבי מלכא ,אלא אלין מארי דביתא ,דאתמר בהון ילדים אשר אין בהם כל מום ,לא בצלותהון ,ולא בנשמתהון ,וטובי מראה בכל עובדיהון ,ומשכילים בכל חכמה ,ושפירן למחזי ,דעלייהו אתמר הראיני את מראיך השמיעיני את קולך ,כי קולך ערב ומראך נאוה ,ויודעי דעת ומביני מדע ,דידעין בחכמה ובתבונה ודעת ,דאין דורשין במעשה בראשית ,אלא אם הוא חכם בחכמה ומבין בבינה ויודע בדעת ,ואשר כח בהם ,דא שכינתא עלאה ,דאיהי כ"ח אתוון דעובדא דבראשית ,לעמוד בכלהו בעמידה דצלותא ,אלין יעלון להיכלא דמלכא ,דאינון צדיקים גמורים: בינוניים יהיב לון שאלתין דילהון מלבר ,ולא עאלין לגאו ,רשיעיא אדחיין מתמן ,ולא יהיב לון שאלתין דילהון ,אלא עלייהו אתמר מי בקש זאת מידכם רמס חצרי ,ואלין אינון רשיעיא ,דהוו מבזין למלכא בצלותהון, דמנחן למשמע צלותא ,ופסקין לה על שיחה בטלה: אלין נפקין ,הא אחרנין עאלין ,אינון מארי דצוואר ,דהוו מברכין לקודשא בריך הוא על מאכלין ומשתיין דקרבנין ,דאמרין בכל יומא צו את בני ישראל ,ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאשי ריח ניחוחי ,דהוו מקרבין לקודשא בריך הוא ושכינתיה ,בכמה קרבנין דצלותין ,ואלין אינון דמהניין בענג שבת ,ומברכין לקודשא בריך הוא קודשא בריך הוא ,יהיב לון שאלתין דילהון ,ולאחרנין דהוו אכלין בלא צלותא אתדחיין מתמן ,ויהבין לון בידא דכמה מלאכי חבלה דאינון מזיקין: הא אלין נפקין ,הא מארי דקלין ודבורין בזמירות ותושבחות והודאות דצלותא דפקין ,ומארי דקלין דקראן לקודשא בריך הוא בקריאת שמע, שמע ישראל תרין זמנין ביומא ערב ובקר: אדהכי הא מארי דרגלין קא דפקין לפתחא ,מארי דעמידה דצלותא ,דאתמר בהון ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך ,המלך סתם דא קודשא בריך הוא, היכל המלך דא אדנ"י ,דאתמר ביה אדנ"י שפתי תפתח ,אדנ"י סליק לחושבן היכל ,ואתמר וה 'בהיכל קדשו הס מפניו כל הארץ: זכאה איהו מאן דזכי לאעלאה להיכליה דקודשא בריך הוא ,למחזי למלכא ומטרוניתא ,זכאה פומא) דאיהי היכל יקו"ק ,(דשריא ביה צלותא דאיהי אדנ"י ,דאמרין לה אדנ"י שפתי תפתח ,וזכאין שפוון דאינון תרעין דהיכלא, כגוונא דאלין דאתמר בהון פתחו לי שערי צדק ,דכד פומיה פתח בצלותא בשכינתא ,וה 'יענה מיד ,הדא הוא דכתיב) ישעיה נ"ח (אז תקרא וה 'יענה, א"ז תמניא אתוון יקו"ק אקי"ק ,וה 'יענה הוא ובית דינו ,ודא יקו"ק אדנ"י יאקדונק"י ,לקבל תמניא אתוון ,אלין אינון) אתוון) (ס"א חיוון (דחשמ"ל, דאינון חיוון דאשא ,פעם חשות ופעם ממללות ,בצלותא מיושב ממללות, בצלותא דמעומד חשות) ,נ"א כן שייך וכד בר נש מצלי שבדף לד:( ותא חזי ,אם בר נש סליק במחשבתיה בצלותא דיליה לשכינתא ,או בכל פקודא ופקודא דעביד) נ"א ות"ח בצלותא דסליקת שכינתא או בכל פקודא דסליקת שכינתא ,(מיד דדפיק לפתחא דהיכלא דמלכא ,נביא או חוזה או חכם או צדיק או חסיד ,מיד דקרא לה לתרעא ,אם שכינתא סליקת תמן, יקו"ק יענה מיד ,ולא אמתין לעבד וממנא דאפתח ליה ,אלא איהו ממש אפתח ליה ,מחביבו ורחימו דאית ליה לגבה כחתן לגבי כלה ,ואם שכינתא לא סליקת בההוא צלותא או פקודא ,לא חשיב ליה קודשא בריך הוא למפתח ליה היכליה ,ואפילו על ידי שלוחא:

    English Translation for Section 33 B

    33b) The 'hands of a man' refers to man’s acceptance of the blessings. This acceptance occurs first above in the spiritual representation of the man that is always linked above. What this tells us is that we must always have our spiritual counterpart linked in order to receive the prayers-blessings from above. The prayer must also be accompanied by the accompanying blessings. This is the acknowledgment of the alignment that must take place. Without this alignment the prayer is not fitting. Those who are spoken to outside receive their blessings but in not as complete a form as those who are masters of prayer.

    Those who understand or contemplate the knowledge of the way things work are engaged in the study of creation. This is a specific study that builds upon itself and draws the student into the study of the teacher. What they are studying is the operation of holiness and its applications above and below. You don't have to however be a student of the 'way things work' in order to experience its effects meaning that Ha Kodesh Barachu always answers prayers no matter if those answers are understood or not because it is in the nature of the 'way things work' to answer prayers with blessings.

    Those who discount the prayers or ask for that which is unseemly profane the process and are turned away. It is as if they don't believe in prayer or at least do not pay attention to its message of linking prayer with blessing.

    The levels of prayer are many as are the blessings that accompany prayer that include the food and drink of sacrifices. When you pray before you eat you give thanks for that which you have already received but in another sense you are acknowledging the process that has brought you sustenance in the first place. Without this acknowledgment you lose your sense of connection with 'the way things work,' and risk being cut off from that which you need the most.

    All prayers contain within themselves the keys to the gates above knocking on them yes but also affirming the presence of these gates above as well. It is one thing to stand and pray and another to be aware that you stand in the chamber of King. This cannot be explained except by experiencing this.

    It is further explained… ADN'Y is the chamber in which YKV”K resides. "Open my lips" refers to awaken the capacity that I have for union above and let me speak within that chamber and to that unity that is ever present. Think of it this way. When the mouth speaks prayer it assumes a place above letting go of worldly concerns and operating now in heaven or in the chamber of the above. When the intention reaches the lips it is confirmed.

    Shekinah is the awareness of the knowledge of 'the way things work.' This is how prayer must begin with this perception awakened within and the sure knowledge of our communion above. If this is done properly meaning with intention, gratitude, certainty of unity and an awareness of all that is happening at once then the prayers are answered immediately and acted upon in the moment of their conception.

    chanoch adds: Learn this important spiritual law. Prayer always works if one creates the correct intention has certainty of unity and also truly feels gratitude. Then there is one more ingredient which is awareness of the spiritual laws and process.

    Here we find what the chasmal of Ezekiel are all about. This is the glowing awareness of being inside the chamber or ADN"Y with YKV”K interspersed throughout.

    Again Shekinah is the realization of connection and when this occurs then the prayers are moved along and through until they are one with the above. There is an ascension of thought that makes this possible but only with the accompanying realization of the holiness of unity.

    Without the connection of Shekinah there is no entering the chamber even by a third party messenger. Shekinah, the realization of the 'way things work' must always be present to enter the chamber of Ha Kodesh Barachu. And if the Shekinah does not rise in the same prayer as the mitzvah then HKBK cannot receive this prayer even if a messenger brings it. And is not worthwhile of entering the chamber of the King; and about him it is stated: (Deuteronomy 24:11) Thou shalt stand without..

    Section 34 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לד/א ולאו איהו כדאי למיעאל להיכלא דמלכא ,ועליה אתמר בחוץ תעמוד, ומלבר יהבין ליה בעותיה ,על ידי שלוחא או ממנא ,ואי לא סליק צלותיה כדקא יאות ,דחיין ליה לבר ,וסגרין תרעין באנפוי ,ועליה אתמר אז יקראנני ולא אענה ישחרנני ולא ימצאנני: והכי כד קראן ישראל כל חד וחד לקודשא בריך הוא ,בקריאת שמע או בצלותא או בכל פקודא ,אם שכינתא לאו איהי תמן לא נחית תמן ,הדא הוא דכתיב) שמות כ ('בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך, ותרגם אנקלוס בכל אתר דאשרי שכינתי תמן וגומר ,דכד בר נש סליק שכינתא בפקודין דיליה לגבי קודשא בריך הוא ,קודשא בריך הוא נחית עליה בגינה ,ובגין דא אמר הנביא ,אל יתהלל וגומר ,כי אם בזאת והא אוקמוהו: )והכי כד בר נש סליק שכינתא בצלותא דיליה לגבי קודשא בריך הוא, קודשא בריך הוא נחית לקבל צלותיה ,ושכינתיה אקדימת) ,(נ"א והכי כד בר נש נחית לקודשא בריך הוא בצלותיה לגבי שכינתא ,מיד שכינתא אקדימת (לאפתחא ליה ,הדא הוא דכתיב) בראשית כ"ד (ויהי הוא טרם כלה לדבר ,והנה רבקה יצאת ,ודא איהו רזא דאוקמוה מארי מתניתין ,אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל ,ואם לאו יודע אני שהוא מטורף, וטורפין לו צלותיה באנפוי ,ובגין דא ויהי הוא טרם כלה לדבר ,ולמללא בצלותיה בשם יקו"ק ,מיד שכינתא נפקת לגביה) ס"א לקבליה (ובגיניה נחתת שכינתא לרגלוי ,הדא הוא דכתיב) תהלים פ"ה (צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו: וכד שכינתא איהי עומדת על ישראל ,וישראל אינון רגלין דקמת עלייהו בגלותא ,קודשא בריך הוא משבח לה בהון ,מה יפו פעמיך בנעלים וגומר, ועוד מה יפו פעמיך ,כד ישראל הוו מקיימין שלוש פעמים בשנה ,ועוד מה יפו פעמיך בנעלים ,בזמנא דעמדו ישראל על טורא דסיני ,דעלייהו אתמר ועמדו רגליו ביום ההוא ,ועוד מה יפו פעמיך בנעלים ,כד קיימין בראש השנה ביומא דדינא בצלותא ,קודשא בריך הוא בגינייהו עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים ,בזמנא דאינון קיימין בשכינתא בגלותא ,וסבלין עלייהו כמה דינין וכמה יסורין ,דאמרין כי עליך הורגנו כל היום נחשבנו כצאן טבחה: וכד בר נש מצלי ,צריך בקדמיתא לנחתא קודשא בריך הוא דאיהו יקו"ק בקריאת שמע ,וליה אמרין שמע ישראל ,בכל שבתות ויומין טבין ,בגין דיומין דחול תרעא דהיכלא פנימאה איהי סתימא ,הדא הוא דכתיב) יחזקאל מ"ו (כה אמר ה 'אלקי"ם שער החצר הפנימית הפנה קדים יהיה סגור ששת ימי המעשה ,ואמאי בגין דמטטרו"ן שליט עלייהו ,וביום השבת דייתי בעלה יפתח ,וכן ביום החדש יפתח ,ובגין דא ,כד נחית בר נש יקו"ק בקריאת שמע ,צריך לנחתא ליה באדנ"י ,דאיהו בפומיה ,ובגין דא אדנ"י שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך: דתלת צלותין אינון בשבת ,ורביעאה צלותא דמוסף ,צלותא דערבית אתה קדשת ,ודא שכינתא תתאה ,דאיהי מסטרא דשמאלא ,דתמן ליואי ,דאתמר בהון וקדשת את הלוים ,צלותא דשחרית ישמח משה במתנת חלקו ,ודא נשמת כל חי ,דאיהי אימא עילאה ,עלה אתמר אם תשכבון בין שפתים ,אל תקרי אם אלא אם ,דעלה אתמר וישכב במקום ההוא ,באתר דיש כ"ב אתוון דאורייתא שכיבת תמן ,זכאה איהי פומא ,דאורייתא דההיא שעתא שכיבת תמן: צלותא תליתאה אתה אחד ושמך אחד ,דא יקו"ק עמודא דאמצעיתא דאחיד בתרוייהו ,ואינון נשמה יתירה ורוח יתירה ונפש יתירה ,נפש יתירה בערב שבת ,אתה קדשת נשמה יתירה ,נשמת כל חי ,דאתמר בה ישמח משה במתנת חלקו ,רוח יתירה אתה אחד ושמך אחד ,זכאה איהו מאן דאפתח פומוי בתלת צלותין ,לקבלא לון:

    English Translation for Section 34 A

    34a) The essence of prayer is Shekinah. It is the feeling of prayer and its certainty of acceptance. You cannot enter above nor can you connect on the outside even though you say the proper form of prayer. The Divine Presence is a subtle condition that is only entered into by experience with holiness. With Shekinah the holy name is awakened; the connection is established.

    It is the awakening of Shekinah with deeds-precepts that causes Her to come forth from within. There is only one thing worthy of speaking of and that is Her awakening, or 'this.' Therefore it is from a center of certainty that there arises Shekinah as if by Herself she appears.

    Prayer must be based upon what it good and right so that the opening will be established making the connection above. Prayer spoken with the earnest desire for connection that is at once mindful of holiness and yet spontaneous is the prayer that is accepted. Prayer by rote or ritual without connection is 'torn up.'

    We pray to Ha Kodesh Barachu and our earnest desire to connect reveals Shekinah announcing our prayer and connecting above with the blessing(s) that are the answer to prayer. When we recognize one we receive the other.

    It is the unity of Israel praying together that awakens Shekinah making the connection stronger and recognizing the progress that is made. For these things Ha Kodesh Barachu is awakened within each of us. It is the purpose behind all that we do (our steps).

    The Shema is the recognition of the unity of Shekinah and Ha Kodesh Barachu. On the level of prayer it realizing that our thoughts become one with Ha Kodesh Barachu only by the agency of Shekinah.

    Throughout TKZ Shekinah is defined, illumined and discussed. This may be described as the meeting of our thoughts with the unity of thought. Once our thoughts approach the level of unity with all thoughts the unity of thought descends in that it accepts our level making it a part of its own level. What is the inner gate of the chamber-court? It is Zeir Anpin and this is the influence of the awaiting of the word from the chamber above. This is continued next.

    The chamber above is ADN"Y and it is through here that YKV”K descends in response to the unity of the Shema spoken with intention. This is a key phrase 'declare your praise.' It speaks to the idea of seeding consciousness with the ability for its own transformation. What praise does is to give prayers access to the blessings that they are calling forth.

    The elements of prayer are like the levels of a thought that is unfolding. It unfolds to the left or is the lower Shekinah meaning that it seeks connection above and below and right and left. The Levites in their sanctifications cause all to come together providing a common linkage.

    During Shabbat is when all of these levels are available for connection.

    The place between borders is that which is the domain of the higher Mother the rising of Shekinah out of which the definitions arise that are the twenty two letters that define Torah.

    The words of Torah evoke Her as She comes to listen and connect above with below. Likewise too is YKV”K evoked by the middle Pillar uniting Shekinah and YKV”K.

    The extra soul is the evoked soul that comes about through Their union. Therefore in connection is there the receipt of these extra souls on Shabbat.

    The musaph service –this is the Righteous One, includes all prayers which they say prayer. And it is in the additional prayer that they say: ‘A Crown (keter) they give to you YKV”K ELHYN”U…’ And the ‘crown’ is Higher keter, Y”Y ELKYN”U Father and Mother;

    (Isaiah 6:3) Holy, holy, holy, the three patriarchs. Y”Y of Hosts –covenant of circumcision two ‘thighs of truth’ …the Earth is full of His glory – this is Shekinah.

    Section 34 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לד/ב בשבת ,תפלת מוסף דא צדיק ,דכליל כלהו צלותין ,וביה אמרין בצלותא דמוסף כתר יתנו לך ה 'אלקינ"ו ,וכתר איהו כתר עליון ,ה 'אלקינ"ו אבא ואמא ,קדוש קדוש קדוש תלת אבהן ,ה 'צבאו"ת ברית מילה ותרין ירכי קשוט ,מלא כל הארץ כבודו דא שכינתא: זכאין שפוון דאינון תרעין דהיכלא ,לקבלא בהון צלותין אלין ,ובגין דא אדנ"י שפתי תפתח ,פתחו לי שערי צדק ,דכד בר נש אפתח פומוי בצלותא בשכינתיה ,מיד אז תקרא וה 'יענה ,הוא ובית דינו ,א"ז תמניא אתוון דאינון יקו"ק אקי"ק ,אבא ואימא ,וה 'יענה מיד הוא ובית דינו יקו"ק אדנ"י: כד אינון באבא ובאימא ,לימינא ושמאלא ,כל חד איהו שם בפני עצמו ,וכד אינון בכתר עליון אינון ביחודא חדא ,כגוונא דא יאקקויק"ק ,בחסד וגבורה אינון יקו"ק אקי"ק ,ענפין מתפרדין לימינא ושמאלא ,בעמודא דאמצעיתא אינון תרוייהו ביחודא חדא ,והכי אינון ענפין מתפרדין בנצח והוד ,יקו"ק לימינא אקי"ק לשמאלא ,בצדיק מתייחדים ,הא הכא רזא דאילנא, דאתפשטן ענפוי מעילא ,ומתייחדין בשרשוי לתתא ,ודא עץ החיים: עץ הדעת טוב ,דלית ביה רע ,מתתא לעילא ,כגוונא דא ,אדנ"י שכינתא תתאה ,יקו"ק עמודא דאמצעיתא ,ואינון בתרין ירכין ענפין מתפרדין לימינא ושמאלא ,והכי בתרין דרועין מתפרדין ענפין לימינא ולשמאלא, בצדיק אינון ביחודא חדא יאקדונק"י ,ודא רזא דחשמ"ל ,חיוון דאשא ממללן ,כל הכורע כורע בברוך ,דאיהי יאקדונק"י ,וכל הזוקף זוקף בשם, בתרין שמהן ודא יקו"ק אקי"ק: ובהון הוה משבח שכינתא בשיר השירים מתתא לעילא ,הדא הוא דכתיב )שיר השירים ז ('מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב ,חמוקי ירכיך כמו חלאים מעשה ידי אמן ,שררך אגן הסהר ,שני שדיך ,צוארך ,ראשך ,הא הכא מתתא לעילא: והיא משבחת לקודשא בריך הוא מעילא לתתא ,ראשו כתם פז ,עיניו, לחייו ,שפתותיו ,ידיו ,שוקיו ,זכאה איהו מאן דסליק צלותא בכל אתר ואתר )נ"א בכל אבר ואבר (בתקונא דא) נ"א חזור לעיל ת"ח אם בר נש סליק:( תא חזי יקו"ק אדנ"י איהו קודשא בריך הוא ושכינתיה ,בתרין שוקין יקו"ק לימינא אדנ"י לשמאלא ,ואינון אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה ,בצדיק תרוייהו חד יאקדונק"י ,והכי בתרין דרועין יקו"ק לימינא אדנ"י לשמאלא ,בעמודא דאמצעיתא יאקדונק"י תרוייהו ביחודא חדא, בסוד אמן ,ובגין דא גדול העונה אמן יותר מן המברך ,הא איהו מתתא לעילא: מעילא לתתא יקו"ק אקי"ק תרוייהו חד בכתר עליון ,כגוונא דא יאקקויק"ק ,בחכמה ובינה יקו"ק אקי"ק ,בתרין דרועין יקו"ק אקי"ק, בעמודא דאמצעיתא תרוייהו כחדא ,בנצח והוד יקו"ק אקי"ק דא לימינא ודא לשמאלא ,בצדיק תרוייהו ביחודא כחדא ,וכן במלכות תרוייהו ביחודא חדא כגוונא דא יקו"ק אדנ"י ,ובה מתחברין יקו"ק אקי"ק ,ובגין דא איהי קרית ארבע ,חבורא דארבע שמהן ,דאינון בארבע פרשיין דתפלין דיד, ובארבע בתי דתפילין דרישא: וכד נביא הוה סליק לעילא ,ודפיק לתרעא ,אי הוה סליק בשכינתא ,הוה פתח ליה מיד ,והוה אמר ליה בן אדם עמוד על רגליך ואדבר אתך ,דאנת הוא דהוית סביל לשכינתא בצלותא בעמידה ,עמוד על רגליך ,דאתמר בהון וכף רגליהם ככף רגל עגל ,עגולים כנקודים דאינון מנהיגים לאתוון, ומסטרא דאתוון אינון מרובעין ,הדא הוא דכתיב על ארבעת רבעיהן בלכתם ילכו ,ועוד על ארבעת רבעיהם ,אינון:

    English Translation for Section 34 B

    34b) Imagine the placing of this crown that includes the summation of all prayers defining and making you aware of the holiness of One. Now seen altogether become conscious of the maker and his prayer and the blessings and their results. All is one here.

    These lips awaken the gates of the chamber for prayers to pass below and blessings above. These are two places within for the wise to ponder and know. For there are the gates of righteousness below and YKV”K to answer from above. See them in the mind's eye. Concatenate the letters. Make the connection the distinction between father and mother, the one inside the other. What you make is the feeling and the impression one. This is the Tree of Life as it comes into its evolving play. Thoughts by their nature are ephemeral going right and left and yet by the unity that is YKV”K thoughts are brought together in a commonality of association. The connection between them is always One.

    The Tree of the Knowledge of Good- in which there is no evil connects within itself right to left and back again the middle pillar is YKV”K meaning this is where all of the connections emanate from. Out of these emanations of unification the image is engraved within the lower Shekinah or ADN"Y. When you read of chasmal know that this is the creative force for good that is self contained and is the breath of life, the fire of the soul.

    Herein described is the cycle of thought that is always coming into being. During prayer we effectively link together thought and intention with unification meaning we have the recognition that the two are always becoming One. In bending the knee at Blessed...we acknowledge our place to be standing in unity.

    Again there is the recognition of the flow of being into conception, Shekinah in operation throughout. What does it mean to elevate prayer? It means to have in mind the consciousness of unity, the construction of the connection between Shekinah and Ha Kodesh Barachu. It is the feeling of knowing and the letting go into the unity of being.

    Thought seeks to impress itself throughout the image of its making or it seeks connection until that image is made. There is the looking glass that illuminates- sending the image through. There as well the image that does not illuminate-it sends the thought through in connection with another thought and then there is an image produced.

    In prayer the image is affirmed by Amen. Amen is the affirmation of the unity and is the answer to 'let there be light' becoming 'and there was light.' The unity expresses itself throughout the various names of God depending upon where your at in the moment

    What is pertinent is that in the middle pillar the unity is always expresses singularly as YAKDVNK"Y in the merged name.

    chanoch adds: Utilize the above two paragraphs as a Kavenah when one says "AMEN"

    These four names are in the four parts of the tephilin (houses and scrolls) of the head to the left and right and above and below. Imagine these as your thoughts in their flowing awakening and unifying.

    A prophet is one who would seek a higher vision. By rising up with Shekinah, that is with the awareness of the feeling of connection then this prophet would be open to the unity that speaks above. It is the aspect of holiness that the seeker of a higher vision perceives as in the four compartments of Tephilin, the four faces of Ezekiel, the four names that are unified as one. All of this comes with the awareness of the feeling of connection that must proceed the actual merging with the unity.

    Therefore become acutely aware of what these four sanctifications are meant to be thought of, i.e. as the unification of the four names, the four chambers, etc It is in the blessings that a person is like a servant receiving a reward from his master.

    chanoch adds: To utilize this information properly a student of Kabbalah must search the meaning of the 4 Names in the Tefillin individually by themselves.

    Section 35 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לה/א ארבע קדושות דאומר בר נש בכל יומא ,ועוד עמוד על רגלך בקדמאין ,ומה שאלתך עד חצי המלכות באמצעיות ,ותעש בבתראין ,דתמן איהו בר נש כעבד המקבל פרס מרבו והולך לו ,אלין נפקין דיהיב לון מלכא בעותהון, הא אחרנין קא דפקי לתרעא ,מארי דברית מילה ,ואמרי אדנ"י שפתי תפתח: זכאין אינון ישראל דאינון רגלין דשכינתא ,דקמת עלייהו בצלותא בעמידה, דאיהי ודאי עלייהו תפלה מעומד ,וקמת עלייהו בגלותא ,ובמאי קמת עלייהו ,בגין דנחתין לגבה יקו"ק ,דעליה אתמר כל הזוקף זוקף בשם ,דביה צריך בר נש לזקפא לשכינתא ,ואלין דלא זקפין לה בשם יקו"ק בצלותהון, או בפקודין דאורייתא) נ"א דלהון ,(איהי צווחת עלייהו ,נתנני ה 'בידי לא אוכל קום ,דסמיכו דילה איהו בתרין דרועין דאינון חסד וגבורה ,ועמידה דילה בתרין שוקין דאינון נצח והוד ,וזקיפו דילה בגופא דאיהו עמודא דאמצעיתא ,יקו"ק שמיה ,ובגין דא כל הזוקף זוקף בשם ,ויחודא דילה בצדיק ,ובגין דא באלין דלא יכילת למיקם בהון בצלותא ,ולית לה סמיכו ולא זקיפו בהון בגלותא ,אתעציבת בהון ,ורזא דמלה בן חכם ישמח אב ,ובן כסיל תוגת אמו ,ובגיניה ויתעצב אל לבו) ,ואמאי אל לבו ,אם דא בן כסיל איהו תוגת אמו ,(ואמאי כולי האי לאמיה ולא לאבוהי: אלא דא רזא עלאה איהו ,פקודין דעשה אינון מימינא דתמן חכמה ,כמה דאוקמוהו מארי מתניתין הרוצה להחכים ידרים ,ופקודין דלא תעשה אינון משמאלא דתמן אימא עלאה ,דבהון אדנ"י ש'מעה אדנ"י ס'לחה אדנ"י ה'קשיבה ועשה אל תאחר ,ביום הכפורים ,וכד לא חזרין בתיובתא אינון דעברין על לא תעשה דאינון משמאלא ,אתמר עלייהו ובן כסיל תוגת אמו, בגין דתמן אימא לשמאלא ,ולבא איהו לשמאלא) ,ורזא דמלה (ובגין דא ויתעצב אל לבו: ותרין הויו"ת אינון לימינא ולשמאלא ,כגוונא דא יקק"ו יוק"ק ,י 'לימינא וביה ה 'בחכמה יסד ארץ ,אב עם ברתא ,ה 'עלאה עם ברא דאיהו ו ,'תפלין על רישיה ,הדא הוא דכתיב) ישעיה ס"ב (ובזרוע עוזו אלו תפלין דרישא, דבכל אתר דאת ה 'על ו 'איהי אימא: ודא רזא דקרבן עולה ויורד ,דסליק ה 'לגבי י ,'ונחית ה 'לגבי ו ,'ואם לאו האי הוי"ה יקק"ו ,דאתרמיז בהאי קרא) ירמיה ט ('כי אם בזאת י'תהלל ה'מתהלל ה'שכל ו'ידוע אותי ,לא הוו ידעין בני נשא קרבן עולה ויורד, )דכד לא הוה בר נש קריב את ה 'עם י ,'ה 'עם ו ,'ומאן עולה ויורד ,מאן הוה ידע מאי ניהי ה 'דאיהי ברתא) נ"א אימא ,(דאית ליה לסלקא לה לגבי אבא ,וה 'דאיהי אימא לנחתא לה לגבי ברא) (נ"א וכד חזא בר נש דאת ה' איהי עם י ,'וה 'עם ו ,'מאי עולה ויורד ,מאן הוה ידע מאי ניהי ה 'דאיהי אימא ,דאית לה לסלקא לה לגבי אבא ,או ה 'דאיהי ברתא לנחתא לה לגבי ברא ,(אלא בגין האי הוי"ה דאיהי יקק"ו ,דה 'דאיהי על ו 'איהי אימא עלאה ,ובה אשתמע ה 'תתאה דאיהי תחות י 'דאיהי ברתא ,ודא רזא דקרבנא ,דצריך לסלקא ה 'לגבי י ,'ולנחתא ה 'לגבי ו:' יוק"ק י 'איהי לימינא חכמה ,ו 'תורה שבכתב ,מימינו אש דת למו ,והאי איהו דאמרין מוח הבן דאתמשך ממוח האב ,ה 'עלאה לשמאלא ,ומתמן אתייהיבת אורייתא שבעל פה ,דאיהי ה 'תתאה: זכאין אינון ישראל דידעין רזין עלאין בהויו"ת ,דבהון סלקין צלותין בהבלים דפומהון ,ונחתין אינון חיילין בהון כדקא יאות ,דכד בר נש סליק שכינתיה בצלותיה ,קודשא בריך הוא נחית עליה ,הדא הוא דכתיב) שמות כ ('בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך ,זכאין אינון ישראל דאינון רגלין לשכינתא ,למיקם עמה בין בריוח בין בעאקו ,דכד אינון בדינא:

    English Translation for Section 35 A

    35a) The sequence of blessings and prayers are shown to provide the context in which these two that are one take place. We stand, we acknowledge the Supreme, we ask in the middle of Shekinah who resides there and then it is done, we receive. Following this the cycle is complete or is it? For wise yes but for those still learning it continues.

    There is deepening of intention the knocking on the door, the direct link with ADN"Y the chamber of blessings. Within this chamber of blessings resides Shekinah that gives those who stand the connection of unity above.

    Prayer is then the arising of Shekinah by our recognition of the name and all that it means in holiness. It is our prayers that erect Shekinah. It is the awakening of the inner spirit of unity. Call it the soul connection. Yes the goal is unity. It is the unified awareness that consciousness in one way or another is constantly seeking and finding. It is by our efforts, our standing meaning our active recognition and then a letting go into the unity that evolves out of this.

    Prayers provide the pathways of righteousness, of holiness but there must be an answering recognition otherwise Shekinah is never called to witness the transformation and therefore be its catalyst. The lesson here is to pray with positive intention otherwise prayer is meaningless. The wise pray with intention the fool doesn't pray at all or simply goes through the motions. The mother is affected because She is the great transformer. She is Shekinah initializing connection; She is Binah reflecting the blessings below. She is malleable.

    The Father only is active through connection. Wisdom, the south and the right hand side-chokmah are positive precepts, things that we act upon to do. The south is the place of mysticism and is actively pursued. The meanings come forth only after trusting in the process of enlightenment that comes simply from trying to understand.

    The negative precepts, from the left hand side-higher Mother Binah are the things we must not do represent the filtering process of consciousness as it flows itself into being via Binah. Repentance is the adjustment of the filter that allows consciousness to flow into form. We correct the filter recognizing that our actions have been wrong and must be adjusted for the good to appear. On the one hand there is a letting go representing YHH"V and on the other hand a contraction a filtering YVH"H.

    The place of the filter is described, the tephillin of the head. There is the permutation of the divine name rising and descending declaring itself in its various aspects. This is the understanding that one should praise above all.

    Without the knowledge of these permutations and the images they convey then the proper alignment is not possible. What is sacrificed and what is offered are both levels of knowing.

    The mother and the daughter refer to the process of filtering thought from above and then from below respectively. Therefore the Higher Mother releases its transcendence while the lower Hei is its image channelled by Vav.

    What is caused is the flowing into Vav, which we already learned is Shekinah. The elevation is the transformation of thought.

    Intention resides in Chokmah and connects with Shekinah and continues in reflection, the brain of the son from the brain of the father. The written Torah a source of contemplation always the control in the experiment of consciousness

    The oral Torah is its exposition that must be filtered with the truth of the way things work. The prayers are meant to evoke these chaylinn that are the channels for Shekinah to flow through and connect with.

    It is the consciousness of this connection with Shekinah that affects the unity with Ha Kodesh Barachu. Israel represents the totality of our thoughts the reality of our consciousness. This consciousness is dependent upon Shekinah to flow with the connection of Ha Kodesh Barachu.

    (Proverbs 6:22) When thou walks, it shall lead thee, when thou lies down, it shall watch over thee; and when thou awakes, it shall talk with thee.

    Section 35 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לה/ב ביומא דדינא דאיהי ראש השנה ,איהי קמת עמהון לדינא ,דקיימין לה בצלותהון ,דעלייהו אתמר בהתהלכך תנחה אותך ,בשכבך תשמור עליך, והקיצות היא תשיחך ,דבכל אתר דקיימין ישראל בכל פקודא ופקודא לשכינתא ,איהי קיימת בגינייהו בכל דוחקא וצערא ,בין בארחא בין בישובא בין בימא ,ודא איהו בהתהלכך במדברא תנחה אותך ,הדא הוא דכתיב) תהלים פ"ה (צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו ,בשכבך בישובא תשמור עליך ,והקיצות למיחת) ס"א למיזל (בימא היא תשיחך ,ועוד בהתהלכך בהאי עלמא תנחה אותך ,בשכבך בקבר תשמור עליך ,והקיצות בתחיית המתים היא תשיחך: הא אלין נפקין ,והא אחרנין קא דפקין לפתחא ,ואינון מארי רגלין ,מסטרא דרגלין דקודשא בריך הוא ,דאתמר בהון ועמדו רגליו ביום ההוא ,ועלייהו אתמר כשש מאות אלף רגלי הגברים לבד מטף ,אלין נפקין הא אחרנין עאלין ,מסטרא דאלין דאתמר בהון ורגליהם רגל ישרה ,רגלין בעגולא אינון רגל ישרה ,ואית רגלין אחרנין מרובעין דאופנים ,דאתמר בהון על ארבעת רבעיהן בלכתם ילכו ,דבהון והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק, ואינון רגלין בעגולא ,אינון כנקודין לאתוון ,דאינון רגלין ברבועא: ונביא דאיהו מסטרא דילהון ,תמן הוה סליק רוחיה ,ומתמן הוה שמע כל מה דהוה ליה למשמע ,הדא הוא דכתיב) יחזקאל ב ('ויאמר אלי בן אדם עמוד על רגליך ואדבר אותך ,ועוד ותבא בי רוח כאשר דבר אלי ותעמדני על רגלי ,ואשמע את מדבר אלי ,ותשאני רוח ואשמע אחרי וגומר ,בגין דדרגין אינון מסטרא דשכינתא ,דאתמר בה וראית את אחורי ,אמר ואשמע אחרי: מאי קול רעש גדול ,דאית רעש ואית רעש ,אית רעש דאתמר ביה לא ברעש ה ,'דלא ייתי תמן קודשא בריך הוא ,ואית רעש דייתי תמן ,אלא רע"ש בהפוכא ער"ש ,כמה דאתמר ה 'יסעדנו על ערש דוי ,ודא איהו כל משכבו הפכת בחליו ,דאתהפך רע"ש לער"ש ,ומאי ניהו ער"ש ,אלא איהו עש"ר בהפוך אתוון ,ודא שכינתא דאיהי כללא דעשר ספירן ,דעלה אתמר אין קדושה בפחות מעשרה: דאיהי שריא לרישא דחולה ,ובגינה ה 'יסעדנו ,ובמאי על ערש דוי ,על שכינתיה ודאי ,ואם שכינתא לאו תמן ,רוח סערה תמן ,דאסעיר גופיה דבר נש ,דכתיב ביה והאניה חשבה להשבר ,דאיהי גופא דספינה ,כד לית שכינתא סמיכת לה ,רוח סערה מהפך לה ותבר לה ,ובזמנא דשכינתא סמיכת לה ,מיד קלא נפיק בן אדם עמוד על רגליך ,וקאים ממרעא דיליה, ונפיק מדינא ,שלים בגופיה שלים בממוניה: הא אלין נפקין ,הא אחרנין דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח, ואינון דסמיכין לשכינתא בכמה רגלין דמועדים ויומין טבין ,וכד אלין עאלין ,קודשא בריך הוא משבח לה בהון ,מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב, דאלין אינון דאתמר בהון שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך) ,ואפיקנא פעמיך מן פעמים ,ונעלים אלין נעילת הפסח ונעילת עצרת ונעילת חג, חמוקי ירכיך אלין אינון) ,(נ"א ואפיקנא נעליך מן רגלים ,(אמר קודשא בריך הוא ,כמה אנת שפירא באלין נעלים דאנון נעילת פסח ונעילת עצרת ונעילת חג: חמוקי ירכיך ,אלין אינון מסטרא דתרי ירכי קשוט ,דאתמר בהון שוקיו עמודי שש ,ואינון שית דרגין דנבואה (מסטרא דאת ו 'דאיהו צדיק ,עמוד דסמיך לון ,ואיהו שית לקבל שש מעלות לכסא ,וסליק באת י 'לששים, כגוונא דששים ושית גלגלים דסחרין לכורסיא ,ואינון ס"ו מן יסו"ד ,והא אוקמוהו ,אשתאר י"ד ,ביה וביד הנביאים אדמה ,ודא שכינתא יד חותמת מסטרא דצדיק ,יד כותבת מסטרא:

    English Translation for Section 35 B

    35b) Shekinah is the consciousness of connection ever present. She ameliorates the judgment by unification with Ha Kodesh Barachu. She stands with us in Judgment. What is this like?

    A King sends the prince as emissary to a neighboring country but cautions him not to get caught up in their ways. He tells the prince to travel with his most trusted minister and to never leave her side. If he becomes separated from this minister he must seek Her out and join with Her because this is the only way he may return to Him.

    Shekinah is always the precursor to the unification of thought. It is Israel unified with Ha Kodesh Barachu. It is Shekinah that intersperses every level of thought. Now there is the aggregate of thought called the six hundred thousand. There are the six levels of prophecy and the sixty six wheels that surround the throne.

    What are we to do with this? We are to envision thoughts that occur in cycles bonding together according to the level of awareness they have attained. In this sense thought is then as you imagine it to be and is indeed the sole instrument of the imagination. Taking this into account then Shekinah is also a vehicle for the imagination in terms of its connection to the unified awareness that is inherent in our design.

    There is such a thing as the life of thought that is awakened via Shekinah. This life of thought blossoms and flourishes in that connection rising in levels of awareness the closer in proximity to Ha Kodesh Barachu that we are able to realize.

    Now consider the actual levels of prayer described by those who enter and those who exit. What is this referring to? Those who enter are those thoughts that have raised themselves to the level of holiness and have unified their substance their meanings with Ha Kodesh Barachu. When they are complete they exit and other thoughts perhaps of lesser intensity of meaning enter but all the same they are enveloped by unity and so on it goes.

    What is it then that guides these comings and goings? It is Shekinah. We envision and She enlightens meaning our pictures are sent above and then shine through Her operations of making them accessible above.

    There is the image that is taken from below and placed above. This placing is Shekinah who signs in accordance with Ha Kodesh Barachu. Then there is the image that is signed that is reflected below in the form of the blessings that issue from prayers. Here the signature is Ha Kodesh Barachu. (Psalms 51:17) ADN”Y! Open my lips… And they are the masters of the sign which is the Life-force of the worlds.

    Section 36 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לו/א דעמודא דאמצעיתא ,איהי תמונת כל ,ובגין דא וביד הנביאים אדמה ,הא אלין נפקין ,הא אחרנין קא דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח, ואינון מארי דאות ,דאיהו ח"י עלמין ,דמצלין בח"י ברכאן דצלותין, דמקרבין בהון קרבנא לקודשא בריך הוא ,דחשיבא לקבל שבעה פרים ושבעה אלים ,ולקבל שתי תורים או שני בני יונה ,דמסטרא דהאי אות אמר למשה וזה לך האות ,ואיהו כליל תרי עשר מזלות ,ושבעה ככבי לכת, מסטרא דקדושה ,דאיהי בת שבע ,ומסטרא דו 'ו 'דאיהו ו 'עלאה ו 'תתאה, ועלייהו אתמר ומאותות השמים אל תחתו ,כי יחתו הגוים מהמה: ה"א אינון שית ככבי לכת ,ה 'כוכבא שביעאה ו"ו תרין עשר מזלות ,דכל מזל אתקרי אות ,ואיהו ממנא על כל שעתא מתרין עשר שעתין ,כל נביא אית ליה מזליה ושעתיה ,וכפום ההוא מזל ,וכפום פעולה דיליה ,הכי אתגליא ליה אות מן ו"ו ,דתרין עשר מזלות ממנן על תרין עשר שעתין ,ועל תרין עשר ירחין: ואלין מזלות מתמן הוו ירתין תרין עשר שבטין נשמתין דילהון ,ואית מסטרא אחרא תרין עשר ,דאתמר בהון שנים עשר נשיאים לאמתם ,דאינון אתקריאו טל"ה שו"ר תאומי"ם סרט"ן וגומר ,דא כגוונא דדא עבד קודשא בריך הוא: שית מזלות אינון מעילא לתתא מחסד ועד יסוד ,ושית מתתא לעילא מיסוד ועד חסד ,מסטרא דמלכות אתקריאו שבעה ככבי לכת ,משכינתא עד חסד, וכפום פעולה דההיא ספירה הכי אתגליא אות ,אות מסטרא דחסד איהו רחמי ,אות מסטרא דגבורה איהו דינא ,ואחזי על קטולא דחייביא ,ושפיכו דדמא ,ואחזי בצדיקיא דם דבעירן ,למיכל בחדוה וענג דמאכלין בחתן וכלה, ובשפיכו דדמא דקרבנין ,הדא הוא דכתיב) שמות כ ('וזבחת עליו את עלתיך וכו ,'ועלייהו אתמר איזהו מקומן של זבחים שחיטתן בצפון ,ועוד אחזי בצדיקיא דם ברית ,דאתמר בה ואומר לך בדמיך חיי ואומר לך בדמיך חיי: מסטרא דעמודא דאמצעיתא איהו אות תלוי ארוך ,אם זכוון עובדין דעלמא מטה כלפי חסד ,ואם לאו כלפי דינא ,והכי אינון תלת אחרנין כגוונא דא, ולחכימיא ברמיזא: הא אלין נפקין ,הא אחרנין דפקין לפתחא מסטרא דקשת ,דאיהו אוף הכי אות ברית ,דאתמר ביה כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם ,כן מראה הנגה סביב ,הוא מראה דמות כבוד ה ,'ואראה ואפל על פני ,ואשמע קול מדבר ,ואמאי הוא נפיל על אנפוי ,בגין דאסיר לאסתכלא בקשת ,אמר רבי אלעזר ,אבא ואמאי אסיר לאסתכלא בקשת ,אמר ליה רבי שמעון ,ברי בגין אינון קליפין דמתלבשין ביה ודאינון ביה ,דאינון רוח סערה ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו סביב ,ודא איהו דחזא יחזקאל עליו השלום ,דאמר וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ,דא קו תהו קליפא ירוקא דאגוזא קו ירוק ,ענן גדול קליפה תניינא חוורא דאגוזא ,ודא בהו ,ואש מתלקחת קליפה תליתאה דאגוזא ודא חשך ,ונוגה לו סביב דא קליפה רביעאה דאגוזא ,דאיהי אתאחדא במוחא ,ומתוכם כעין החשמל דא מוחא דאגוזא, ודא יאקדונק"י ,וברי עד דאלין קליפין דאגוזא מתעברין ומתתברין, בתקיעה ושברים ותרועה ,דבהון שברים שבר תשבר מצבותיהם ,דאינון קליפין דאגוזא ,ובתרועה תרועם בשבט ברזל ,ובתקיעה והוקע אותם לה,' דאלין גרמו דותקע כף ירך יעקב בגיד הנשה ,דאיהו צדיק ,ואתפרש מינה שכינתא ,ואיהי בגלותא ,ואתדבק באתרהא קליפה) אחרא (דערלה ,דאפריד בין צדיק ושכינתא ,על כן לא:

    English Translation for Section 36 A

    36a) What is the life force of the worlds? It is the force that holds worlds together and pulls them apart akin to gravity in the universe. The sacrifices are all about the transformations of the life-force. What this suggests is that through our prayers we learn to unify and guide this life force. The references here to Mazal speak of the higher relationships that take place in terms of the aspects we are born under. The higher Vav and the lower Vav relate to the connections we are joined with vis a vis Shekinah

    The twelve zodiacal signs determine the sign for each hour and what its aspect is. These zodiacal signs described here allude to the overarching effects of the heavens and their relationships to what we are planning and what our actions are. What is this like?

    Imagine a King that has built many pathways for the water to flow into his garden. These flows may be aligned together or at right angles or in opposition to each other. When they are aligned the flows are uniform and increase their power and range. When in opposition they negate each other and when at right angles or any angle they divert the flows this way and that. The same may be inferred from the pathways of our lives and the hours of each day, the times of the seasons, etc.

    All of this is according to the plan of Ha Kodesh Barachu. From above to below these signs are potentialities. From below to above they planets, or the resultant of the forces that are in play. These signs relate to the physicality of a thing in its outward expression.

    What is it that lives in the blood? It is Shekinah. For She travels in relationship to the aspects that are understood, awakened and suffusing your awareness. What we do depends upon the consciousness we have built up from our prayers and our studies. What we awaken either moves towards judgment or beneficence.

    At the center of the nogah is Ha Kodesh Barachu. This is where our attention has to be focused. The surrounding glow or Nogah represents the chaos, darkness and void out of which the world is made into order, light, and substance. These aspects are not the focus because they are like it says husks or flimsy representations of the holiness. When seeking Ha Kodesh Barachu be mindful of the holiness and not its outward appearing precursors. All the while those husks are not removed from the rainbow, the rainbow is not in its illuminated colors.

    Section 36 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לו/ב יאכלו בני ישראל את גיד הנשה ,עד דאתעברת האי קליפה מתמן ,וברי כל זמנא דאלין קליפין לא מתעברין מקשת ,לא יהא קשת בגוונוי נהירין, וסימנא דא יהא בידך ,עד דתחזי קשתא בגוונא נהירין לא תצפי לרגלי דמשיחא ,ומיד דיהא נהיר בגוונין נהירין ,מיד וראיתיה לזכור ברית עולם, ומיד אתגליא ההוא דאתמר ביה וזה לך האות כי אנכי שלחתיך ,לקיימא ביה כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות ,בההוא זמנא אתגליא מ"ה ש"היה ה"וא שיהיה: הא אלין נפקין ,אחרנין דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,ואינון מארי דקומה ,מסטרא דאימא עלאה אתקריאת שכינתא בטן ,הדא הוא דכתיב) איוב ל"ח (מבטן מי יצא הקרח ,כעין הקרח הנורא ,גוף דילה עמודא דאמצעיתא ,בטן עליה אתמר בטנך ערמת חטים: שררך אגן הסהר אל יחסר המזג וגומר ,שררך דא ציון ,דאיהו טבור עלמא, נקודה דמינה הושתת העולם ,לארבע סטרין דאינון מזרח ומערב צפון ודרום ,ולקבלייהו ,רישא למזרח ,גופא למערב ,דרועין לדרום ,רגלין לצפון ,אות ברית נקודה באמצעיתא ,כגוונא דטבור ,אגן הסהר ,דא נקודה דסיהרא כגוונא דא כ ,'והיא ראשית נקודה באת ב ,'בת קול איהי ודאי, כללא דנקודין ואתוון: ואיהי פתוחה כלפי צדיקיא וחסידיא וחכימיא מארי דאורייתא ,ופתוחה לגבי נביאיא ,ולגבי נטרי ברית ,וכל אינון דתליין בספירן ,דאינון שמא קדישא דקודשא בריך הוא ,ואיהי סתימא מסטרא אחרא כלפי רשיעיא ,דבזמנא דאתיין לאסתכלא בה ,חזרת אנפין לאחורא מנייהו ,כגוונא דא כ:' ובגין דיעקב דאיהו דיוקניה חקוקה בסיהרא תמן ,אתמר ביה לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ,ה 'אלקי"ו עמו ותרועת מלך בו ,ועל אינון דזרעא דיעקב אתמר ,וישכן ישראל בטח בדד עין יעקב ,אתמר הכא בדד, ואתמר התם באתר אחרא ה 'בדד ינחנו ואין עמו אל נכר ,דא יהא ביומוי דמלכא משיחא ,דלא יהא פסולת בישראל ,אלא ה 'בדד ינחנו ,ומאן פסולת אינון גרים ,ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין ,דאין מקבלים גרים לימות המשיח: ובההוא זמנא מתפשטא סיהרא מאלין קליפין חשוכין ,ומתחדשא בלבושין שפירין ,והאי איהו חדושא דסיהרא ,הדא הוא דכתיב ותסר בגדי אלמנותה מעליה ,ואתמר בה תתחדש כנשר נעורייכי ,ומיד דאיהי מתחדשא ,מיד אתקיים קרא דנבואה בישראל) ,יחזקאל י"א (ואת רוחי אתן בקרבכם וגומר ,ונתתי בכם לב חדש ,ורוח חדשה אתן בקרבכם וגומר ,ונבאו בניכם ובנותיכם: הא אלין נפקין ,הא מארי דקומה קא דפקין לפתחא ,דאיהו קומה דגופא דמלכא ,דאתמר ביה וגוייתו כתרשיש ,והאי איהו דאתקרי שמים ,דביה אתפתחין חמש נהורין ,הדא הוא דכתיב) שם א ('נפתחו השמים ואראה מראות אלקי"ם ,ואינון חמש נהורין דאינון ה 'ספרי דאורייתא ,בגין דאיהו ו 'וביה אתפתחן חמש נהורין דאת ה ,'דסלקין לחמשין תרעין דחירו: ובזמנא דאלין דפקין לפתחא ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,אתפתחת לון תרעא דהיכלא בכמה נהורין מרקמן ,נהרין מכל גוונין דעלמא ,ובזמנא דאלין עאלין להיכלא ,שכינתא אוליפת זכו עלייהו ,ואמרת רבון עלמא ,הא אלין מארי דקומה דקא סגדין בצלותא לגבך ארבע זמנין ,בתלת קדמאין תרי ,ובתלת בתראין תרי ,לקבל ארבע אתוון דילך ,וזקפין ארבע זקיפות בהון לארבע אתוון דילי דאינון אדנ"י ,לסלקא ארבע דאינון:

    English Translation for Section 36 B

    36b) The rainbow without the husks displays the signs. These husks are removed by conscious viewing meaning we discard them in our seeing. In this way the holiness within is revealed. This is the holiness that accompanied the revelation of the covenant and this is the capacity for Israel to become one with Ha Kodesh Barachu. At one point man at another Ha Kodesh Barachu and at even another the two are eternally One.

    The Eternal is awakened within the consciousness of man. The navel is the point of passing a center of the power through which Shekinah passes along. It is where will is centered that is the reflection of the above through its connection with Shekinah. It is from here that all manifestation proceeds and is processed.

    So it is that Shekinah spreads Herself in the four directions infusing with being all that is. The sign of the covenant focuses the power in the navel radiating outwards for good and turning to thwart evil in the opposite direction.

    The voice or Bat Kol is speaking from Shekinah to awaken the slumbering soul through its daily activities. It is the light that shines upon the mirror and reflects what is good.

    The image called Jacob receives the will of Ha Kodesh Barachu and receives it purely without alteration. The image is called to mind by its representation/reflection in the body. It is shaped there in another place as stated and it comes forth alone imbued with Ha Kodesh Barachu, the Divine will expressed. This is the purified unmitigated Divine will.

    Every thought has a center a point of reflection from which the image is shaped. Now if this center is pure and focused upon Ha Kodesh Barachu it is called Israel. If not it is called convert. Converts are those thoughts that started out initially as opposed to unity but then by the sheer weight of thoughts around it became linked to unity. However, they are not linked in their centers and are thus called refuse. Now there are also thoughts that were linked initially with holiness and then were diminished. These thoughts like the moon that was diminished are to be renewed; their husks taken away and new clothes of holiness will surround them just as the purified thoughts called Israel exist in this similar state of being.

    As soon as She Shekinah is established within the body in the totality of her Presence then the unity of purpose is revealed, the prophecy or the ability to see the clear results of all thinking will be upon all of Israel.

    The body of the King is the body we make with Shekinah awakening our awareness to the holiness of Ha Kodesh Barachu. This holiness reveals the five lights or levels of awakening.

    Torah the five books are the connection Vav that opens the five lights of Hei with their Sephiros in conjunction for the expression of each adding to the fifty gates of freedom.

    The masters of stature are those that recognize the awareness of the body and Shekinah. They pay attention to the bowing and the significance of the connection to Ha Kodesh Barachu brought about by Shekinah. It is the bowing in prayer and the eighteen blessings that awaken the life force within.

    Section 37 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לז/א אדנ"י ,בארבע דאינון יקו"ק ,וצריך למכרע בכלהו ,בח"י חוליין ,דאינון לקבל תמני סרי ברכאן ,דכלילן בח"י עלמין ,ודא איהו דתקינו מארי מתניתין ,עד דיתפקקו כל חוליות שבשדרה ,ושדרה איהו לולב ,אם נפרצו עליו פסול ,כגוונא דא צריך דלא יפסיק בתמני סרי ברכאן דצלותא ,דאינון לקבל ח"י נענועין דלולב: כמה דאוקמוהו מארי מתניתין ,אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק ,בגין דח"י עלמין איהו דאחיד בין יקו"ק אדנ"י ,כגוונא דא יאקדונק"י ,דסליק לחושבן אמ"ן ,ובגין דא אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק ,כשהוא כורע בברוך ,ומה דאתמר אבל עקרב פוסק ,בגין דהא אוקמוהו וחי בהם ולא שימות בהם: ועוד כל הכורע כורע בברוך ,הא אוקמוהו דצריך לכלול ביה עשר ספירן, דאינון יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,דאינון כ 'מן ברוך כתר ,ר 'ראשית חכמה ,ב' תרין ההי"ן שכינתא עלאה ותתאה ,ו 'שית ספירן ,הא עשר ,ובגיניה אתמר וברוך א"ל עליון וגומר ,ויתן לו מעשר מכל ,יוסף בגין דזכה לצדיק ח"י עלמין ,דביה צריך למסגד בכל ספירן לגבי שכינתא ,זכה להאי חלמא ,הדא הוא דכתיב והנה השמש והירח וגומר ,ונביא דסליק להאי דרגא ,שמשא וסיהרא וכוכביא ומזלי ,כלהו יהבין ביה נביעו בנשמתיה ,ורוח דנבואה לאתנבאה מכלהו ,והאי איהו משתחוים לי ,דמכלהו נחית ליה נבואה, ומכלהו אתכלילת נשמתיה ,והאי איהו אגרא דאלין מארי דקומה: הא אלין נפקין ,הא אחרנין דפקין לפתחא ,ואינון מארי דרועין ,ואמרין אדנ"י שפתי תפתח ,מיד עאלין נטורי תרעין ,ואמרין רבון עלמא הא מארי דדרועין קא דפקין לפתחא ,קלא נפיק ויימא ,הא אינון מארי דדרועין בקשורא דתפלין ,ובעטיפו דמצוה ,דאתמר בהון וישימו על שכם שניהם, כגוונא דשם ויפת ,דאתמר בהון ויקח שם ויפת את השמלה וגומר ,וערות אביהם לא ראו ,ערוה ,איהי מסטרא דחם ,ודא איהו יצר הרע ,דמחמם גופיה לדבר ערוה) נ"א עבירה ,(וגלי עריין בעלמא ,דאיהו מסטרא דנחש הקדמוני ,דאתמר ביה ארור אתה מכל הבהמה ,ובגין דהאי איהו מסטרוי, אמר ארור כנען וגומר: ועוד אלין אינון מארי מתנן ,דעבדין גמילות חסדים עם שכינתא דאיהי עניא ,דאינון פתוח תפתח ,נתן תתן ,הענק תעניק וכו ,'עשרה אינון ,והא אוקמוהו חבריא מארי מתניתין ,ואלין אינון ידי נדיבים מסטרא דאבהן, דאתמר בהון נדיבי עמים וגומר ,ידין פתיחן בותרנותא לגבי עניין ,דאינון צדיק וצדק ,דגמלין עמהון בגלותא גמילות חסדים ,באורייתא דאתייהיבת מימינא ומשמאלא ,הדא הוא דכתיב יומם יצוה ה 'חסדו ובלילה שירה עמי, אורייתא דבכתב ואורייתא דבעל פה ,דמתרוייהו אתייהיבו ,הדא הוא דכתיב )דברים ל"ג (מימינו אש דת למו: ועוד רבון עלמא ,קבל דורונא דילהון ,דאיהי מתנה טובה דסלקא עלייהו, דאתמר בה מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה ,אלין אינון דהוו עבדין צדקה עמה ,דאיהי צ 'תשעין אמנים ,ד 'ארבע קדושות ,ק 'מאה ברכאן ,ה' חמשה חומשי תורה ,מיד וידי אדם דאינון חסד וגבורה ,הוו נפקין מאדם דאיהו עמודא דאמצעיתא ,לקבלא דורונא דילהון ,ויהבין ליה למלכא ,דאלין דלא עבדין גמילות חסדים עם שכינתיה בגלותא ,ואינון קמצנין לגבה, דורונא דלהון לכלבא אתמסר ,ודורונא דשכינתא צריך למעבד בגינה מההוא חביב דאית ליה:

    English Translation for Section 37 A

    37a) There is the opening of the pathways through which Shekinah flows throughout the body. This is the life force a subtle reference to the connection potential we always have with Ha Kodesh Barachu The spreading of the leaves dilutes the flow causing a lack of focus. The flowing of prayers and blessings are likewise affected by a dilution of focus.

    The snake symbolizes the lower life force that can interrupt the thoughts that rise on high. These lower thoughts are to be ignored. Interruptions may only take place when circumstances dictate they must.

    Here is the context in which prayer takes place. We include the ten Sephiros by thinking of them during these blessings in the manner described above regarding Keter, Chokmah, Zeir Anpin and lower Shekinah or Malchus.

    The sephiros are included in the body that bows which opens up the pathways for Shekinah to flow through. Because of these actions Yosef merited this dream. When Shekinah is flowing so too is the spirit of prophecy. So prophecy is the opening up of the flowing of Shekinah from which it comes or arises. The reward is the sense of unity that is experienced because of this operation of bowing or opening the spine with intention.

    Another example of the focus of prayer is the wrapping of Tephilin. Now we learn that Tephilin represents a covering of the evil inclination. The evil inclination uncovers our nakedness or rather makes us aware of the chaos that is there. The covering up acts to shield this awareness so that we are not tempted to succumb to its attraction.

    Those who perform acts of kindness are opening their hands similar to the opening of the spine. All gifts are to Shekinah to open the way for Her to flow. It is prayer that flows along the pathways established by Shekinah and the gifts to Her of opening the hands. At that time, several chayot open their hands, It is said: (Ezekiel 1:8) And the hands of a man beneath their wings… They give a gift to the soul of that person, a few good gifts , from several levels of prophecy.

    Section 37 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לז/ב כמה דאוקמוהו מארי מתניתין ,ואהבת את ה 'וגומר ,בההוא דאיהו חביב עלך ,בההוא זמנא כמה חיוון פתחין ידייהו ,דאתמר בהון וידי אדם מתחת כנפיהם ,יהבי דורונא לנשמתא דההוא בר נש ,מכמה מתנן טבין ,מכמה דרגין דנבואה ,ועל כלהו יהיבת ליה שכינתא מתנן ,דאתמר בה ישמח משה במתנת חלקו ,בגין דמתת אלקי"ם היא ,וההוא דאתמר ביה פותח את ידיך וכו ,'יהיב ליה כמה מתנן טבין ,ופרנסה לנשמתיה ולגופיה ,וכלהו דעאלין, כד נפקין מבי מלכא ,יהבין תלת פסיען לאחורא ,דלא חזרין כתפייהו לגבי קודשא בריך הוא ,דלית דורונא חביבא קדם קודשא בריך הוא כדורונא דשכינתא: זכאין אינון דרועין דסלקין לה לגביה ,תפילין על ידייהו ועל רישייהו ,זכאין אינון רגלין וגופא וידין וכל אבר ואבר ,דביה סליק דורונא לקודשא בריך הוא ,דלית דורונא חביבא קדם קודשא בריך הוא כדורונא דשכינתא ,זכאה איהו אבר דעביד ביה מצוה לקודשא בריך הוא ,דבגינה נחית קודשא בריך הוא לשריא בכל אבר דיליה ,ועל האי בר נש מכריזין לעילא ,הבו יקר לדיוקנא דמלכא) ,כאן חסר והוא בתיקונים זהר חדש דף כה ע"ג:( בריש הורמנו דמלכא ,בוצינא דקרדינותא ,לא חוור ולא סומק ולא ירוק ולא אוכם כלל ,והאי בוצינא איהי קו המדה ,דאיהו אתלבש באוירא ,וכד איהי באוירא איהי סתימא ולא אתחזיא כלל ,וכד אתפשטת לאתגליא ,נפיק מהאי אוירא נקודה חדא ,ומה דאשתאר איהו אור ,והאי איהו אור קדמאה דעובדא דבראשית ,הדא הוא דכתיב ויאמר אלקי"ם יהי אור ,יהי י 'אויר, ורזא דא לחכימי לבא אתמסר: והאי נקודה בתר דאתפשט מהאי אור ,אתלבשת בגוונין ארבע ,בהיכלא עלאה ,ומאי איהי) נ"א ניהי (ב 'ועלה אתמר בחכמה יבנה בית ,ורזא דהאי נקודה איהי מדיד חמש גוונין ,ועלייהו אתמר מי מדד בשעלו מים ודא א, ושמים בזרת תכן ודא א ,'וכל בשליש עפר הארץ ודא א ,'ושקל בפלס הרים ודא א ,וגבעות במאזנים ודא א ,דא סליק באוירא ,ודא אזיל לצפונא ,ודא לדרומא ,הדא הוא דכתיב הולך אל דרום וסובב אל צפון ,תרין אחרנין סובב סובב לגבי מזרח ומערב ,דאינון כלהו נקודי כגלי ימא ,דא סליק ודא נחית: ואינון כחוטא חוורא דעינא ,דאיהו אסחר עינא ,וכחוטא ירוקא ואוכמא וסומקא ותכלא ,אלין גלגלין כלהו סחרין לההוא נקודה ,ואיהי מדה לכלהו, איהי בארבע ,וסלקא בעשר ,ורזא דמלה יקו"ק יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,אלין אינון ארבע גוונין דסלקין בעשר ,ואינון כלהו להביות אשיות ,ועליהון אתמר כי ה 'אלקיך אש אכלה הוא ,שבע אינון מהאי עשר ,ואינון לקבל שבעה רקיעין ,ואינון שבע ספיראן ,ובין כל חד וחד חמש מאה שנין ,והכי פותיא דכל רקיעא ורקיעא חמש מאה שנין עד דסלקין כלא למדה ידיעא דאיהי נקודה חדא ,לחושבן ידיעא ,והכי איהו רזא דחושבנא כגוונא דא ם' תשע נקודין אינון לכל סטר ,דאתכלילן בנקודה דחלל דילה ,ובגינה אתמר מחלליה מות יומת וכו:' קם ההוא סבא ואמר ליה ,רבי רבי באומאה עלך בהאי נקודה טמירא עלאה, נחית) נ"א חות (הכא לגלאה רזא טמירא ,ולא ליקרא דילי עבידנא ,אלא ליקרא דשכינתא ,לאחזאה יקרא דהאי נקודא טמירא גניזא ,דאתמר בה ונעלמה מעיני כל חי ,ועלה אתמר נתיב לא ידעו עיט וגומר ,אדהכי הא רבי סליק לעילא באוירא ,לנטלא רשו מההיא נקודה דאיהי גניזא תמן ,והא קא נחית בעמודא דאשא דאיהי הבל דפומא ,דביה:

    English Translation for Section 37 B

    37b) The gift that is given is the gift that is offered. There is recognition of the way things work above and below. Herein Shekinah awakens the capacity for even greater awareness. This is 'his portion.' As we act we are acted upon. Our gifts above then descend below like a farmer seeding crops that yield its produce. With the gift of Shekinah the unity is established. This is the purpose of creation to suffuse itself throughout consciousness.

    In every case it is the gift of becoming open to Shekinah that awakens the unity above with Ha Kodesh Barachu by means of the vehicle of the entire body dedicated in holiness above.At all times we ask 'what is it we are making' for what is being made is the gift that is given above and what turns into blessings below.

    In the beginning there is darkness because we have no recognition of the King and His Will. See how the primordial light of creation is described. It is related to our awareness first as a point of recognition meaning let there be the light of our awareness of the unity between thought and action.

    Once we become aware of the unity of thought and form our understanding grows, i.e. it becomes colored so that with the wisdom of this insight the house is built. What is the house? It is the creation that follows that awareness.

    Therefore through our increasing awareness it becomes possible to measure the expansion of creation that evolves from the single point into the five colors that determine various aspects of what comes into being.

    Imagine measuring the breath in the body where it goes and where it comes in and how it not only sustains the body physical but also always infuses the body spiritual with its light.

    These revolutions in their four aspects that amount to ten represents the inner connections of holiness that bring forth all that is to come to be. They immerse themselves in the primal substance burning away the dross and perfecting the image of above.

    Seven heavens are presented as levels of attainment as plateaus of fulfillment. Sephiros from Yesod to Binah and then back again. They are filled with five hundred years of coming to be bringing forth their outcome.

    Look at the firmaments stacking up as bits of mica in flakes yet transparent as quartz inter penetrable as liquid and always resolving into the unity that is the image transformed.

    The Sephiros are shown as a point radiated by three on each side. With these nine points on a side you look at one inside the other the empty space being possibility that always reveals and becomes and yet remains empty or open. Only the wise may visualize and know the meaning.

    Saba asked for clarification now of this meaning. The Rabbi or the teacher within comes out of the chayot, the breath and the inspiration and reveals more.


    If you’re looking for a sea of perfection look for it here where the night winds blow.

    Seek it too in the river valleys near the edge of morning.

    Sometimes if you wake up and remember there it will be out of the corner of your eye.

    It rises within you even sometimes when you call.

    Remember when you seek it with all your heart you will find it.

    She resides within you yet her tendrils like a quickly growing vine reach all the way into the unknown and becoming world.

    She is never still yet her quiescent rest is the epitome of all stillness.

    Haven't you noticed that she brings forth all that you are?

    When anything new appears she announces it moments before with a sense of feeling.

    This sense of feeling is the making of something out of nothing. She connects with your thoughts aligning them with holiness according to your focus and attention.

    Did you know that you live inside her? Your purpose is to complete her in connection with holiness above. From the moment you were born you are in her hands.

    If she had a face it would be more beautiful than anything you could imagine or ever see. Her name can only be described by those whom you love and that which you love the most.

    Since she is always moving you will only see her in passing and then only as a feeling of profound Bliss, peace and indescribable harmony. Think of anything you could be and she is already there opening the door.

    Tiqun 19 בראשית שם ב׳׳ת .וזו בת נקודה סתומה באויר .עליה נאמר שמרני כאישון בת עין.

    Bereishis –daughter is there. And this daughter is the point hidden in (the word) the air אויר Avir.

    This is what is said: (Psalms 17:8) Keep me as the apple of the eye.. She must be concealed in the light אור in which is made air - אויר. And why, it is said: (Shemos 3:2) And the angel of the YKVK appeared unto him in a flame of fire out of the midst of a bush. Five times bush סנה is mentioned and likewise five times light is mentioned in the act of creation; and they are: (Beraisheet 1:3-5) 1)Let there be light, and 2)there was light & 3) the light for it was good, 4) ELKY"M divided between the light, 5)And ELKY"M called the light…