Tikunei Zohar Part 6 - Tikun 19 - Section 38 A

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
  • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    Section 38 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לח/א חיוון רצין ושבין ,הדא הוא דכתיב והחיות רצוא ושוב וגומר ,ואמר בראשית תמן ב"ת: תקונא תשסרי: בראשית תמן ב"ת ,והאי בת נקודה סתימא באוירא ,עלה אתמר שמרני כאישון בת עין ,איהי ודאי גניזא באור ,ובה אתעביד אויר ,ובגינה אתמר וירא מלאך ה 'אליו בלבת אש מתוך הסנה ,חמש זמנין אדכיר סנה ,וחמש זמנין אור אינון לקבלייהו בעובדא דבראשית ,ואינון יהי אור ,ויהי אור ,את האור כי טוב ,ויבדל אלקי"ם בין האור ,ויקרא אלקי"ם לאור: ואינון חמש תקונין דמדה ,דאינון לקבלייהו א אא א א ,ועלייהו אתמר מי מדד בשעלו מים דא חסד ,ושמים בזרת תכן מאי זרת דא גבורה ,וכל בשליש דא עמודא דאמצעיתא דאיהו תליתאי ,ושקל בפלס הרים דא נצח, וגבעות במאזנים דא הוד ,ואינון ברזא דאת ה ,'דהאי נקודה מדיד בהון ה' נקודין: דאיהי י 'דנפיק מגו אוירא דכיא ,דאיהו כתר עלאה ,ובגין דאלין חמש מדידין אינון ברזא דה 'עלאה ,איהו אזיל בהון חמש מאה שנין בין כל חד וחד ,ורזא דמלה עץ החיים מהלך חמש מאות שנה ,ובין כל חד וחד חמש מאות שנה ,ובעובי דכל חד וחד חמש מאות שנה ,דכלהו סלקין במתקלא דחמש חמש לכל סטרא: ורזא דמלה ועשית בריחים עצי שטים חמשה לקרשי צלע המשכן האחד, וחמשה בריחים לקרשי צלע המשכן השנית ,וחמשה בריחים לקרשי צלע המשכן לירכתים ימה ,לירכתים אינון ירכי קשוט ,ימה ,מאי ימה דא שכינתא עלאה ,ההוא דאתמר ביה ודמות על ראשי החיה רקיע: ואיהו דאוקמוהו אין בין מים העליונים למים התחתונים אלא כמלא נימא, והאי נימא עליה אתמר אין מלכות נוגעת בחברתה אפילו כמלא נימא ,ובה קודשא בריך הוא מדקדק עם צדיקיא אפילו כחוט השערה ,והאי חוט איהו חוט דסחיר לאות ברית מילה ,וברית איהי נימא ,ווי לון מאן דאפריש אות ברית בין מים למים ,ומנע זרעא מניה ,דאחזר עלמא לתהו ובהו ,ורזא דמלה לא תהו בראה לשבת יצרה ,ודאי מים עליונים אורייתא דבכתב ,מים תחתונים אורייתא דבעל פה ,נימא דאיהו בין תרוייהו דא יסוד ,דאיהו רזא דאורייתא ,ואיהו יסודא ועקרא דתרוייהו: ומאן דמנע רזא דעקרא דתרי תורות ,כאלו אהדר עלמא לתהו ובהו ,ואלין אינון דאמרין דלא אורייתא אלא כפשטה ,ולית בה רזא אחרא ,ואינון דו פרצופין ,איהו ג"ן סדרים דאתמר בה גן נעול אחותי כלה ,גן נעול מסטרא דם 'סתומה ,ו 'איהו נעול בשית יומי דשבוע ,הדא הוא דכתיב) יחזקאל מ"ו( יהיה סגור ששת ימי המעשה ,וביום השבת יפתח ,ובשבת בגין דלא תהא כנועל דלת בפני לווין ,דאתמר בהו לוו עלי ואני פורע ,איהי פתיחא לגביהו דאינון נשמתין יתירין: ובאלין דלא מלווין לה ולא אוסיפין לשבתות ולימים טובים ,איהי סתימא להון ,ובגין דא כל המוסיף מוסיפין ליה ,ודא תוספת נשמתא יתירא ,ואיהי תוספת רוחא דקדושה ,וכל הגורע גורעין ליה ההיא נשמה יתירה ,ואשתאר עני ,ואם הוא חכם אסתלק מיניה חכמתיה ,ואם הוא עשיר בממונא אסתלק מניה ,ואשתאר עני יבש ,כמה דאיהו:

    English Translation for Section 38 A

    38a) The daughter is the image that has been conceived, the point within, the empty space surrounded by dots and out of her is made the air which flows through and into everything animating life and synchronizing it with the above.

    What is the five times light? It is the series of emanations that progressively build the nexus of creation that is making itself continuously. The answer lies as always between the lines. The first emanation, the first light is the recognition of the pre-eminence of light; it is the effusion of inspiration, the thought that is the image.

    chanoch adds: Please realize thought is in pictures and images not in words made up of letters. This is true even if the letters are pictures as is well known in modern printing technology.

    Next 'there was light,' is appearance of light, the image that is the reflected light. Then 'light that was good' is the confirmation of the light analogous to Tipheres on the Tree of Life that confirms the emanations that have gone forth. Subsequently the light is divided into the firmaments above and below. Finally "called the light" Above represents day or appearance of the constructed form. Below represents the primal substance, the darkness out of which the light is continuously reborn.

    These five from Chesed to Hod are described once again with Tipheret in the middle. Look inside the divine name to see Hei and its mirror image, the four out of which the ten are seen. Yud from the air or Higher Keter animates the Sephiros, as the image keeps on becoming more of itself.

    These five hundred years introduce the time span into the imagination expanding the thoughts so that in their depth they may then become compressed into the matter of becoming. Always there is the image, that which the imagination holds on to and lets go. Details of the inner structures too are imagined even to the place where these imaginings take place.

    What are these kingdoms? They are the various images that are to be reflected. None of these reflections impinge upon each other because of the thread that separates them.

    This thread is also an imagined thing and yet it is super important for the entire process to remain in its proper place. Were these images to intermingle yes there would be chaos because then Ha Kodesh Barachu would be veiled inside these images and chaotic associations would take place. Every image is the dwelling place of Ha Kodesh Barachu.

    Likewise does a thread separate the written Torah and Oral Torah. The understanding of one is separate from the insights one receives about it. These insights then have a life of their own making up the holiness that surrounds Torah, the Chayot so to speak. One is the source and the other the Oral Torah is the outcome. The locked garden is the closed focus around which we study the Torah bringing forth in the moment the Oral Torah which are our thoughts about Torah.

    On Shabbat our understanding is opened to share with Ha Kodesh Barachu our insights in awakening Shekinah that is always present. It is the organization of the hierarchy of levels of imagination. Imagination as in the ability of the images to bring forth the reflections of their intended form. On Shabbat those extra souls are indeed helpers for the process to maintain the thread of separation while expanding the awareness of each level individually.

    These levels are closed to those who do not become one with those extra souls opening and receiving the addition that is added to them. It is the extra soul that connects the levels in unity working together while keeping the distances coherent meaning the integrity of each is kept intact.

    On Shabbat the extra soul is added, however when it is not then blessings do not result.

    Section 38 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לח/ב מנע מלעילא נשמתא יתירה דאיהו נשמת כל חי ,ואשתאר יום השבת עני ושכינתא יבשה ,הכי אתמנע ברכאן מניה ,ואיהו מדה כנגד מדה ,וכל מאן דאוסיף בשבת ,אז וכגנה זרועיה תצמיח ,אוף הכי נמי אצמיח טובא דיליה, ומאן זרועיה דשכינתא לעילא ,אינון נשמות יתירות דזרעין מניה ,ויחדון לון לישראל לתתא מזיו כבודה: ובזמנא דההיא ם 'סתימא אתפתחת ,לא אתפתחת אלא בפיוסא ,כמה דאת אמר פתחי לי אחותי רעיתי יונתי תמתי שראשי נמלא טל ,והאי פיוסא לגבי ו 'דאיהו מפתחא דסתים לה ,ובגין דא פתחי לי ביומא קדמאה ,למאן לאת י' דאיהי נקודה דקמ"ץ ,כד אתפתחת אתפתחת בפת"ח דאיהו ו ,'כד סתים סתים בקמ"ץ ,ואיהו י"ו טפה וזרע דאתמשך מניה: ובגין דא פתחי לי ביומא קדמאה לאת י 'דאיהי נקודה דקמץ ,אחותי ביומא תניינא ,רעיתי ביומא תליתאה ,דאיהו רעיא מהימנא ,יונתי ביומא רביעאה, תמתי ביומא חמישאה ,תם עונך בת ציון ,שראשי ביומא שתיתאה ,דאתמר וישתחו ישראל על ראש המטה דאיהו יום הששי ,נמלא טל ביומא שביעאה, דא טפה י 'ודאי ,ודא נקודה דאת ב:' ובגין דא זווגא דתלמידי חכמים משבת לשבת ,לירתא ההיא טפה דאיהי חכמה ,ט"ל תורה לבנייהו ,ולאו למגנא אוקמוהו זכרונם לברכה ,כל העוסק בטל תורה טל תורה מחייהו: גל נעול גל איהו כמו גלגל ,איהו רמיז דביה מעין חתום דאיהי י ,'ומיד השקו הצאן דאינון אברין קדישין ,דאתמר בהון ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם ,כלהו רועים ,ומשה על כלהון ,דכתיב) שמות ב ('וישב על הבאר ,וכתיב) תהלים צ ('תפלה למשה איש האלקי"ם וכו ,'איהו שלטנותיה בשבעה רקיעין: צדיק איהי רקיע דפליג בין מיא למיא ,בין ים עלאה דאיהי אימא עלאה, ובין ים תתאה דאיהי אימא תתאה ,ועליה אתמר אין בין מים עליונים למים התחתונים אלא כמלא נימא ,כמה דאוקמוהו מארי מתניתין ,והאי נימא איהו צדיק ,ולאו למגנא אוקמוהו קדמאין ,דקודשא בריך הוא מדקדק עם הצדיקים אפילו כחוט השערה: ולית נימא ונימא דשערה דעתיקא קדישא דלא נפקא ממבועא עלאה ,והאי נימא איהי ו ,'מבועא דיליה י ,'דסלקא באוירא עד אין סוף ונחתא עד אין תכלית: ואיהי עשר ,ובגינה אתמר עשר אמות ארך הקרש ,אמו"ת אינון מאו"ת בהפוכא ,ואמה וחצי האמה רחב הקרש האחד ,דא רזא דשעור קומה ,דאיהו אזיל על ק"ו המדה ,מאי ק"ו דא את ו ,'דאיהו מדה לכל שעורא דגופא: איהו מדה בין עינא לעינא ,ועלה אתמר אצבע אלקי"ם היא ,איהו שעורא דאורכא דחוטמא ואיהי שעורא דכל אצבעא ואצבעא ושעורא בין אצבעא לאצבעא ו) 'נ"א י:(' י 'איהי מדה דשפה ,ומדה דכל עינא ועינא בעגולא ,ומדה דפן ופן דאנפין, ומדה דקמ"ץ סתים ,וכד אתפתח קמ"ץ אתפתח בחמש אצבעין ברזא דה,' דבהון האי ק"ו אזיל ה 'מאה שנין: וכד) ס"א ו 'כד (נחית לתתא לגבי צדיק אתקרי שיעור ,וכד סליק לעילא לגבי אימא עלאה אתקרי קומה ,ורזא דמלה וימדו בעמר דא שכינתא עלאה, דאיהי עומר לגללת ,דאיהי גלגלתא דרישא ,ושכינתא תתאה איהי ספירת העומר ,דבה מני שבע יומין דאינון שבע שבתות ,דאית בהון ארבעין ותרין יומין דשיתא דכל שבוע ,ושבע:

    English Translation for Section 38 B

    38b) By denying the Shabbat extra soul the flowing of Shekinah is static and the inspiration of the day is missing. Out of this nothing comes and what has been added are taken away and blessings do not come through.

    By promoting the Shabbat and accepting the extra soul, the garden is tilled and the plants flourish meaning our thoughts that are now on these various levels of unfolding to receive the blessings of reflection promoting them into being the warehouse of our good.

    Every seed of thought produces souls of its own making that are nourished by Shekinah until the time is right for them to express themselves, which they do on Shabbat and the festivals.

    The opening that occurs is the palette upon which the image that first awakens is colored with the particulars of the first inkling of connection between the thought and the form. These openings and closings are links themselves attaching to each other and then separating.

    chanoch adds: Do you know what is the form of a thought? It is the picture that is the thought that manifests as the form. Confusing? Contemplate it.

    The letter Yud is symbolic of Keter representing the first awareness of the way things work. My sister is the complement, the image that is capable of reflection on the second day. The third day 'my beloved' represents the inspired proof of the image, and then 'my dove' who is the companion of 'my beloved' goes out to announce the image. Then the entire world is imbued with the image declaring 'my perfect one.' There can be no other response to the way things work other than an acceptance of the blessings that this enables.

    Therefore on the sixth day this acceptance is shown. Man who appears is both the recipient and the offspring of this acceptance. Man is by extension Israel or those who have accepted the covenant for themselves.

    chanoch adds: If this translation is accurate the language "or" those who have accepted the covenant for themselves becomes truly meaningful in the context of the modern question who is a child of Israel?

    The seventh day the recognition of Creation the hidden Yud becomes the revealed Yud within the Beit or its dagesh.

    Consider that the dew of Torah is the awakening of Shekinah. Here especially during her time called Shabbat via the insights of the week Shekinah is there to revive and connect these meanings with their unified home in Ha Kodesh Barachu.

    All of this takes place throughout the seven firmaments each mirroring the other cascading in effect the distillation of holiness understood each to his or her own discernment.

    It is this qualified discernment that enables the Tzadiq to apprehend the differences between the levels especially in this highest heaven of Raqi'a. The waters above where the image is born and the waters below where the image is animated and lives and moves and has its being. It is a thread of difference that distinguishes them and this thread is the study of the Righteous.

    So yes this thread or strand of hair is the connection of holiness above. It is the Vav or connection that ascends above and below each without end. This measure of the body is for the awareness of the body as light is changing the perspective from the material to the spiritual. So we see how one dimension of ten is applied to every part of the body. Each part may be measured by Yud.

    In the opening of the hand or qame"tz the levels are clearly delineated and time is constant, a five hundred year span.

    When it descends meaning when the thought that is contemplating this matter seeks within, it seeks through the various dimensions of Sephiros. When it ascends finding a meaning and then relating that meaning above it is called stature because we are attaching the known to the unknown standing level after level one based upon the other.

    In the counting of the Omer there is contemplation and meditation. Meanings result which are the purified levels of the higher and lower Shekinah. Which purifies the lower Shekinah through which the lower Shekinah is purified regarding Her husband, through the mikveh (this): (Jeremiah 17:13) The mikveh of Israel is YKV”K.

    Section 39 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לט/א שבתות הא מ"ט) נ"א דמטטרון ,(דאינון מ"ט אנפין טהור ,שמע ישראל ה' אלקינ"ו ה 'אחד ,ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ,דבהון אתדכיאת שכינתא תתאה לגבי בעלה ,במקוה דילה) ,האי (דאיהו מקוה ישראל ה,' ואיהו שיעור קומה ,דהכי אינון אתוון דמקוה קומה ,ואינון ם 'סתימא ברזא דא ם ,תשע נקודין לכל סטר ,בנקודה דאמצעיתא אשתלימו לארבעים סאין, איהו שעורא דמקוה ,דביה אתדכיאת אתתא לבעלה: וקדם דאתדכיאת ,צריך למנאה שבעה יומין דדכיו ,לאשלמא בהון מ"ט פנים דכיו דאורייתא ,ובהון אתחברת אורייתא דבכתב ואורייתא דבעל פה ביומא דשבועות ,דאינון דו פרצופין דאדם ,וחבורא דתרוייהו רח"ם ,דאיהו רמ"ח פקודין דעשה ,ורזא דמלה קדש לי כל בכור פטר כל רחם ,בהאי חבורא דשבועות מתקרבין כל פקודין דעשה ,כעצמים בבטן המלאה: ובההוא זמנא ,כל אינון אברין מקבלין על ידי צנורין דא מן דא ,הדא הוא דכתיב) שמות כ"ו (מקבילות הללאת אשה אל אחתה) נ"א אחת אל אחת,( וכד אינון מקבלין ,כל ספיראן מקבלין דא מן דא ,ומלאכין לתתא מקבלין דין מן דין ,כמה דאת אמר ומקבלין דין מן דין ,וכל חד וחד יהיב רשו לחבריה ,לאעלא בתחומא דחבריה ,כמה דאת אמר ונותנין רשות זה לזה: ומאן גרים דא ,ישראל כד מקבלין דא מן דא ,בין באורייתא בין בממונא, גרמין לקבלא לעילא דא מן דא ,ולאשפעא דא לדא ,וכלא על ידי צנורין, הדא הוא דכתיב) תהלים מ"ב (תהום אל תהום קורא לקול צנוריך וגומר, ומאי אמרי דא לדא ,אבע מימיך קול שני ריעים אני שומע: ואינון לקבלייהו תרי שפוון דאתקרון אפיקי מים ,ומאן נינהו נצח והוד, דאתקרון שקתות המים ,ותרוייהו אתשקיין על ידא דצנורא דאיהו עמודא דאמצעיתא דכליל כלא ,ואיהו ברית דכלילן ביה כל אברין דגופא ,כל צנורין אינון אתשקיין מן את ו ,'דאיהו נהר דנגיד ונפיק מעדן ,ואיהו צנור דנפיק ממעינא דמיא דאיהו י ,'ומניה אתפשטא ה 'דאיהי ים עלאה: ותא חזי תשע נקודין אינון מן קמ"ץ עד שור"ק ,וכלהו אתקריאו צנורין ומבועין לאתוון ,דאינון כלילן בקרקע דאיהי שכינתא תתאה ,דאתקריאת ג"ן ,כלילא מתלת וחמשין סדרין דאורייתא ,ועלה אתמר גן נעול אחתי כלה ,גל נעול מעין חתום ,חתום ודאי ,בגין דאיהי בתולה ואיש לא ידעה, ואיהי חכמת שלמה ,דעלה אתמר ותרב חכמת שלמה ,אתרביאת מכל שקיו דכל ספירה וספירה ,על ידא דההוא צנורא דאיהו ו ,'עד דמטיאת לההוא מבועא עלאה דאיהי י ,'עלאה חכמת כל בני קדם ,ובההוא זמנא אתעבידת איהי תגא ברישא דאת ו:' ותא חזי ,שכינתא תתאה כד איהי אתשקיא מן נקודין ,אתקרי חר"ק חל"ם שור"ק ,למאן לההוא צנור דאיהו ו ,'דכליל שית צנורין ,דכלהון משית אתוון ,דאינון אבגית"ץ וכו ,'שית צנורין אינון דתליין מניה ,ואיהו כליל שית אחרנין ,וכלהו סלקין למ"ב ,אתקריאת חר"ק חל"ם שור"ק דההוא צנור ,כגוונא דא ו:' והכי אתקריאת לגבי י ,'והכי לגבי ה ,'ורזא דמלה אני ראשון ואני אחרון וכו ,'ולזמנין איהי עטרה על רישא דאת ו ,'כגוונא דא א 'ורזא דמלה נוטה שמים כיריעה ,ודא רזא דרישא דאת א ,'ולזמנין נחית תחותוי כגוונא דא א' קמ"ץ ,כד סלקא על רישא אתקריאת תגא זרק"א ,בההוא זמנא אתמר בה אשת חיל עטרת בעלה ,ואתקריאת חל"ם ,וכד נחתת תחותיה אתקריאת חיר"ק ,ואיהי:

    English Translation for Section 39 A

    39a) The only purification that ever takes place is the immersion into YKV”K. The form is purified in terms of whatever dross has attached itself to it during its period of unfolding from inspiration or initiation into the actual thing itself.

    The alignment of a thing is not fully established unless it is able to flow effortlessly from above to below and then again from below to above. This is what is meant by stature. It also relates to the alignment of the spine, which determines the flow of Shekinah.

    The forty-nine faces of purity refer to the process of the image making that is made passing through into form, Therefore the two faces, Oral and Written are one inside of the other, one being born out of the other continuously.

    All first born or the initial image that is represented by Keter above fills within itself the holiness that is coming to be. This holiness is flowing via the Sephiros one opposite the other balancing the flow and purifying it at the same time.

    How else could this be? The relationships between the image and its unfolding reveal progressively more and more as one passes on the attributes of the other. There is a sharing of substance, which must be because all is one substance and what appears comes out of the transformations that molded above and shaped below.

    Here are the channels of flow centralized in the middle Pillar via which Shekinah passes Her essence out to every part of the body. Shekinah is there because every movement is a direct result of Her unity with Ha Kodesh Barachu. Her unity is symbolized by the Vav of connection coming from the Yud the wellspring of the image making and then Hei which is its extension.

    The nine channels in the garden of Shekinah each portion of Torah representing another insight, another tie to the whole. She arises with the nine channels, the nine Sephiros from Her to above. Shekinah remains true to the image above passing its reflection above as a fountain returns the waters that it receives continuously in a loop of flow. She is the crown of Vav because She is the connection that is continuously taking place with Ha Kodesh Barachu.

    The six channels representing Zeir Anpin and Ana BeKoach are the forty two divine letters There is no division of unity. It remains the same as crown or as lower Shekinah from beginning to the end.

    chanoch adds: Do you know now why we add the 7th word to each of the 7 verses of the Ana Bekoach? Do you know what is the 42 divine Letters?

    How are the heavens stretched? Consider your thoughts that awaken after they have been first brought forth. Each moment opportunities for connection occur expanding the original thought focusing it more and more, distilling it. As this happens thoughts fill the consciousness like stars in the heavens. These thoughts are arranged and expanded upon.

    She is above She is below. Learn how to see her everywhere. She exalts from above and sustains from below like the vowels do in terms of the letters they color. From chokmah is called chole”m, and on the Middle Pillar is called shure”q.

    chanoch adds: Cholem is a vowel with the dot above; the sureq is the dot below vowel.

    It is called…(Yirmyahu 2:21) Yet I had planted thee a noble vine, wholly a right seed; As it is said (Michah 7:20) Thou wilt show faithfulness to Jacob

    Section 39 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף לט/ב לח"ם ,דהכי איהו חל"ם בהפוך אתוון לח"ם ,ודא איהו לחם אבירים אכל איש ,דאתמר ביה ה 'איש מלחמה ,מסטרא דחכמה אתקריאת חל"ם, ומסטרא דעמודא דאמצעיתא אתקרי שור"ק ,כמה דאת אמר ואנכי נטעתיך שור"ק כלה זרע אמת ,ההוא דאתמר ביה תתן אמת ליעקב ,מסטרא דיליה אתקריאת חר"ק ,ובהפוך אתוון חק"ר ,ובגינה אתמר החקר אלק"י תמצא, ואיהי קרח הנורא ,דאיהו שמא תליתאה דצלותא ,דאתמר ביה הא"ל הגדול הגבור והנורא ,הנורא איהו עמודא דאמצעיתא: ושור"ק איהו טמיר וגניז ,מסטרא דצדיק דאיהו ברית ,אור גנוז דאיהו ר"ז כחושבן אור ,כמה דאוקמוהו מארי מתניתין ,אור זרוע לצדיק ,ודא הוא אור הגנוז לצדיקיא ,דחמש אור דלעילא מיניה כלהון אינון באתגליא: ומאי ניהו תלת אור סגו"ל ,ותרין אור שב"א ,כד סלקא על גדפייהו דתרין נקודין דאינון שב"א ,אתעבידת שור"ק ,ורזא דמלה סמכוני באשישות ,וכד נחתת איהי תחות צר"י אתעבידת סגו"ל ,ועלייהו אתמר רפדוני בתפוחים, ומאי ניהו אלין אשישות ,אינון תרי אשות ,דאינון איש ואשה ,אשא חוורא, ואשא סומקא ,דתמן אב ואם ,דאינון י"ק ,ואינון אנפי דינא ואנפי דרחמי: אמאי בעאת לאסתמכא תמן ,בגין דאינון תרין גוונין דשושנה ,חוור וסומק, רחמי ודינא ,דאינון חסד וגבורה ,ותמן ריחא דשושנה ,ודא איהו עמודא דאמצעיתא ,ובגין דארחת ביה ,אמרת סמכוני באשישות ,וביה אתעבידת סגו"ל ,כד נחתא רפדוני בתפוחים ,אלין אינון תרי סמכי קשוט ,דאינון חוור וסומק ,ובגין דארחת באת ו 'דאיהי בברית ,אמרת רפדוני בתפוחים: וכד אתחברת ביה אתעבידת סגו"ל ,מה דהוו צר"י אתעביד צייר ,הדא הוא דכתיב וייצר ה 'אלקי"ם את האדם עפר מן האדמה וגומר ,ויצמח ה 'אלקי"ם מן האדמה כל עץ נחמד למראה וגומר ,דא צדיק איהו עץ פרי עושה פרי למינו ,ובהאי אתר איהו רחימו דילה בחבורא ויחודא דבעלה ,ובגין דא אמרת כי חולת אהבה אני: וכד ישראל חאבין בברית מילה ,אתפסיק נבועי דנקודין מאתוון ,דכלילן בשכינתא תתאה ,ואשתארת) בהון (יבשה ,בההוא זמנא מה כתיב בשור"ק חיר"ק ,שרקו ויחרקו שן אמרו בלענו ,קמ"ץ פת"ח דא סגיר ודא פתח ,אלין תרין אינון דסגרין ופתחין מבועין דאינון נקודין ,לגבי אתוון ,ואת ו 'כד איהו נטוי על רישי) נ"א אתוון (חיוון עלאין אתקרי רפ"ה ,וכד איהו במציעו דאתוון אתקרי דג"ש ,אתוון אלין אינון חיוון ,דאתמר בהון והחיות רצוא ושוב ,רצוא בדג"ש ושוב ברפ"ה: כתרין דאתוון דאינון תליין במחשבה ,דאינון כגוונא) נ"א הני טעמי תליין במחשבה ,אתוון בעובדא דתמן ,נקודין תליין בדבור אתוון בעובדא ,שבע זיינין אינון כגוונא דא ש 'ש ,'כן איהו ז 'שביעאה לא צריכין תגין כגוונא( דתגין ,נקודין תליין בדבורא ,אתוון תליין בעובדא ,שבע זיינין אינון כגוונא דא ה 'ה ,'י"ו איהו ז ,'לא צריכין תגין ,דאינון אתוון אתקרון תגין כגוונא דא יהו"ה: תגין תליין במחשבה דלבא ומוחא ,נקודין בדבורא דפומא ,אתוון בעובדא דאברין ,ולאלין) נ"א ומאלין (נקודין וטעמי ואתוון ,עביד ההוא סתים וגניז כורסיא טמירא עלאה ,ועליה אתמר אתה ה 'לעולם תשב וכו ,'מאי אתה, ההוא דאתמר ביה ה 'אלק"י אתה ארוממך ,בההוא דאתמר ביה רום ידיהו נשא ,ובגין דא אתמר למי נושאין כפים לרום השמים ,הדא הוא דכתיב רום ידיהו נשא ,ומאי ניהו יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,דאיהו חכמה כ"ח מ"ה ,ועליה אתמר

    English Translation for Section 39 B

    39b) Consciousness becomes of itself what it has made from its highest intentions. Therefore YKV”K arranges things so that man may complete the divine nature. Each definition of the Divine word is a truth that is revealed just as the vowel points reveal the true nature of the word.

    It is here in the middle pillar where Shekinah arises and flows to every part of the body unifying the image with its reflection. This searching-unifying is Shekinah in its movements.

    The mystery of shire"q is the discovery of Shekinah within knowing Her movements and recognizing Her intentions for unity. Therefore the light of Shekinah is that which is revealed in insights that are the result of Torah study and all contemplations of the Divine. The unity of the expressions of the vowel points shows the unity that Shekinah reveals in Her movements in connection with Ha Kodesh Barachu. One is an allegory for the other.

    Now in the consideration of the possibilities there is always judgment and mercy in terms of how an event should turn out. What we learn here is that it is out of the mixture that we obtain the truth of what is to be.

    Malchus is the event that has come to be and She who is Shekinah after another fashion. Her coming to be is a fluid occurrence albeit seemingly solid in nature. The wine barrels symbolize the aspect of time, the aging process and the dimension of time as another variable.

    In Tipheret the thing that is to come to be gives off the scent of what must become. Her destination is the barrels via the Middle Pillar which is the Intention that carries Her (Shekinah) to her resting or manifestation place in Malchus.

    She is made into a segol meaning she is made into the mixture of what is coming to be -the apples that are formed by the focus of Intention-Connection-Vav. Here is the confirmation of the previous supposition i.e. 'YKV”K ELKY"M formed.'

    It is via the continuous flowing of Shekinah that the ground is both seeded and bears fruit. Her love in unity with Her husband is the Intention that becomes a flow in effect spiritualizing the unformed into the forms of love.

    If there is any blockage of this flow the ground becomes dry and does not give forth its fruit. These wellsprings symbols of flowing and the vowel's that open and close are their counterparts in the expressions of words and phrase and the concepts of Creation.

    The running and returning refers to Shekinah in its flowing to and from. We are given the vowels as pictures for the imagination to contemplate in order to understand the deeper significance of Shekinah in Her flow.

    The crowns depend upon thought, the vowel points on speech. When you have a thought it arises to join with unity depending on your Intention and the accumulation of holy thoughts produces these crowns. The vowel points are what colors what each word and phrase takes on and they are the precursors to the action of the outworking of form.

    Here the distinction is between the thoughts of the heart and mind and then the speech of the mouth symbolized by the taginns. Everything is a symbol for something else. In this way we learn of the way Shekinah connects above through symbols that go all the way from thought to speech to action.

    The repeated visualization of a thought produces this hidden throne about which it is said Atah. This becomes the object of focus and because of this it becomes imbued with holiness that at a certain point radiates that holiness. It is concealed because what takes place happens of itself as the awareness changes state from active Intention to hidden mystery.

    The power of what relates to the connections that take place whenever we look deeper into the mystery. We keep asking the questions and with the proper focus we raise level by level the awareness of the mystery.

    It is the higher unity of YKV”K ELKYN”U YKV”K This is the higher King. If this power is withdrawn… (Lamentations 1:6) they are gone without strength before the pursuer..

    Section 40 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מ/א כ"ח מ"עשיו ה"גיד לעמו ,והאי איהו כ"ח פרקין דידין דמלכא עלאה ,דאינון כוז"ו במוכס"ז כוז"ו ,כנויין דיחודא עלאה ,דאיהו יקו"ק אלהינ"ו יקו"ק, ובגין דאסתלק האי חילא מישראל ,אתמר בהון וילכו בלא כח לפני רודף: יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,אינון עשר אצבעאן ,דאתמר בהון ידיו גלילי זהב, דבהון כ"ח פרקין ,דאינון כ"ח אתוון דעובדא דבראשית ,ובגין דא ה 'אלה"י אתה ,ומאי אתה ,ההוא דאתמר ביה נכון כסאך מאז מעולם אתה ,ומאי נכון, דא נאמן יושב ונאמן עומד באמצע ,הדא הוא דכתיב) ישעיה מ"ד (כתפארת אדם לשבת בית ,ומאי מאז ,אלא ההוא דאתמר ביה אז תקרא וה 'יענה, ומאי א"ז אלין תמניא אתוון דאינון יאקדונק"י דסלקין לחושבן אמ"ן: ודא איהו העונה אמן בכל כחו ,בההוא כ"ח ,ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין ,העונה אמן בכל כחו קורעין לו גזר דינו של שבעים שנה ,ובגיניה אתמר נכון כסאך מאז מעולם אתה ,וביה אתה ה 'לעולם תשב ,אתה ההוא דאתמר ביה אבינו מלכנו אבינו אתה ,ומאי ניהו אבינו אב הרחמן: ואיהו כליל כל אתוון דאורייתא ,ומאי ניהו אורייתא דבכתב עמודא דאמצעיתא ,ועליה אתמר ברוך אתה ,וכד ישראל קיימין בעמידה דצלותא, איהו יתיב על כורסיא ,ובגיניה אתמר בההוא זמנא אתה ה 'לעולם תשב כסאך לדור ודור ,ומאי ניהו לדור ודור ,אלא ההוא דאתמר ביה דור הולך ודור בא והארץ לעולם עומדת ,ולית דור פחות מששים רבוא ,ומאי ניהו משה דשקיל לשתין רבוא מישראל ,ודרגא דיליה אספקלריא דנהרא) ,נ"א שייך אחר זה ותוסף ללדת שבדף ק:(' בזאת יבא אהרן אל הקדש ,תא חזי אין אדם מפיק רצונו מה 'אלא בזאת, דעלה אתמר מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה ,'ודא היא עת לעשות לה,' וכמה עתות יש ,ועלייהו אתמר ואל יבא בכל עת ,ושלמה אמר עת לשחוק וכו ,'דאינון כ"ח עת ,ועל דא קודשא בריך הוא אמר ואל יבא בכל עת אל הקדש ,דאיהו קדש ישראל לה:' וכד שכינתא דאתקריאת זאת עם ישראל ,כמה דאת אמר ואף גם זאת בהיותם וכו ,'מאי אינון אמרין לה אנה הלך דודך היפה בנשים ,אנה פנה דודך ונבקשנו עמך ,בכמה תחנונים וצלותין ,בציצית ובתפלין ,בשבתות וביומין טבין ,דעלייהו אתמר ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם ,אות ברית מילה ,אות דשבת ויומין טבין ,ואות דתפילין: עלה אתמר על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצא ,מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה ,'ויעקב בריך לבנוי בזאת ,הדא הוא דכתיב וזאת אשר דבר להם אביהם ,ודוד בזאת הפיק רצונו מה 'כשנלחם עם אויביו ,כמה דאת אמר אם תחנה עלי מחנה וכו ,'בזאת אני בוטח ,והנביא כשראה את ישראל בגלות ,לא ראה להם מנוחה אלא בעבור זאת) ,ופורקנא דישראל לא ייתי אלא בזאת ,(הדא הוא דכתיב זאת אשיב אל לבי על כן אוחיל ,ויהודה לא אתבריך אלא בזאת ,הדא הוא דכתיב וזאת ליהודה ,ומשה לא בריך ית ישראל אלא בזאת וזאת הברכה ,ומי שלא שת לבו גם לזאת ,עליה כתיב איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת: וכיון שהאדם בה יפיק רצונו ,ובה משיג השם ,שזהו סוד על זאת יתפלל כל חסיד ,על זאת ודאי ,לשם ה 'שהוא על זאת ,למה תקנו בשחרית למדה ידועה ,וכן במנחה למדה ידועה ,וכן בערבית למדה ידועה ,וכן בשבת למדה ידועה ,וכן ביום טוב למדה ידועה ,וכן בעשרת ימי תשובה למדה ידועה, אלא מה שאמר על זאת ,הוא מורה שהוי"ה הוא על כל ספירה:

    English Translation for Section 40 A

    40a) The higher unity is that which goes beyond the limits of the current reality. It is the ability to think and act within the context of the divine. You have the strength of creation when you are able to place yourself there at the moment of its inception.

    "You" is the moment of creation. It is your realization of both the act and it's continuous nature. "Established" is the realization of unity, which is continuously with the matter whether he was standing or sitting down. This refers to the act of prayer which is a standing and sitting down operation.

    It is as if you are in the midst of the divine. Because of this you understand the way things work. Then acting accordingly the Unity is complete.

    You are the One. You dwell forever. It is about You that is stated, Father, our King, Our father is You. Answering amen means you affirm the unity with the Eternal. This is the purpose of connecting above which is to acknowledge and to become one with that which you are seeking.

    The Father is that which has been accrued for you and which then acts to produce for you the blessings you are praying for.

    It is the result of the prayers and the seeding process spoken of above. It is the result of your contemplation of every word of Torah. The middle pillar which is Shekinah becomes active because of the Intention of the Father thus explained.

    The throne is made generation-by-generation, meaning that our thoughts that seed consciousness go through transformations which bring about what is called the throne. It is the purpose of standing prayer too to keep this throne in place in terms of our awareness of the process that is going on. When we reference the looking glass we are alluding to the awareness that is taken from the reflection of the throne.

    Our thoughts begin to recognize themselves and the connections, which they are making.

    Therefore with this awareness awakened the high priest enters the holy of holies.

    The will that is extracted is the awareness of the part that Intention plays within Consciousness in terms of directing its influences. We act for YKV”K when we seed consciousness with Intention. The time for Intention is during prayer when our thoughts are raised on high.

    You approach the sacred wearing the high priest's garments which are your highest thoughts and then your Intention is for connection on high.

    Our prayers reach on high via Shekinah which is the holy connection that is produced by letting go and listening and then moving along your Intention via her pathways called the Tree of Life. David produced favor with YKV”K by his songs of praise. This was his seeding of consciousness meditating upon the Divine both night and day.

    The heart of good is the realization of our Intention to do good. In this way we pray with an active direction in mind and recognize that every prayer is a seed that brings forth blessings. So we see that all blessings come from prayers directed with Intention above.

    Without awareness prayers are meaningless. They must be directed with awareness in order for connection to occur. We make the name holy by our holy thoughts about the Name. It is 'this' which is being explained here in between the lines. All of our prayers during every service have this end in sight to seed consciousness with good producing the answering good blessings.

    The epitome of thought is its source because ultimately we are the reflection of that source. When thoughts arise it is up to us to color them with praises and strive for holiness transforming even the most base thoughts into their heavenly flights of return. as David said: (1 Chronicles 29:11) To You, YKV”K, is the greatness, and the power... And there is no action effected with those below but by malkhut, It is said: (Psalms 103:19) …and His kingdom rules over all.. But while the need for Ha Kodesh Barachu to be righteous to the Righteous One. and to make it right the kingdom, which is malkhut below included in all the sephiros and they are called righteous by name. YKV”K is called the righteous one as is said: (Psalms 145:17) The YKV”K is righteous in all His ways,

    Section 40 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מ/ב וספירה ,כמו שאמר דוד לך ה 'הגדולה והגבורה וגומר ,ואין לך פעולה בתחתונים אלא על ידי מלכות ,שנאמר בה ומלכותו בכל משלה ,אבל בזמן שצריך קודשא בריך הוא להצדיק לצדיק ,ולעשות עמו צדקה שהיא מלכות, עם התחתונים ,נכללים בו כל הספירות ,ונקראין צדיקים על שמו ,ה 'נקרא על שמו צדיק ,שנאמר צדיק ה 'בכל דרכיו ,ומרחם על בריותיו בצדקה ,אין צדקה אלא תפלה ,צ 'אמנים ,ד 'קדושות ,ק 'ברכות ,ה 'חמשה חומשי תורה, וזהו צדקה תרומם גוי ,ועליו נאמר לאברהם ויחשבה לו צדקה ,וכשהוא רוצה בה נאמר בה וילבש צדקה כשריין: מצד ה 'היא צדקה ,ומצד י 'היא כובע על ראש צדיק אות ברית ,עטרה בראש כל צדיק ,ומצד ו 'נאמר בה ארוכה מארץ מדה ,מצד ה 'עליונה ורחבה מני ים: וכשרוצה הקדוש ברוך הוא להמשיך נבואה ,כל הספירות כלולים בהם, ונקראים נביאים ,ומלכות היא דמיון כלם ,שנאמר וביד הנביאים אדמה ,כמו שאמר הנביא ודברתי על הנביאים וגומר ,שהיא כמו האספקלריא שכל הפנים נראין בה ,כן כל הספירות מראין בה כחם ודמיונם וצורתם ,לכל נביא כפי השגתו למעלה ,וכמו כן למטה היא מתלבשת בכסא הכבוד ,ובכל המלאכים ,והאופנים וחיות הקדש ,ובכל הרקיעים ,והכסאות שבהם, והמלאכים התלוים מהם ,שיש מלאכים גבוהים עליהם ,שנאמר כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם ,וכן בכל כוכב ומזל ,כמה שכתוב ומלכותו בכל משלה ,וזהו וביד הנביאים אדמה ,ולכל אחד נדמה כפי כחו שהיא נשמתו ,והבן אמן בכל כחו: יהו"ה הוא בכתר ,שהיה קודם שנברא העולם הוא ושמו לבד בכתר, כשברא העולם במדת ראשית ירד עליו ,ולא היה חסר מלמעלה ,וכן בכל ספירה ,כמדליק נר מנר ואינו חסר מן הראשונה ולא מחברתה ,עד אין סוף ואין תכלית: ומי שמכיר אותו בזאת ,כמו שמכיר אותו בעליונים ובתחתונים ,בעבור שהיא כלולה מהעליונים ,ואיהי יחוד וקשר כלם ,והיא מתלבשת בתחתונים, ועל זה אמר הנביא אל יתהלל המתהלל כי אם בזאת ,היא אתקריאת נבואה מסטרא דנביאיא ,חכמה מסטרא דחכימיא ,דכל ספירן אתקריאו חכמים: וכ"ח אתוון אינון לכל עובדא דבראשית ,וכלהון אינון בין לכתיבה בין לכל מלה דיתעביד בידין ,דעובדא דכ"ח פרקין אינון בעשר אצבעאן ,ודא איהו רזא מהכח אל הפועל ,וכלא בחכמה ,ורזא דמלה כלם בחכמה עשית: אית חכמ"ה מסטרא דאתוון ,ואית חכמה מסטרא דנקודין ,דאתוון אינון בת קול ,ובהון רזא דדבורא לדרשא ולכל מלה דתליא בדרשא ,תגין אינון למחשבה ,ואינון ברזא דהאי קרא) שמות ל"א (לחשוב מחשבות וכו,' וכלהון תליין בשכינתא תתאה ,ואיהי כללא דכלהו: וברזא דא תשכח טעמין ונקודין ואתוון ,והכי בכל את ואת ,ורזא דמלה ש' תלת תגין לעילא כמו זיינין דספר תורה ,בה רשימין) ס"א רמיזין (כתרין ונקודין ואתוון ,והכי בכל את ואת ,ש 'שבת הגדול בינה ,שבת הקטן מלכות, ב 'תרין דרועין גדולה גבורה ,ת 'תפארת ,ביה שקיל שבת לכל אורייתא, תלת כתרין דש תלת ספירן עלאין ,וכלהו כלילן בתיובתא דאיהי שכינתא עלאה ,ועלה אתמר תפלת כל פה: והא עמודא דאמצעיתא אתקרי תפלת כל פה ,אלא) כל (איהו ב"ן י"ק מן בינ"ה ,ואיהו עמודא דאמצעיתא ,איהו ממוצע בתלת אתוון דאינון יק"ו, דאתכלילן בבינה ,ואיהו ממוצע כגופא בין תרין דרועין ,ואיהו:

    English Translation for Section 40 B

    40b) It is the proof of a thing that testifies to the sovereignty of its source. Malchus is the proof of Keter and the stabilizing link that brings everything into perfect operation. Ha Kodesh Barachu is righteous when all is in alignment above and below. This is the alignment of all the Sephiros.

    The righteous are the reflections of YKV”K mirroring in their actions the source above. It is via prayer that we set up all the blessings that are to come. We see that in the word Tzedekah the various elements of prayer. The Tzadi stands for the ninety amens. The dalet for the 4 sanctifications, the quph for the 100 blessings and the hei for the 5 books of Moses.

    In terms of Vav it is our holy connection, the central channel of becoming all that is good endless in its measure. All the Sephiros participate in the transformations that result in righteousness and it is indeed for this that we are awakened to the proper way to think about things.

    The descriptions that are depicted in our imaginations are the results that the prophets bring forth as if by a mirror of reflecting that which is above on to that which is below which takes the form of the above and expresses it completely.

    Amen with all his strength represents the acknowledgment of this idea and its miraculous flowing into the various levels called forms after another fashion. The infinite is spelled out throughout existence reflecting one to the other all partaking of the Divine Essence.

    There in Malchus the evidence of this principle is where this unity and connection are constantly renewed. In each of the Sephiros is this knowledge of the unity of Keter and Ha Kodesh Barachu in the way things work.

    So here it is, from the potential to the actual describing what is coming to be in the processes of Creation. The mystery of speech, the expression of thought all included in Shekinah the connection along which all travel amidst holiness. We can see that throughout the study of the letters we also find the reflections above and below which are the cantillation marks and the vowel points.

    In the middle there is Shekinah which is Ya"H from BYNa"H wherein this awareness arises from. And it is the sign אות of the Righteous One, which is included in .את This is the lower Shekinah, which includes all the letters from Aleph to Tav.

    Section 41 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מא/א אות בצדיק ,דאיהו כליל בא"ת ,דאיהי שכינתא תתאה כלילא מא 'ועד ת,' ואיהו כליל תלת ברכאן דצלותא קדמאין ,ותלת בתראין ,ואיהו כליל תרין ו'ו 'דאתמר בהון אל שני קצותיו וחבר ,דאינון) נ"א ואינון (י"ב ברכאן דצלותא דאתקריאו אמצעיות ,וכלהו ח"י ברכאן דאתכלילן בה 'דאינון תלת ווי"ן) ,נ"א דאתמר בהון יו"ד ה"א וא"ו ה"א ,(דאיהו דו פרצופין ,ודא איהו שעור קומה ,דאתמר ביה עשר אמות אורך הקרש ,במאי סלקת לעשר באת י:' קם סבא חד פתח ואמר ,ודאי ה 'אית בה תלת ווי"ן ,דאינון ח"י ברכאן, כגוונא דא ה ,'דאתמר בהון וברכות לראש צדיק ,מאי ראש צדיק דא עמודא דאמצעיתא ,דביה שריין ח"י ברכאן דה 'עלאה ,ומניה אתמשיכו לה 'זעירא על ידא דצדיק ,ובגין דא גוף וברית חשבינן חד: ו 'דאיהו במציעות ה"ה ,איהו שעור קומה ,ואיהו אמה ,וסליק) נ"א דסליק( באת י 'לעשר אמות ,דאתמר ביה עשר אמות ארך הקרש ,ואמה וחצי האמה רחב הקרש האחד ,דא ו 'י ,'דאיהו ברזא דז ,'דכל תגין ביה אתקריאו: שתי כתפת חברת דא כתף עלאה וכתף תתאה ,דאינון ימינא ושמאלא ,ואינון ה"ה ,אל שני קצותיו אינון ו"ו ,ובהון אתעביד ה"ה בחבורא ,ובגין דא אל שני קצותיו וחבר: בכל אתר אמה איהו ו ,'ובגין דא איהי בת ששה טפחים ,וחצי האמה דא י,' דתרין יודי"ן אינון שעורא דאמה ,ואות י 'שעורא דילה ג 'טפחים ,ודא ג,' ועשר אמות דא איהו שעורא דגופא דבר נש ,לקבל עשרה דברים דאתמר בכוס של ברכה ,ולא אשתאר בזמנא דא אלא ארבע) נ"א דאסתלק ו' ואשתאר ד 'מן דו פרצופין ,ושעורא דכלא ו ,'באת י 'סליק לעשר ,(כמה דאוקמוה: וכלהו רמיזי בגופא כגוונא דא ,בדרועא ימינא תרין אמין מן פרקא לפרקא, וכן בדרועא שמאלא תרין ,הא ארבע ,וכן בתרין שוקין ארבע הא תמניא, ובגופא תרין הא עשר ,דא איהו עשר אמות ארך הקרש ,הקש"ר איהו בהפוך אתוון ,בין קשר לקשר: וחמשה בריחים לקרשי צלע המשכן האחד ,אינון חמש אצבעאן דיד ימין, וחמשה בריחים לקרשי צלע המשכן השנית חמש אצבעאן דיד שמאל, ואינון חמש אצבעאן כלהו מדה לבריחים ,ואינון מי מדד בשעלו מים וגומר, והא אוקמוהו ,ואינון א א א א חמש נקודין אלין ,דאנון קמ"ץ צר"י חל"ם חיר"ק שר"ק ,אינון ברזא דאלקי"ם ,דהכי סליק בחושבן ,ורזא דאלקי"ם מלא י"ק ,ודא איהו) נ"א יה"ו (בינה ודאי: והכי ברזא ה 'אלפי"ן כלילן בה 'תתאה ,ואלין אתוון אינון תלת נשמה רוח ונפש ,ה 'זעירא גופא בית קבול דכלהו ,פתילה) ס"א פתיל ה ('דאתאחדן ביה תלת גוונין דשרגא ,דאיהו נר ה 'נשמת אדם ,זית מזתים דא צדיק, דאתמר ביה שמן זית זך ,כתית דכתיש כתישא באינון אתין) ס"א זיתין( דאינון אברי גופא ,ודא ברית מילה ,לגבי שכינתא דאתקריאת גד: ורזא דמלה והמן כזרע גד הוא ,בההוא יו"ד אתעבידת גיד ,ואמאי אתקריאת גד ,בגין דאיהי כלילא משבע ספיראן דסלקין לחושבן גד ,ואמאי אתקריאת מן ,בגין דכלא לא ידעו מה הוא ,דנחית לון קודשא בריך הוא מן דאיהו כזרע גד חוור ,ועינו כעין הבדלח ,דאיהו חוור מסטרא דימינא ,וטעמו כצפיחית בדבש מסטרא דשמאלא ,מה הוא ,כליל מעשר אתוון דאינון:

    English Translation for Section 41 A

    41a) This is something that you should be aware of with each breath. All the letters provide the means for expressing the holy Righteous One. Herein described are the letters and the way they patch themselves together one upon the other. In similar fashion our thoughts take from one and then the other to make up the conceptual reality that we use as a backdrops for our life experience.

    The three Vav’s of Hei represent the inner structure that is impressed upon consciousness via the eighteen blessings. The middle pillar is where all connect to. The righteous maintains this middle pillar via these prayers and like minded actions.

    Therefore what is being made as the body of thought is the promised fulfillment of thought symbolized by the covenant. The Vav in between the Hei's of YKV"K is this dimension of stature which is the consciousness of the building of the holy temple within via prayers and right actions.

    We see then the evolution of the letters out of parts of one letter making the whole of another. In like fashion then is consciousness made up of the same kinds of relationships. See that this 'switching of the letters' refers directly to the body of thought that is being formed. Each connection becomes holy as it attaches itself to holiness.

    Most certainly are the vowels included in this measuring of stature and they may be compared to emotions since emotions are what give thought their meanings. We can take this further and describe the ethereal terms of consciousness as the parts of the soul, nephesh, ruach and neshamah, etc. Every description has its counterpart.

    When we become self aware then we recognize that our light stems from above and that we are the candle, our soul is on fire from above in the three colors seen in the candle.

    The olive oil represents the transformations that are consumed by the body referring to the experiences of life. Shekinah appears when this candle is lit and is fundamentally the operation of connection. The circumcision is thereby seen as the cutting away of the dross in order to purify the flame which is our soul.

    This ga"d or coriander is what Israel ate. Their food was the spirituality of Shekinah or recognition of the Divine realization of the way things work. This is what sustained them during their travels.

    Therefore the mystery of manna is Ha Kodesh Barachu telling us that what they ate of was the essence of holiness.

    What is included in the ten letters that are YU”D K”E VA”V K”E and this is the manna of the Torah, which indicates what 45 - מה and he did not know what ה’ .מ And the mixed multitude asked for flesh, and He gave it to them; and what is said… (Numbers 11:33) While the flesh was yet between their teeth, ere it was chewed, the anger of the YKV”K

    Section 41 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מא/ב יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,ודא מנא דאורייתא ,וסליק לחשבן מ"ה ,ולא ידעו מ"ה הוא: וערב רב שאילו בשרא ויהיב לון ,ומה כתיב) במדבר י"א (הבשר עודנו בין שניהם טרם יכרת ואף ה 'כו ,'והאי בשר הא אוקמוהו מארי מתניתין בבשר היורד מן השמים ,דא מנא דאכלו ערב רב ,ועם כל דא אמרו עלה אין דבר טמא) ס"א רע (יורד מן השמים: ורזא דהאי בשר מאי ניהו ,אלא כמה דאת אמר בשגם הוא בשר ,ורזא דא לחכימי לבא אתמסר ,והאי בש"ר בהפוכא שב"ר ,ועליה אתמר שבר רעבון בתיכם ,אם זכו בשר קדש ,דאתמר ביה ומבשרי אחזה אלו"ה ,ואם לא נטרין בהאי בש"ר ,אות ברי"ת ,אתהפך לון בשב"ר: )ס"א מצתאי (ותא חזי כל שמא דאיהי מן תרין אתוון כגון כי בי"ה ה 'צור עולמים תליא מן חכמה ,ומן תלת אתוון תליין מן בינה ,ומן ארבע תליין מן שכינתא תתאה ,ומן חמש תליין בחמש ספירן ,ומן שית תליין מן צדיק ,ומן שבע ותשע ביה ,מן עשר בשכינתא תתאה ,דאיהי עשירית האיפה סלת ,ובה מעשרין ,ובגין דאיהי כלילא מעשר ,אתמר בה אין שכינה שורה בפחות מעשרה) כאן חסר:( זרק"א האי תגא איהי י ,'וחוטא דילה ו ,'והא אוקמוהו כורכין את שמע עם ואהבת את ולא הוו מפסיקין ,בגין דאת י 'איהי אבנא מרגליתא קדישא יקרא ,קירטא איהי שפה ,כלילא מחמש תקונין דאינון אחה"ע בומ"ף וגומר, ודא ה 'זעירא ,חמש אבנין דקירטא דא ה 'עלאה ,דאינון שמע ישראל ה' אלקינו ה ,'אתעבידו ה 'אבנין אחד: כריכו דכולהו ו 'דאיהו כליל שית תיבין דיחודא ,דאינון שמע ישראל ה' אלקינ"ו ה 'אחד ,ובההוא כריכו צריך לסחרא קירטא ולארכא בה ,האי אבנא כלילא מחמש) ,נ"א מעשר ,(עד דסליק לה עד אין סוף ,ורזא דמלה למען יאריך ימים על ממלכתו: כד האי אבנא בעאת למעבד דינא בעמלק ,או בסטרין אחרנין ,וכן בחייבין, נטלא) ס"א ינקא (מגבורה ,ואתכלילן בה כל ספיראן ,ואתקריאו בה כלהו גבורות ,וכד בעאת למעבד חנא וחסדא בעלמא ,נטלא מחסד ,וכלהו ספירן אתכלילין בה ואיתקריאו חסדים ,וכד בעאת לרחמא על עלמא ,נטלא מעמודא דאמצעיתא ,וכלהו ספירן אתכלילן בה ,ואתקריאו רחמי: והאי י 'איהי בכל סטרא ,אם כן במאי אשתמודעת כד נטלא מאבהן ,אלא בנקודה ,כד איהי נקידא מסטרא דקמ"ץ נטלא מחסד ,וכד איהי נקידא מסטרא דשב"א נטלא מגבורה ,וכד נקידא מחל"ם איהי מסטרא דעמודא דאמצעיתא ,דתלת נקודין אלין אינון מיא ואשא ורוחא) כאן חסר והוא בתקוז"ח דף כד ע"ג:( ויאמר אי הבל אחיך ,תא חזי תרין אתוון אלין דאסתלקו מניה ,דבהון חב, גרמו ליה מיתה ,א 'אמון מופלא ומכוסה ,י 'מחשבה ,אמר ליה רבי אלעזר אבא ,והא כמה מחשבין אינון ,שכינתא תתאה אתקרי מחשבה ,חכמה עלאה אתקרי מחשבה ,ולעילא לעילא מחשבה ,ולעילא מכלהו מחשבה ,דלית לעילא מנה ,והיא סתימא דכל סתימין ,עלאה דכל עלאין ,אי תימא דסליק מחשבתיה דאדם תמן ,לא ,דהא אתמר ביה ואירא כי ערום אנכי ואחבא, דהאי ערום אחזי דאתפשט מלבושיה ,ובגין דא אתמר באבא ואחבא ,ובברא ויסתר משה: אמר ליה ברי בכלא חאב ,במחשבה דאיהי לבושא למחשבה סתימא, ובמחשבה סתימא ,ודא הוה מיתה דיליה ,דאסתלק מחשבה סתימא דכל סתימין מניה ,דאיהו ח"י החיים ,דבאתר דאיהו תמן לית מיתה תמן ,וחאב במחשבה סתימא ואשתאר:

    English Translation for Section 41 B

    41b) The mixed multitude demanded to see the manifestation of the forms of their desire. If they desired holiness it was given if they desired less than holiness it was given. The manna that came down, the flesh was a gross exaggeration of substance. Seeing it as something to extract the holiness from it was fine. When engorged upon it brought decay to those who consumed it.

    chanoch adds: When one has a desire to see something physical when one can visualize it without the physical one is following the teachings of the Erev Rav. This is my opinion.

    The core of the Holy Name is Yud and Hei deriving its essence from the two letters and their interactions. Compare this to two holy thoughts that come together in an awesome expression of holiness.

    Each of the holy Names are tied to a Sephirah according to their place on the Tree of Life. The ten Sephiros bring out the Shekhinah which operates amongst all ten flowing up and down. The crown and the thread; these are all allusions to the way that thoughts flow together.

    The lip is the sling of the thoughts that flow into words spoken. These five stones represent the levels of awareness one above the other that transcend the material into the spiritual. The unification of these five stones or the five words of the SHMA resolving to Echad or One is purpose of putting our attention here.

    The SHMA attaches itself to each part of your thinking making your thoughts resolve in unity. Now when the unification calls for gevurah then there must be this correction. When things get too far out of hand there is this correction that the SHMA implements

    Likewise when the overflowing of consciousness in its perception of good reaches the saturation point there is abundance and likewise at the point of Tipheres, mercy.

    What we see is how a subtle difference in placing the vowels determines the various aspects that are attributed to the Patriarchs. All of this points to the transformations of thought that are caused by the focus upon unity which acts as a magnet bringing all thoughts into a unified focus.

    It is thought that is the wondrous and hidden designer and that which brings about all that we see. Abel brought about his death by first having the idea which Cain then picked up on and followed through.

    The hidden of all thought is the awareness of the way things work. It is an insight into the big picture and the part that each of us plays. Once Adam lost his awareness of the way things work his actions were not connected to their consequences which is why he died because once you realize the significance of the way things work immortality in consciousness is the number one take away.

    It the Name of Y'ud, is unsurpassable but He that created everything,and no one who creates it. That the Creator created such as as water and the herbs and grows them but itself it is not created.

    Section 42 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מב/א ערום מינה ,מכל מה דלעילא מן אימא עלאה דאיהי תשובה חאב ,ואסתלקו מניה ,ואי לאו דקמת עמיה תשובה וגלת עמיה ,הוה אתאביד מכל וכל ,ובגין דא) תהלים ק"ל (אם עונות תשמר י"ק ה 'מי יעמוד ,מי יעמוד ודאי ,ובגין דא ובפשעיכם שלחה אמכם ,ההוא דאתמר בה שלח תשלח את האם ,את לאסגאה שכינתא תתאה עמה: אימא עלאה קמת באדם ,ואימא תתאה בהבל ,דחובא דאדם רב הוה מדהבל, ובגין דא ברי א"י מן אקי"ק ,איהו א"י דחב ביה הבל ,ואסתלקו ואשתארת ה"ה ,ובגין דא א"י הבל אחיך ,ואיהו א"י מן אדנ"י ,ואשתאר ד"ן מן אדנ"י, חובא דאדם גרם דאסתלק י"ו מן יקו"ק ,ואשתאר ה"ה: אמר ליה אבא והא י"ו הוה ליה למהוי ,מאי ו"י ,אמר ליה ברי ודאי דא רזא דחב במחשבה עלאה ,דאסתלק י 'מן א ,'ואשתארת ו"י ,בגין דאסתלק מתמן עלת העלות דאיהו מחשבה סתימא באת י 'מן א ,'דלית יחודא) ס"א מחשבה (בר מניה ,והכא רזא דלא אתגליא עד השתא ,ודא איהו כי ידע שמי יקראינו ואענהו ,שם י ,'דלית לעילא מניה כלל ,אלא ההוא דברא כלא ,ולית מאן דברא ליה ,דאית בורא דאתברי ,כגון מיא דאיהו ברא לעשבים וגדל לון ואיהו אתברי ,אבל האי ברא ולא אתברי ,איהו דלית אלק"י לעילא מניה: אמר ליה אבא מאי או"י הו"י ,אמר ליה ברי האי איהו כד אסתלק א 'מן אקי"ק ,עם י"ו מן יקו"ק ,אתעביד או"י ,אמר ליה ,אי הכי האי א 'דתמן ו"י לעילא מן א 'מן אקי"ק איהי ,ומכל שמהן ,אמר ליה ברי אית א 'דאיהי בדיוקנא דא יו"ד ,י 'לעילא ו 'באמצע ד 'לתתא ,ודא א 'מן אקי"ק א 'מן אדנ"י ,אבל האי א 'סופה כתחלתה ותחלתה כסופה ,ובה אמר עלת העלות אני ראשון ואני אחרון ,ובאת ו 'דאמצעיתא ומבלעדי אין אלקי"ם: אמר ליה הא ודאי אתגליא לי מה דלא ידענא עד השתא ,ולא עתיד לאתגליא עד יומין דייתי מלכא משיחא ,אמר ליה אי הכי אשתמודע דאית אדם קדמון לכל קדומים ,ואית אדם אחרא ,אמר ליה ברי הכי הוא ודאי ,אדם דברא ליה עלת העלות בדיוקנא דיליה סתים וגניז ,האי גרם דאסתלק עלת העלות, אדם תניינא חאב במחשבה ,ואדם תליתאה חאב במעשה ,דתלת אדם אינון, אדם דבריאה ,אדם דיצירה ,אדם דעשיה ,דלאו כל חובין שוין: אמר ליה ברי עם כל דא הוה ה 'קיימא קמיה דאדם ,בתר דאתו ערב רב ועבדו ית עגלא ,גרמו דאסתלק ה 'לגבי ו"י ,ואתעביד הו"י ,ומאן גרם דא, הוי גוי חוטא ,ואשתארת ה 'בתראה יחידה ,הדא הוא דכתיב איכה ישבה בדד ,דבקדמיתא ותלכנה שתיהן ה"ה ,לבתר אסתלקת ה 'עלאה ,אשתארת ה 'תתאה בתראה יחידה ,בתר דאתערבו טוב עם רע ,מה דאפריש קודשא בריך הוא ,הדא הוא דכתיב ויבדל אלקי"ם בין האור ובין החשך ,גרמו דגלת שכינתא ואתערבת בין אומין דעלמא) ,ס"א בין אומין דעלמא ובנהא עמה (ומנטרא לון) ס"א לנטרא לה (בגלותא ,בההוא זמנא נחית קודשא בריך הוא בכל אתווי דאסתלקו בגלותא ,הדא הוא דכתיב) ישעיה מ"ב (אני ה 'הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן כו:'

    English Translation for Section 42 A

    42a Until you recognize the true nature of the unity which is the continuous nature of reality then any thoughts of directing this reality are unsuccessful. It is an intuitive recognition that relates to that hidden thought which is the maker of all things.

    Therefore it is through Yud that the created comes into being with a process of creation that in and of itself reflects that Creator creating as in all things. By extension it is this Yud that is the connection with higher thought, i.e. hidden thought.

    It is the mystery called Aleph that is presented to us here. Is this mystery that brings forth everything that is to come. The letters image themselves and become as one to both themselves and the above and below. One aspect of a letter as we can see is contained in another.

    The Tree of Life is the result of the separation of light from darkness meaning the good from the bad. Now the bad was mainly theoretical construct or rather a misread sense of the good. When however this construct was followed instead of attaching to the good what happened was the exile of Israel the separation into the Shekinah and the nations.

    The Name is intact. It is One. There is no other. It is way things work. It is the realization of unity that makes the Name what we can conceive. No letters may be taken away. Always it appears just as it will for its own meaning and our sense of wonder. Beyond this the letters are all taken together to produce the mystery that is One.

    Tiqun 20 בראשית ברא עלקים אלקים ,מ׳׳י אל׳׳ה .עליו נאמר שאהו מרום עיניכם וראו מי ברא אל׳׳ה. (Genesis 1:1)

    In the beginning, ELKY”M created ELKY”M [is the same letters as] M”Y ELe”H (who are these?) About that it is said: (Isaiah 40:26) Lift your eyes up high and see Who (M”Y) has created these (ELe”H).

    chanoch adds: There is a whole section of Zohar that discusse this same aspect in the proplogue.

    Tiqun 21 ברשית .ירדו שם שהי זקנים .ואמרו התעסקנו במה שהיינו .שהייתם ואנחנו לא היינו) ולא היינו וזה ב׳ שנים ראשית .הרי הזכן העליון ירד ביניהם .אמר הרי אנחנו אהד .ושלש היינו ,(ועתה אנחנו אחד .אלקי׳׳ם ודאי מ׳׳י ברא אלה .מ׳׳י ברא באלו שלש .והיא רביעית ושביעית) וחמשית) (ותשיעית.

    ( Two sages came to speak about the letter Beit and that there were two Beginnings and the higher sage spoke about the one, the three and again the one ELKY”M See who created these? See who created with these three, and She is the fourth, and seventh (and fifth)(and the ninth).

    Section 42 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מב/ב תקונא עשרין: בראשית ברא אלקי"ם ,אלקי"ם מ"י אל"ה ,עליה אתמר שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אל"ה: תקונא חד ועשרין: בראשית ,נחתין תמן תרין סבין ,ואמרין אתעסקנא במה דהויתון) נ"א דהוינא ,(ואנן לא הוינן) נ"א ולא הוינן ,(ודא ב 'תרין ראשית: הא סבא עלאה קא נחית בינייהו ,אמר הא אנן חד ,ותלת הוינן וכען אנן ,חד אלקי"ם ודאי מ"י ברא אלה ,מ"י ברא באלין תלת ,ואיהי רביעאה, ושביעאה) ,ס"א וחמשאה ,(וס"א ותשיעאה:( בראשית אינון שית סבין ,ומאן נינהו את השמים ,ואת הארץ ,הא אינון שבעה ותלת גניזין עלייהו: באלין שבע סבין ובת שבת יחידה לקבלייהו שבעה ובגין דא הא אנן שבעה שבועות ,(חד עולימא הוה מזנב אבתרייהו ,ואלין סבין אערעו בבוצינא קדישא וחברוי ,אמרו ליה רבי רבי ,אנת וחברך אשכחתון חד עולימא דאיהו בארחא מזנב אבתרייכו: אמר לון ,אערענא במשיריין סגיאין דהוו קא אתיין מקרבא דחויא ,ואינון משיריין דמלאכין דנחתין מזרזן לקבלא צלותין ,מסטרא דחמשין אתוון דמייחדין ישראל בכל יומא ,דבהון וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים, דמלאכין דנחתין לאגחא קרבא ,דקא ממנן על צלותין ,כלהו הוה נחתין בתוקפא דגבורה ,כד נצחין לחויא ,וכמה חילין דיליה דקא רדפין אבתרייהו, בכמה חובין דישראל ,ואינון מארי צלותין ,ומסתכלין בשם יהו""ה דאיהי בינה ,דנחתא עלייהו בתוקפא דגבורה ,כלהו נפלין מקיומיהו ,ואתקיים בהו סוס ורוכבו רמה בים ,דא ים חמשין שערי בינה ,חמשין אתוון דקריאת שמע: אמרו ליה ולחבריא הוה לכו לעיינא לאסתכלא בתר ההוא דמזנב בתר צלותין דאינון חלשין ,ולית לון רשו לסלקא עם אחרנין ולפרחא עמהון לעילא ,ובגין אינון צלותין חלשין אתמר ויזנב בך כל הנחשלים אחריך, דנער קטן נוהג בם: דאלין עשר סלקין ביו"ד ק"י וא"ו ק"י ,וכל חד אית ליה צלותיה ,ואם חסר חד מנייהו אפילו בתראה ,לא סליק צלותא דיליה עמיה ,בגין דאיהו עניא, ולית ליה רשו לסלקא צלותיה עם אחרנין ,כלהו צלותין מתעכבן לסלקא, עד דההיא צלותא דעניא סליקת ,ובגין דא תפלה לעני כי יעטוף ,דכלהו מתעטפין בגינה ,עד דאיהי סלקא עמהון ,דלית פרודא בה מנייהו: וצלותא דעני איהי שכינתא ,מאן עני דא צדיק ,והאי צלותא אתקריאת עקב לגבי צלותין אחרנין ,ובגינה אתמר אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק, אף על גב דסחיר לה להאי נקודה דאיהי קוצא דאת ד ,'בכמה חובין לאולפא קטיגוריא על בנוי דשכינתא ,לא יפסיק לההיא נקודה ,דאם יפסיק ,בגיניה אסתלק קוצא מן ד 'מן אחד ,ואשתאר אחר ,דאיהו נחש כרוך בעקבו ,דבגין חויא לא יפסיק ,ולא אסתלק קוצא דאת ד 'מן אחד ,אבל בגין עקרב אסתלק ,ואיהו פוסק ,וברח מניה ,הדא הוא דכתיב) בראשית ל"ט (ויעזוב בגדו בידה וינס ויצא החוצה: אדהכי הא עולימא דקא אזדמן לגבייהו ,מחמר אחר בעירן ,אמר לון מהו ויעזב בגדו בידה ,אלא עקרב איהי עקר ב ,'דעקרת ביתא דשכינתא ,ודא איהו בגדו דחויא דעבודה זרה ,כד חויא אתיא לאתחברא עם גוף אדם ישן, דאמרת שכבה עמי ,חצופה זונה ,אתמר באות ברית וינס ויצא החוצה: )כ"י נ"א ובגין דא אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק ,אף על גב דסתיר לה לההיא נקודה דאת ד 'לא יפסיק ,דאי יפסיק בגיניה אסתלק קוצא מן ד' דאחד ואשתאר אחר דאיהו נחש כרוך בגין דחויא לא יפסיק ולא אסתלק, ואיהו פוסק וברחת מניה ,אבל עקרב יפסיק ,כמה דעבד יוסף צדיקא הדא הוא דכתיב וינח בגדו אצלה וינס וכו .'אדהכי הא עולימא קא אזדמן לגבייהו מחמר בתר בעירן ,אמר לון מאי וינח בגדו אצלה וכו ,'אלא עקרב עקר ב,' דעקר ביתא דשכינתא ,כד בעיא לאתחברא עם צדיקיא צריך לאפסקא מניה, ולא יתהני מיניה ואפילו:

    English Translation for Section 42 B

    42b) The definition of Creation is resolved by internal inquiry. You ask who are these in reference to the letters to discern their inner meanings and what lies behind them. The two beginnings are one from the higher level and another from the lower level one the reflection of the other.

    These sages are the working out of the thought process that determines the inner workings of Creation. We are one, Keter, we were three, Keter Binah and Chokmah and then resolving to one which is above Keter unknown. The fourth is Chesed by extension there is the seventh, Netzach which also is the result of three the Triad Tipheres, Netzach, Hod.

    We see the symbols of the Sephiros in terms of Creation and higher thoughts (the elders) what brings down their influence (the daughter-Shekinah) and the result earth or Malchus. The seven weeks of the counting of the Omer or the seven weeks following Passover to Sinai representing the revelation.

    The enemy of the snake are the angels the prayers for good. The snake represents the sins of Israel. They are victorious with gevurah meaning that they restrict the effect of these sins and reverse their consequences.

    Imagine that sins are dense materials placed within a liquid called consciousness and these make it increasingly difficult for there to be a free flowing of above to below and visa versa. These angels, these prayers have the effect of dissipating this dense material dissolving it and adding to the free flowing of prayers above and below.

    They fall meaning they dissipate from sins into nothing.

    This sea is consciousness and because the Shema said twice daily in the morning and before retiring in the evening (and also in the evening Maariv service) serves as the backbone of consciousness. Into this backbone all sins are cleansed if there is teshuvah or repentance meaning nothing further is added to muddy those waters of consciousness or the sea into which those riders were thrust.

    The prayer of the poor man is he who is poor in the wisdom of prayer so that even though he prays he cannot do so with the conviction of one who is rich in the wisdom of prayer meaning what is being added to consciousness all along. Shekinah helps by uniting together the prayers of the "poor" so that they all ascend together.

    The prayer of the poor cannot be interrupted by the sins that creep up within thoughts because the prayers must continue in order to take the focus away from the sins and place it upon the thoughts There must be no interruption because it negates the purpose of prayer and might cause the sins to overwhelm the prayers.

    chanoch adds: Remember the word prayer in the language of the Zohar refers to the Amidah.

    Now in such a case that the sins rise to the level of a scorpion meaning they are poised to destroy the person because they cannot shake off the repetitive nature of the sins the prayer can be interrupted because we must not let holiness of prayer become contaminated with overwhelming sin.

    The uprooting of Shekinah is the severing of the connection of prayer that occurs when the focus becomes directed toward the sin and not towards its abeyance.

    The circumcision releases the attachment to sin. He said to them: ‘My father is one great fish; when he is with thirst he opens his mouth and swallows the sea, and for seventy (or seven) years the sea does not return to its strength. And the mystery of the matter: (Job 40:23) … he is confident, though the Jordan rush forth to his mouth.

    Section 43 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מג/א ממשכא דיליה ,לך לך אמרינן לנזירא סחור סחור לכרמא לא תקרב הדא הוא דכתיב וינח בגדו אצלה ,משכא דיצר הרע ,ודא בגדו דחויא עבודה זרה, כד איהו קא אתיא לאתחברא עם צדיקיא ואמרה שכבה עמי חצופה זונה, אתמר באות ברית וינס ויצא החוצה:( אמרו ליה מאן אנת ,אמר לון אנא איהו ברא דנונא חדא ,דשט בימא רברבא ,ובלע כל נונין דימא ואפיק להון חיים לבר ,ולזמנין איהו נפיק ביבשתא ,לקיימא ביה וידגו לרוב בקרב הארץ ,תווהו ,אמרו ליה ,בתר דלית רעותך לגלאה מאן אנת וברא דמאן אנת ,מאן איהו) נ"א מאי איהו( אתר דדוכתך ,אמר לון אתר דדוכתי איהו מגדלא חדא דפרח באוירא, תווהו: אמרו ליה לא תימא לן מידי) ס"א מלי ,(מאי איהו אבוך ,אמר לון אבא דילי איהו חד נונא רברבא ,דכד צחי ,אפתח פומיה ובלע מיא דימא ,ועד שבעין )ס"א שבעה (שנין לא הדר ימא לתוקפיה ,ורזא דמלה) איוב מ ('יבטח כי יגיח ירדן אל פיהו ,ואיהו בלע כל כך מן ימא ,ואתון לא אשתאבתון מניה אלא כד חד ,דאיהו כ"ד ספרי דאורייתא ,איך לא אשתמודעתון ביה: בההוא זמנא אדכר רבי אלעזר ואמר ודאי אנת איהו ברא דרב המנונא סבא, חדו ביה ,ואמרו בודאי אי אנת הוית בהאי עלמא ,הוינן קא נחתין מסוסוון דילן ,והוינן אנן מחמרין בתר בעירך: אמר לון ,ההוא חויא דאתון מגיחין קרבא ביה איך אשתזבתון מניה ,דאיהו בלע וקטיל ,ולא עוד אלא דאיהו קטיל לאדם קדמאה ,ולכל דרין דקא אתיין אבתריה ,וברתא איהי על מגדלא דפרח באוירא ,ומכריזין בכל יומא ברקיעא ,דכל מאן דקטיל להאי חויא ,דיהבין ליה לאנתו בת מלך פנימאה ממשבצות זהב לבושה ,והאי זהב איהו ז 'ימי בראשית ,ה 'חמש אור ,ב' איהי ב 'מן בראשית ,עלה אתמר יפה כלבנה ,תורה שבעל פה קראן לה במתיבתא: ובגין דא כרוזא כריז ,כמה גברין ,כמה מארי תריסין ,אתכנשו בבי מדרשא, לאגחא קרבא עם חויא בגינה ,וכמה תריסין אתעבידו פסקות בגינה דברתא דמלכא ,ויפן כה וכה וירא כי אין איש ,לית בהון דקטיל לחויא ,עד דייתי ההוא דאתמר ביה ויפן כה וכה ויך את המצרי ,ובגין דא אתמר עד כי יבא שיל"ה ,שיל"ה מש"ה ,דאיהי מורשה דיליה ,ובגין דא בגיניה אתמר ביה עד כי יבא שיל"ה ,דיליה) נ"א דילה (ודאי ,איהו קטיל לחוייא: ול"ו יקה"ת עמי"ם ,בגין דאיהו בן יצהר בן קה"ת בן עמרם ,בן עמא רמא, דאתמר ביה ובני רחביה רבו למעלה ,וקטיל לחויא ,וחיליה בימא וביבשתא וברקיעא ,וכמה מארי קרבין אגחו עמיה קרבא על ימא ,כמה דאת אמר שם אניות יהלכון בימא דאורייתא ,דאינון אניות עיינין דמסתכלין באורייתא, וכמה אניות מנייהו אתברו ונפלו בימא: עד דייתי מורשה דילה ,וקרע ימא דאורייתא ,וסוס ורוכבו רמה בים ,דאיהו חויא ובת זוגיה ,דאיהי סוסיא דיליה ,ואיהו אעבר עלה לישראל דלא טבעין בה ,הדא הוא דכתיב ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים: בקדמיתא בימא בההוא חמר ,בפורקנא בתרייתא כלא בימא דאורייתא ,מטה דיליה דקרע ביה ימא דא קולמוס ,בגין דעליה אתגליא זרוע ה ,'דאתמר ביה וזרוע ה 'על מי נגלתה: בההוא זמנא דאתעבר ההוא חויא בישא מן ימא ,שליט חויא קדישא, ובההוא זמנא) שם רמש ואין מספר חיות קטנות עם גדולות ,(אזלין אניות בהבטחה בימא דלא טבעין ,דהא רוח סערה אתעבר שלטנותיה מן ימא דאורייתא ,ובההוא זמנא שם רמש ואין מספר וגומר ,שם אניות יהלכון לויתן זה יצרת לשחק בו ,ויהי חדי עמהון ,הדא הוא דכתיב) תהלים מ"ח( שיתו לבכם לחילה וגומר ,לחולה כתיב ,וכלם אליך ישברון לתת אכלם בעתו) ,דאינון עתותי דאוריתא כמו שאמרו חכמינו זכרונם לברכה קבעת עתים לתורה (דאיהו עתו דצדיק ,תתן להם ילקוטון דא מנא ,דאתמר ביה )שמות ט"ז (ששת ימים תלקטוהו וגומר ,מסטרא דעמודא דאמצעיתא דאיהו כליל שית סטרין ,לויתן לעילא דא צדיק ,דאיהו כדג:

    English Translation for Section 43 A

    43a) The great fish is the awareness that swims in the sea of consciousness; this awareness swallows all lesser representations of awareness and out of this awareness is where we would gain the knowledge of the way things work.

    Rabbi Hamnuna the Elder is a character that appears throughout the Zohar as a sage that offers insights often astounding the students with his wisdom. Rabbi Hamnuna the Elder is the appellation of revelation- the wisdom that is received on high.

    The killing of the snake refers to the subduing of the evil inclination or the negative worldly thoughts that take away from the meditative state. The daughter that is the wife that is given for whoever kills the snake is Shekinah.

    The oral Torah the zahav or gold are the lessons that are given on high from the standpoint of connection with Shekinah which is the connecting flow of the Sephiros.

    The law that is decided is the operation of the way things work and this is being discussed-learned for the sake of the higher connection that is established by Shekinah or the daughter of the King.

    Moshe - Shiloh symbols of transcendence. The snake or evil inclination is subdued and our thoughts rise above to another level of awakening that produces the state of mind that is unified with all that is.

    The snake is killed by the realization of unity no matter where this takes place within our thoughts (the sea), our actions (the land) or at the highest point of our aspirations (unity). The battle with the snake takes place within our thoughts.

    When we learn to reject the lower thoughts we win. It is in Torah that is a microcosm of consciousness unified that shows us via our insights (the eyes) the way. Sometimes those insights go astray and must be cast aside like the horses and their riders in the sea.

    Israel is the recognition of unity that passes over on dry land and does not get engulfed with the evil inclination. Just as the redemption takes place in the physical sea so too does it also take place in the sea of unity that is Torah. It is when we find ourselves guided by the precepts of Torah that this redemption or unity of purpose is realized.

    Writing is a special form of focused attention in that we are able to go back over our words carefully editing them leaving out the snake or the evil inclination and revealing the arm of YKV”K. Writing also gives us the confidence of seeing our thoughts revealed and recognizing their divine nature.

    The evil snake is removed by consciousness, awareness of the unity of being. The holy snake is the awareness that then instead of crawling on the ground rises up akin to the action of Shekinah. The ships that travel in the sea are our thoughts and conceptual understandings that builds the world for us.

    The Leviathan that "you" have created is this world of cause and effect in which we do indeed play within. It is the knowledge of the way things work that constitutes the Leviathan. The walls are that which we enclose ourselves in i.e. our bodies. Who do we look to? We look to the Righteous One who gives us our manna meaning who allows us to see the results of our thinking and to act accordingly to become more united with that thinking. The six days of Zeir Anpin are the gathering of thoughts from above prior to their transformation into forms below.

    The Leviathan above is the Righteous One, Higher Shekinah is the sea. Lower Shekinah is: (Proverbs 30:19) the way of a ship in the midst (heart) of the sea, this is le”v (32) mentions of ELKY"M in the act of creation.

    Section 43 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מג/ב קטן על כיף ימא ,נחש בריח ,דא ההוא דאתמר ביה והבריח התיכון בתוך הקרשים ,ודא עמודא דאמצעיתא דאתקרי תיכון ,בגין דאיהו עמודא דאמצעיתא ,תרין גדפוי ימינא ושמאלא ,דמתמן אורייתא אתיהיבת ,תרין קשקשוי תרין סמכי קשוט ,שכינתא עלאה איהי ימא ,שכינתא תתאה איהי דרך אניה בלב ים ,דאיהו ל"ב אלקי"ם דעובדא דבראשית ,שם רמש ואין מספר ,כמה דאת אמר ועלמות אין מספר וכו ,'ואינון הלכות פסוקות ,דאינון בתולות אחריה רעותיה דשכינתא: חיות קטנות אלין אתוון דאדנ"י ,עם גדולות אינון אתוון דיקו"ק ,דאינון מרכבות דקודשא בריך הוא ושכינתיה ,אתו כלהו חבריא לנשקא ליה ,פרח ולא חזו ליה ולא מידי: פתח רבי אלעזר ואמר ,אבא ,והא שבע ימים אינון ,וים עלאה איהו על כלהו ,ועלייהו אתמר כי שפע ימים ינקו ,למאן אינון יונקים ,אמר ליה ברי שבעה בשבעה אינון מוצקות ,והכי אינון רקיעים שבעה בשבעה ,והכי אינון טורין שבעה בשבעה ,והכי אינון ארעין שבעה בשבעה ,ישובין שבעה בשבעה ,וראשין דלהון תרין ,ורזא דמלה שנים שנים שבעה שבעה ,וכלהו זכר ונקבה ,ולעילא חד גניז וטמיר ,והכי אינון שבע כורסיין שבעה בשבעה, שבע היכלין שבעה בשבעה ,והכי ממנן אינון שבעה בשבעה: לויתן דימא דא צדיק ,רישא דאיהו עמודא דאמצעיתא ,מטי עד ימא שביעאה דאיהי רישא דכלהו ,ותרין גדפוי ותרין קשקשין בארבע ימים שעורייהו ,שיעור דזנבא דחויא מטי עד ימא שביעאה בתראה ,דאיהי כלילא שבע ימים ,דעליה אתמר שבע ביום הללתיך: אמר רבי שמעון ,ברי ,הא מארי תריסין קא נחתין מלעילא ,מלובשין שריין, קשתותיהון קשתי אש ,ורומחיהון אשא ,וסייפיהון להבה ,כלהו מארי עיינין ,בוודאי הא מארי תריסין בבי מדרשא ,ואלין בהון יתערון לאגחא קרבא לעילא: ולא עוד אלא דהא נונא רברבא קא אתיא ,רב המנונא סבא ,ודאי בכמה נונין חיילין קדישין דתלמידי חכמים ,דמתרבין בימא ,כען צריך לפרשא לון רשת ,למיהוי ברשות דילן ,ולמארי תריסין מאני קרבא ,כען צריך לאתקנא בקירטא באבנין דקירטא ,בקשתא בגירין דקשתא ,ברומחא ,בסייפא ,החזק מגן וצנה ,דאית מארי תריסין דאינון מגיחין בסוסוון ,ואית אחרנין דאינון רגלין ,דעלייהו אתמר במפקנותא דגלותא דמצראי ,כשש מאות אלף רגלי וגומר: קם רבי שמעון פתח ואמר ,שמעו הרים את ריב ה ,'מאן ריב דא שכינתא, דאיהי ריב ה ,'דאיהי רבי רב ,בגין בנהא ,איהי ריב ברבי ורבן ורבא ,ריב ודאי בכלהו תנאים ואמוראים ,דאיהי מריבת בהון בשית סדרי משנה ,בגין בעלה דאיהו עמודא דאמצעיתא ,כליל שית סדרין: ועלייהו אתמר או יחזק במעוזי ,יעשה שלום לי ,שלום יעשה לי ,תרי שלמי, חד בעמודא דאמצעיתא ,וחד בצדיק ,דעלייהו אתמר שלום שלום לרחוק ולקרוב ,דבגלותא אתמר בעמודא דאמצעיתא מרחוק ה 'נראה לי ,צדיק קרוב לה ,ובגיניה אתמר טוב שכן קרוב מאח רחוק: ובגין דא שמעו הרים אלין אבהן ,את ריב ה 'דא שכינתא ,דאיהי ריב עם אבהן ,בגין דמרחקין לה מבעלה ,דאינון אתקריאו אמוראים ,והאיתנים מוסדי ארץ אלין אינון תנאים ,ואלין תנאי"ם איתני"ם בהפוך:

    English Translation for Section 43 B

    43b) The sea is used as a metaphor for our thoughts and the thinking process itself. Presiding over this thinking process is the Righteous One meaning that which spreads a cover of unity over all that we may attach to it via the agency of Shekinah.

    Now the arguments of Talmud are for the specific purpose of finding connections within Torah to align with everyday life. These same arguments go this way or that and point to a unification that is being sent from above. It is being sent via the seven heavens, the seven within the seven, one superimposed upon another.

    All of these heavens represent layers or levels of attainment that link again to each other via Shekinah which is the recognition of the realization of unity. For ultimately it is Shekinah that resolves areas of dispute by simply placing the harmony of unity above all along with the realizations of Torah that are the main reasons why these discussions take place at all.

    These masters of defense are those thoughts that protect us from the evil inclination. They are the horses, the riders, the shields, the swords all of these implements of war which arrange themselves just so that the evil inclination does not gain a foothold. This is a battle that is ongoing until the time of Moshiach and yet each day we resist we open the door to the attainment of that state of unity that is the middle pillar to which all our thoughts may attach themselves to.

    By definition the unity of thought requires connection. What is this connection? It is the tying together of a phrase in Torah with a higher principle that keeps growing until a spark raises it to another more sublime level. Why this constant rising above? This is because it is the nature of thought that the higher you reach the more sublime is its message and the more it applies universally. The deepest part of the mystery is its ability to connect one thing to another endlessly.

    The stronghold of the Righteous One is the unification that is constantly taking place there with conscious awareness of every meaning and a constant learning of the deeper insights that have yet to appear. and they are netzach and hod (the righteous ones), the mighty forces of the earth. And this rock (It is said that there is removed from it only drops , drop of the Torah in these section, because Moses smote the rock with his staff, two times. This caused just few drops to come out (of the rock) (Isaiah 28:10) …here a little, there a little.

    Section 44 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מד/א אתוון ,ואינון נצח והוד) צדיקים (איתני עולם ,והא אית"ן בהפוך אתוון תני"א דמסייע ליה בגלותא ,ועלה אתמר איתן מושבך ושים בסלע קנך: והאי סלע) אתמר בה דלא נפיק אלא טפין טפין דמיא דאורייתא באלין פסקות ובגין ויך משה את הסלע במטהו פעמים דא גרים ד(לא נפיק מיניה אלא טפין טפין זעיר שם זעיר שם ,וכמה מחלוקות על אלין טפין ,ומאן גרים דא ,המורים ,דאתמר בהון כל המורה הלכה בפני רבו חייב מיתה, ובגין דא שמעו נא המורים ,ובגינייהו ויך משה את הסלע במטהו פעמים, דאם לא דמחא בה לא הוו טרחין ישראל ותנאים ואמוראין באורייתא דבעל פה דאיהי סלע ,אלא אתמר בו ודברתם אל הסלע ונתן מימיו בלא טורח, ויהיה מתקיים בהון ולא ילמדו עוד וגומר ,והוה נפיק מיא בלא קשיא ומחלוקת ופסק ,בגין דשכינתא דאתמר בה הלא כה דברי כאש נאם ה 'הוה שרי בפומיהון דישראל ,דאיהי אורייתא דבעל פה ,דאיהי סלע ע"ל ס,' דאינון שתין מסכתות ,דהכי איהו סל"ע על ס:' דשכינתא הוה נח על טנרא ,דבכל אתר דבעי קודשא בריך הוא למעבד נס, שכינתא אקדמת לההוא אתר ,וכיון דשכינתא הוה תמן ,לא הוה ליה למחאה בסלע ,דקלנא הוות לשכינתא דהות תמן דלא הוה ליה חילא למיהב מיא, ודא איהו על אשר לא קדשתם אותי ,יען לא האמנתם בי להקדישני ,ובגין דא אסתלק שכינתא מן הסלע ,דאיהי י 'מן מיטטרו"ן ,ואשתאר מטטרו"ן יבשה ,ורזא דמלה יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד וגומר ,אחד איהי מלכות ,ותראה היבשה דא סלע מטטרו"ן ,דבגיניה אתמר ויקח אחת מצלעותיו ויסגור בשר תחתנה ,מאי בשר ,ההוא דאתמר ביה בשגם הוא בשר ,ועד דנחית לה לא עלה הסלע ולא יהיב מימוי: ובתר דאסתלק האי מבועא מתמן ,שליטת מרה באתרהא ,הדא הוא דכתיב )שמות ט"ו (ויבאו מרתה ,ורזא דמלה וימררו את חייהם בעבודה קשה וגומר ,דא קושיא ,בחמר דא קל וחמר ,והא אוקמוהו: והכי הוו ישראל עד דאחזי לון עץ ,הדא הוא דכתיב) שם ט"ו (ויורהו ה 'עץ וישלך אל המים וימתקו המים ,ודא עץ החיים ,דאתרבי על ההוא מבועא דאיהי שכינתא ,י 'מבועא דאשקי לאילנא דאיהו ו ,'והאי עץ מהלך חמש מאות שנה דאינון ה ,'וימתקו המים דא ה 'בתראה ,דאתמר בה קראן לי מרה ,דשכינתא תתאה איהי מעין גנים דלית ליה פסק ,טפה דאתמשכא מן מוחא ,וכמה טפין אתמשכאן מניה ,דאינון בתולת אחריה רעותיה: קרקפתא איהי סלע ,ומבועא מלגאו דא מוחא ,על אלין טפין אתמר ,אשרי הגבר אשר מלא את אשפתו מהם וגומר ,את אויבים בשער ,דאיהו תרעא דצדיק אות ברית קדש ,דעלה אתמר זה השער לה 'צדיקים יבאו בו: ועוד שמעו הרים את ריב ה ,'אלין תלת יודי"ן ,והאיתנים מוסדי ארץ אלין תלת ווי"ן ,דכלהו אתרמיזו בויסע ויבא ויט: קום אלעזר ונטיל קירטא דאיהי שכינתא) ואקיף לה תגא ,(וזריק מנה איהי אבן טפה קדישא ,דעלה אתמר ואד יעלה מן הארץ) ,ובגין דא:(

    English Translation for Section 44 A

    44a) These mighty ones of netzach and hod are the pillars of the entire process of the way things work and are the rising of awareness that is sure based upon the truth of Torah. This is shown by in the switch of letters, tany"a which shows the progression of thoughts (statements) that have brought about the present reality. These drops are those insights that evolve out of the connecting influences of Shekinah.

    Now it is important in fact crucial that we make the right connections between thoughts between words, etc. This is because an improper connection like the water that comes forth because of physical strength and anger at Marah causes Moshe to lose his way spiritually and by extension affects all of Israel.

    The right connection comes as a result of Shekinah which makes the connection between above and below or in the case of the waters between the thought of water coming from the rock and the issuing of it thenceforth. "My word is like fire," meaning it penetrates everywhere and consumes everything including the mitzvah of the rock bringing out the water from within its substance.

    Unless we understand that the word of HVH"Y is a word of transformation than our words will not have their true meanings and will become embittered, senseless and random in terms of our life experiences. When we allow Shekinah to guide our thoughts in terms of the connections we make then every word has meaning and these meanings conduct themselves in the holy work of the transformation of matter from ideation into actualization.

    Therefore it is alluded that those sacred verses of Shemos 14:19-21 wherein the three Vav's are stated were the epitome of those transformations that took Israel out of the materiality of Egypt and into the spirituality that is Torah. These are the statements that are the mighty ones, the foundation of all that is to come afterwards and the signal lesson that all of Torah is pointing us towards.

    We are directly shown the sparks of inspiration that lead along the pathways of Shekinah via those drops that issue from the brain, the skull, and work their transformation throughout the body both locally or individually and globally the entire body of the universe that is also subsequently affected.

    Shekinah sweetens the waters in that She is the presence amongst those drops that come forth. She is the branch also that is placed in the bitter waters to make them sweet. (Shemos 2:6) … and watered the whole face of the ground. When it ascends, it does ascends through Mother, which is the aleph of ADN”Y EHY”H. Who ascends? The Middle Pillar which is Vav for it is wound around it like a ring on a finger.

    Section 44 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מד/ב אסתלקת עזקא מן א ,'לקבלא עלה אבן יקרא דאיהי טפה ,ומיד והשקה את כל פני האדמה ,כד סליקת ,סליקת באימא ,דאיהו א 'מן אדנ"י אקי"ק ,ועל מאן סליקת ,על עמודא דאמצעיתא דאיהי ו ,'דאיהי כריכא ביה כעזקא באצבעא ,וסליקת בד 'מן אדנ"י ,דאינון תרין דרועין ותרין שוקין ,עד דסליק לאת י 'דאיהי אבא חכמה י 'עלאה ,בגין דמתמן אתנטילת ,הדא הוא דכתיב) משלי ג ('ה 'בחכמה יסד ארץ ,ונטילת נביעו ושקיו מניה לעילא, בקוצא דיליה לעילא ,ובאמצעיתא ,ובקוצא דיליה לתתא ,וכד נחיתת ,נחיתת כלילא מתלת טפין ,בההוא זמנא אתמר בה הולך סגולת"א: ואתקריאת י'יי 'בתלת יודי"ן ,י 'עלאה איהי על רישא דא ,'דאיהי כתר עליון על כל עלאין ,ולבתר נחיתת באמצעיתא ונטלא מתמן) בעמודא דאמצעיתא( )נ"א באמצע ,(ולבתר נחיתת לתתא באתרהא י 'דאיהי לתתא מן א: קם עולימא בתר טולא ,אמר רבי רבי הא טפה קא נחתא ,טול קשת בידך, דאיהו כגוונא דאצבעא ועזקא ביה ,טול ליה ודרך) ס"א וזרקה (ליה לגבה, דקבילת לה עליה ,דהא כד סליקת מתתא לעילא על רישא דאת ו 'איהו כרומחא ו ,'אתארכת ביה כשרביטא דככבא ,וכד סליקת לעילא שריא עלה י 'ואתעבידת ז ,'ודאי תגא על רישא דספר תורה ,כיון דנחתת ,צריך למדרך קשת לגבה דאיהו צדיק ,ומניה נחיתת ואזדריקת באתרהא: וחרבא דאיהי) דהאי (טפה איהי חתיכת לה לתלת טפין ,בגין דאזילת סגולתא ,דכד נחיתת עלה הוה י ,'ולבתר חתיכת לה לתלת ,למהוי תגא ועטרה ברישא דתלת אבהן ,דתהא כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות, ודא רזא דש 'תלת תגין עלה: דרישא דחרבא איהי י ,'גופא דחרבא ו ,'תרין פיפיות דילה ה"ה ,נרתקא דילה אדנ"י) ,וחרבא יקו"ק ,(וכד איהי יקו"ק בר משכינתיה ,איהו דין דחתיך מכל סטרא ,כד עאל בנרתקה אתעביד רחמי ולא חתיך דינין ,ורזא דחרבא בנרתקה ,יאקדונק"י הכי ודאי: ובזמנא דיקו"ק בר משכינתיה ,אתמר ביה כי ה 'אלקי"ך אש אכלה הוא, דנטיל מגבורה לאוקדא עלמא ,י 'אתעביד גחלת ,ו 'שלהובא דגחלת ,ה"ה חד חמש גוונין ,תניינא חמש נהורין נהרין בהון ,ובזמנא דה 'עלאה אסתלקת מה 'תתאה ,איהי אמרה אל תראוני שאני שחרחרת ,ובזמנא דאיהי נהרא בגוונהא ,אתמר בה וראיתיה לזכר ברית עולם ,קמו תנאים ואמוראים דלעילא ,ואמרו רבי רבי כמה תקיפא קירטא דילך ,די סליקת לה עד אין סוף ,ונחיתת לה עד אין תכלית: פתח כמלקדמין ואמר ,שמעו הרים את ריב ה ,'אמר לון אבהן אבהן טורין רברבין ,שמעו ,דהאי אבן דאתגזרת מאלין טורין דלכון ,דאיהי כתרא ברישא דכלהו ,והאיתנים דאיהי כתרא על כלהו ,איהי סליקת ריב עלייכו, בגין בעלה ,דאיהי מבועא סתימא כסלע ,עד דייתי בעלה לא יהבא מימוי, דהא לישנין אינון כפטישין דמחאן בההוא סלע ,ולית חד מינייהו דאפיק מינה נביעו ,בר מבעלה דידע לאמשכא לה: פתח רבי שמעון ואמר ,זכאה איהו מאן דמצלי וידע לסלקא רעותיה לעילא, דהא פימוי אפיק שמהן ,ואצבעוי כתבין רזין ,וכד סלקין שמהן:

    English Translation for Section 44 B

    44b) The earth is irrigated meaning the body which in turn represents all the face of the earth. This ascension is a curious event. It easier to understand the descending influence which is the result of insights learned from the making of connections above that share their essence, the drops, that filter below. However the ascension implies another kind of process that takes place.

    This ascending influence is the expectation of unity. Call it perhaps the aspiration of unity. It is the rising up via the middle pillar partaking of the essences that are divine on the right and the left. What happens then is in preparation for the descending influence from above. How can we prepare? The answer is in our verses of praise that we say each day. This is what establishes within the template of our awareness the points of connection that will then partake of the descending influences. Like a puzzle the pieces must fit together perfectly and in harmony.

    The examples of the Tree of Life are given to provide the mind with a focal point for the meeting of descending and ascending influences.

    There is a calling from below which elicits the three drops from above linking thoughts below inexorably with those that are descending. It is a meeting of the mind so to speak wherein the various synergies of above and below are harmonized via the middle channel and the agency of Shekinah.

    Now these three drops also symbolize the three Yuds as Creation takes place according to a series of reflections and imaging from above to below. There is the higher yud above the letter Aleph, the yud in extension that is the diagonal in the middle and lower yud attached to the right hand part of the Aleph

    What is the bow? It is the teachings of R. Shimon that reaches up to bring forth the drop that is descending, i.e. the connection of Shekinah. Now visualize the lessons that ascend at first as a Vav and then higher forming the yud and then into the form of Zayin. This is all in preparation for the connection that is to happen from above to below, or the below meeting the above.

    The directing of the bow is the conscious recognition that these lessons are for the purpose of making this specific connection so that when properly aligned the drop descends and finds its place amongst the lessons that ascend.

    The symbolism of the sword and the sheath, the Shin with its crowns the three drops of segolt"a are for the purpose of allowing us to see the inner meanings that are attached in terms of how consciousness operates. It raises inspiration through these three crowns called Torah, Kingship and Priesthood by showing that the levels of awakening correspond to first the aspiration which is priesthood, and the will to become holy. Then there is the command of holiness meaning our inner acceptance of the process and finally its application to Torah which is the pinnacle of holiness.

    out of this the holy names one inside the other the sword inside of its sheath. There is the protection of awareness which is the knowledge of the way things work and the application of that awareness which is the sublime understanding of unity.

    Shekinah is the connection between above and below. There is no avenue to holiness except through her or the state of being that she represents. In order for the flame to burn within the coal it must be ignited by Vav which represents Shekinah the holy connection. It is the middle pillar surrounded by Heh on each side. The five lights are Binah through Tipheres that are indicative of the five colors the five ways of looking through the lens of holiness.

    The reality must be seen in its totality. You cannot have one without the other since one depends upon the other for its relationship. The connection when it is realized is the reminder of the holy covenant or the bond that exists between all things above and below.

    Through this revelation Shekinah is shown to be the connection between above and below between the two holy names and in addition her operations are described as their effects below that are realized through the Sephiros.

    The heart of the matter is Shekinah. She is the bridge to holiness, the crown upon the head of all our understanding. She resolves the argument she arouses unifying at the same time inspiring.

    The husband of Shekinah is the knowledge of her works meaning the operations that she takes part in. She cannot be aroused except by that hidden understanding which seeks to unify phrases in Torah or to discover the hidden meanings within Torah.

    The will is elevated with the knowledge of the way things work since it is through this understanding that the holy names are spoken properly and in the right context. In addition the sharing of this revelation, the writing of it comes through the unique place of listening within and transmitting that which has been received.

    And the Names ascending like the birds and the chayot of the Chariot They come towards each other and carry the essence upwards. Shekinah in prayer Ascending to HKBK. Like this… (Psalms 68:14) When ye lie among the sheepfolds, Shekinah rising in prayer to her husband HKBK