Tikunei Zohar Part 7 - Tikun 21 - Section 45 A

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
  • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    Section 45 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מה/א מפומוי ,כמה עופין פתחין גדפייהו לעילא לקבלא לון ,וכמה חיוון דמרכבתא ,כלהו מזדמנין לגבייהו לנטלא לון ,כל שכן אם שכינתא שריא בצלותיה ,ואסתלקת לקודשא בריך הוא ,ורזא דמלה אם תשכבון בין שפתים ,אל תקרא אם אלא אם ,זכאה איהו מאן דסליק לה בצלותיה דמצלי בשפווי לעילא לגבי בעלה: בצלותא דשחרית סלקא בשמא דאתקרי א"ל ,הא"ל הגדול ודאי ,בצלותא דמנחה סליקת בשמא דאתקרי אלקי"ם ,בצלותא דערבית סליקת בשמא דאתקרי יקו"ק ,ורזא דמלה א"ל אלקי"ם ה 'דבר ויקרא ארץ: ואמרו מארי מתניתין ,דצריך בר נש בצלותיה לשהות שעה אחת קדם דמצלי ,ושעה אחת לבתר דמצלי ,ורזא דמלה דישהא בצלותיה שעתא חדא, בגין דאתמר והאיש משתאה לה מחריש ,ההוא דאתמר ביה ה 'איש מלחמה, ולבתר דשהא ליה בר נש וצלי ,אם שגורה תפלתו בפיו בודאי אתקבל צלותיה: ורזא דמלה בר נש צריך למשהא ואתתא לאקדמא ,כמה דאת אמר אשה כי תזריע וילדה זכר) ,ורזא דמלה אשה מזרעת תחלה יולדת זכר ,ועוד שבשפלנו זכר לנו ,ורזא דמלה שבשפלותו של אדם זכור יזכרנו לטובה:( ועוד אם שגורה תפלתו בפיו ,איהו רזא ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת ,ורזא דמלה והיה טרם יקראו ואני אענה ,עוד הם מדברים ואני אשמע ,זכאה איהו מאן דלא מעכב מטרוניתא לסלקא למלכא ,דכל מאן דאיהו צלותיה שגורה בפימוי בלא עכובא ,ההוא ממהר מטרוניתא למלכא, ווי לון לבני נשא דאינון אטימין לבא ועיינין ,דלא משתדלין למנדע ביקרא דמאריהון לרצויי ליה בשכינתיה ,בכמה תחנונים ופיוסים ,לנחתא ליה לגבי שכינתא ,כל שכן לאתערא ביה רחימו לגבה ,כמה דתקינו הבוחר בעמו ישראל באהבה: וכד קיימין קדמיה ,צריך למיקם קדמיה בדחילו ,זכאין אינון ישראל דידעין לפייסא למאריהון כדקא יאות ,ולחברא בפימייהו בצלותהון תרין שמהן אלין דאינון יאקדונק"י ,דבההוא זמנא א"ז תקרא וה 'יענה ,וה 'הוא ובית דינו ,ודא שכינתא) נ"א ודא חכמתא עלאה ושכינתא) (נ"א חכמה (עלאה ותתאה ,ודא איהו רזא אם תשכבון בין שפתים ,דאיהי קרבנא דקודשא בריך הוא ,דודאי שכינתא איהי קרבנא דיליה ,ובגין דא תקינו צלותא בקרבנא: היא העולה ,העולה ודאי ,זכאה איהו מאן דסליק לה לגביה כדקא יאות, דאיהו שאיל בגינה מי זאת עולה ,עולה ודאי ,מן המדבר מן המדבר ודאי, דפימוי חשיב קודשא בריך הוא כטורא דסיני ,ובגין דא מי זאת עולה מן המדבר וגומר: מקטרת מר דא צלותא דשחרית דתקון אברהם דהוא מר ,ועוד מקוטרת מר, צרור המר דודי לי ,ודא נצח דסליק לה בימינא ,הדא הוא דכתיב) תהלים ט"ז (נעימות בימינך נצח ,ולבונה דא הוד ,דסליק לה בגבורה ,מכל אבקת רוכל דא צדיק ,דסליק לה בעמודא דאמצעיתא ,ואם לא סלקא שכינתא בצלותיה ,קרבנא לקודשא בריך הוא ,הא כלבא קא נחית למיכל קרבנא דיליה ,ווי ליה טב ליה דלא אתברי בעלמא ,ועליה אתמר גם בלא דעת נפש לא טוב: וכד סלקא שכינתא בצלותיה ,כמה חיוון ומרכבתא וגלגלי דכורסיא ,כלהו יתערון לגבה בנגונא בחדוה ,וכלהו גדפייהו פתיחן לקבלא לה ,והא אוקמוהו ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה: וכד סלקא סלקא כיונה ,וכד נחתת נחתת כנשרא ,דאיהי מטרוניתא ,דלא דחילת מכל עופין דעלמא ,ונחתא בכמה מזונין לבנהא ,הדא הוא דכתיב )דברים ל"ב (כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף:

    English Translation for Section 45 A

    45a) Pre-existent and in fact Eternal are those thoughts of holiness that are represented by the angelic beings of the Chariot. It is these whirling centers of holiness that are the proving ground for new revelations and when they are accepted become a part of this holiness forever.

    Shekinah is elevated with a conscious awareness of intention to unify with Ha Kodesh Barachu the unity residing ever present above.

    There is a progression of holiness that takes place via the morning, afternoon and evening prayers. It is a matter of what we attach ourselves to. In the morning it is EL the awesome mystery of existence that is behind everything. In the afternoon it is ELKYM or the knowledge of the 'way things work.' In the evening there is the synthesis of EL and ELKYM leading to the unity of consciousness that unites day with night and awareness with the unconscious that is being revealed. It is only through these three that any sense of being may be established.

    The prayer is accepted because it travels along the pathways of Shekinah.

    A distinction is made between a man and a woman which symbolizes the overt action of speaking the prayer (man of war) and the inner response which is listening the accepting (woman) of the prayer so that it may be aligned properly to ascend above.

    We must pray from the standpoint of being the receptacle for prayer i.e. its conduit. This is why with this state of mind that the prayer is answered even while it is being spoken. The sense of unity is invoked and the prayer and its answer become one.

    Prayer is to be spoken with the understanding that it is meant to be linked to Shekinah so that in this connection it arises above for the fulfilment of the same.

    The Queen is Shekinah and she is the feeling of connection that rises above to the King which is the sense of overall unity above the all encompassing mystery.

    Prayer without this knowledge is ineffective for it is the feeling nature that connects with the above establishing the pathways of Sephiros called by another fashion Shekinah. We are enjoined to love Her meaning our intention and focus is on Her so that the connection is established. There is no unity without this connection. Therefore we rise up in fear or awe of the holiness that we are hoping to encounter.

    What we combine with our prayers in our mouth is the perception of one, the way things work and two that inside of the way things work is the the outworking of that plan set in motion by intention with connection and the rising up of prayer in unity above.

    When you call it is to Shekinah to rise up to His court of Judgment. She is both the initiator and terminus of connection.

    Yes she is the burnt offering the olah the ascending one. She is the one who carries prayers on high. Now she is a state of mind that ensues just prior to unification. She is the three drops that descend and then engage the soul elevating it to unity.

    In all of these elevations Shekinah the connection that is established via prayer and intention must be the first place of rising just as we set up a ladder to climb on high the same is true of Shekinah and our awareness and consciousness of Her. She is the flowing that takes place both left and right and along the middle pillar of consciousness.

    It is the knowledge of Shekinah, her presence that fulfills the dictums of prayer. Without this knowledge the words remain unfulfilled random and may descend into evil.

    Now having established Her, meaning the presence of Her in prayer of all of the angelic beings, the higher thoughts of unity we rise as well with Her in harmony and song. Israel like chicks asking Her for food that comes via prayer each to his own need. She is the Higher Mother, the Shabbos prayer.

    Section 45 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מה/ב מאן גוזליו ,אלין אינון ישראל ,דאינון כגוזליא מצפצפין לה בכמה צפצופין דצלותא ,ונחתת לגבייהו ,לכל חד נחתא ליה מזונא כדקא יאות ליה ,למאן נחתא מזונא דאורייתא דאיהו מזונא דנשמתא ,למאן נחתא מזונא דגופא, לכל חד כפום רעותיה: דבר אחר אם תשכבון ,דא אימא עלאה ,דאיהי צלותא דשבת ,דצריכין שפוון לקבלא לה בערב שבת ,דאיהי נשמת כל חי ,איהי נחתא על ראש צדיק דאיהו יום השביעי ,לשון למודים קרינן ליה ,ואיהי שריא עליה בין תרין שפוון דאינון נצח והוד: ושבת איהו פה ,דאתפתחא בערב שבת לקבלא לה בהאי צלותא דשבת ,דהא צלותא דשבת אתקריאת קבלה ,ומינה מקבלין כל ספיראן דין מן דין ,ובה צלותא דבר נש מקובלת קדם ה ,'ואיהי צלותא דעשרת ימי תשובה ,ואיהי ה 'עלאה ,דתקינו בה חמש צלותין ביומא דכפורי: אבל שבת איהי שכינתא תתאה ,כלילא מתלת אבהן ,דאינון תלת ענפין דש' דשב"ת ,ב"ת יחידה איהי נקודה בחלל דילה ,ואיהי חג דכל) נ"א דכליל כל( יומין טבין ,עלה אתמר היושב על חוג הארץ: אבל נשמתא יתירה בשבת וביומין טבין ובכל מוספין ,איהי אימא עלאה, תוספת רוח הקודש ,צלותא דשית יומין דחול תלת זמנין בכל יומא ,איהי שכינתא תתאה ,כללא דתמני סרי צלותין ,תלת זמנין ביומא ,סלקין בשית יומין ח"י ,ועל שמיה אתקרי תפלת כל פ"ה ,ביומין דחול אייתי לה מזונא על ידי שליח ,אבל בשבת ויומין טבין אייתי לה מזונא על ידי דקודשא בריך הוא ,ווי לאתתא דאתפרנסת על ידי שליחא ,והא אוקמוהו ביונה ,דאמר והנה עלה זית טרף בפיה ,ואמאי עלה זית ,אלא אמרת יונה ,רבון עלמין, תהא מזונא דילי מסורה בידך ותהא מרירא כזית ,ולא תהא מתוקה ומסורה ביד שליח ,ושליח בהאי אתר דא מטטרו"ן ,ועוד שכינתא אתקריאת צלותא דפסחא מסטרא דימינא ,צלותא דראש השנה מסטרא דשמאלא ,צלותא דשבועות מסטרא דעמודא דאמצעיתא ,יקו"ק איהי בכל אתר לקבלא לה, )ולתקוני מאני קרבא:( דבר אחר שמעו הרים את ריב ה ,'מאן ריב ה 'ומאן הרים ,ריב ה 'דא שכינתא ,הרים אלין אבהן ,ריב איהי קטטה ומחלקת לקודשא בריך הוא ,על בנהא דאינון בגלותא ,ובזמנא דלאו אינון בגלותא ,איהי ריב לגביה על אינון מסכנין דאזלין מתתרכין מאתרייהו ,בגין דירחם עלייהו ,וקרא אוכח ,הדא הוא דכתיב) ישעיה כ"ז (או יחזק במעוזי ,יעשה שלום לי ,שלום יעשה לי, תרי שלמי ,חד עם שכינתא דאיהי ריב לגביה על מסכנא ,ומאן איהו מסכנא דעבדת ריב בגיניה ,דא מסכנא דאיהו מסטרא דצדיק ,וכל שכן כד צדיק דאיהו חרב ויבש בתמני סרי ברכאן דצלותא ,וצווחין לגבי קודשא בריך הוא ,ואתמר לגבייהו אז יקראונני ולא אענה: וכמה דשכינתא תתאה איהי ריב על צדיק דאיהו ח"י עלמין ,חרב ויבש, )חרב מבי מקדשא ויבש מנסכים ועולות ,(הכי איהו ריב שכינתא עלאה בגיניה עם קודשא בריך הוא ,ועלייהו אתמר דברי ריבות בשעריך ,ובזמנא דתרוייהו אינון ריבות בגיניה עם קודשא בריך הוא ,קודשא בריך הוא צווח לגבי ישראל לתתא ,או יחזק במעוזי ,יעשה שלום לי ,שלום יעשה לי ,תרי שלומים ,לקבל תרי ריבות ,וקשיא איהי לה מכלא ,אפרשותא דקודשא בריך הוא מינה ,ודא איהו מחלוקת לשם שמים: וכד נפילת ,נפילת לרגלוי ,הדא הוא דכתיב) רות ג ('ותגל מרגלותיו ותשכב ,ואתנפלת קדמיה בנפילת אפים ,בגין צדיק דאיהו ח"י עלמין עני בגלותא ,וצדיק כד איהו לבר מאתריה אתמר ביה נשקו בר פן יאנף, ושכינתא כד איהי לבר מאתרהא אתקריאת ברייתא ,איהו בר ואיהי ברייתא:

    English Translation for Section 45 B

    45b) We are the chicks that call to Shekinah to bring down the sustenance which is the connection above that sustains the body and the soul.

    Shekinah the Higher Mother provides the connection to the soul of all life that is emphasized or brought to the front of our awareness on Shabbat.

    This acceptance this qabalah is the oral law that is hidden from view and revealed according to each, their own level of acceptance or inspiration. The Sephiros are the shining examples of this flowing from one to another above to below and below to above.

    It is the consciousness of connection that is ever ascending and ever descending which is why the five prayers are established for the awakening of connection and the subsequent linking of the above to the below in five steps of reverence and supplication.

    The lower Shekinah comes from Malchus or the anchoring of our connection that takes place in the evening morning and afternoon service of Shabbat. The archetypal daughter or Shekinah, the prime Shabbat is the template for everything that comes after and provides the spirituality for our immersion within. Shabbat is both the receptacle and the linkage for the connection of the extra soul that takes place during these festival times. This can be likened to an extension cord that appears to connect two plugs that otherwise would not be long enough to establish the connection.

    During the week another kind of hierarchy of connection is established. The prayers provide the focus of attention to the specific qualities of holiness that we are promoting. The messenger during the week is the inspiration that produces the connection while Shabbat itself is administered by Ha Kodesh Barachu making the connection whole and complete.

    Shekinah is the life force that rises and descends in accordance with our connection to Ha Kodesh Barachu. This connection is directed or linked to the awareness of holiness, the perception of what is right and the unity that is the goal of all life.

    Think of Shekinah as a catalyst for the union of the lower consciousness with the higher consciousness. In both lower and higher Shekinah resides making the connections both above and below.

    Where do these connections reside? They reside of course within thought(s) that is the linkage all of us have with the unity of Ha Kodesh Barachu. That unity is reached by intuition meaning the ability to flow from one voice of reason to another so that the highest may be reached.

    The exiled are those who have no idea of the 'way things work' and although they are righteous their perception is lacking which is the key to making the connections that are offered by Shekinah. Shabbos adds the extra soul to the poor man And it done so because of Shekinah. On Shabbos She descends along with the extra souls. This is what is said: The soul of all life shall bless Your Name YKV”K ELKYN”U…

    Section 46 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מו/א דשבת דאתוסף לעני דאיהו צדיק ,יום השבת ודאי ,דלית ליה מדיליה אלא נשמתא יתירה דאתוסף לגביה בגין שכינתא ,אתקרי איהו מוסף שבת, ובההוא זמנא אתקריאת איהי תוספתא ,מסטרא דיום השבת כמה תוספות נחתין עמה לתלמידי חכמים ,דאתקריאו נשמות יתירות ,הדא הוא דכתיב נשמת כל חי תברך את שמך ה 'אלקינ"ו וכו ,'ואלין) אינון (דמתוספאן לעמא קדישא בערב שבת ירתין לון תלמידי חכמים ביומין דחול ,ובהון אתעביד חול קדש ,ואלין אינון תוספות דקא נחתין מתוספתא: דודאי שכינתא איהי תקונא דגופא דקודשא בריך הוא ,איהי ברייתא כד אתמר בה ותגל מרגלותיו ,ואיהי תוספתא מסטרא דח"י עלמין ,דאיהו מוסף שבת ,ואיהי משנה מסטרא דגופא ,משנה תורה ודאי ,ואיהי התקפא מסטרא דדרועא ימינא דמלכא ,הדא הוא דכתיב) שמות ט"ו (ימינך ה 'נאדרי בכח, בכח תרגום בתוקפא ,הצרכה איהי מסטרא דשמאלא ,ובדרועא שמאלא אחיד בה ,ובדרועא ימינא אתקף בה ,ויימא קומי שבי ירושלים: ועוד מסטרא דימינא איהי תוקפא לבר נש ,ומסטרא דשמאלא יהיב לון צרכיהון בארעא מדברא ,שאלה איהי בפימא דמלכא ,הדא הוא דכתיב )דברים ל"ב (שאל אביך ,ותיובתא לגביה הדא הוא דכתיב ויגדך ,ובה בר נש שואל כענין ומשיב כהלכה: שמעתתא איהי בלבא דתמן מחשבה ,תיקו איהי כד אסתלק מלכא מינה, הדא הוא דכתיב) תהלים ל"ט (נאלמתי דומיה החשתי מטוב ,ובה צלותא בחשאי ,וכד איהי תיקו אתמר בה אז יקראונני ולא אענה: כד שריא בה יקו"ק אתקריאת הגדה ,בההוא זמנא אז תקרא וה 'יענה ,שטה אתקריאת כד לא יהא קושיא ומחלוקת ,הדא הוא דכתיב) ישעיה מ ('כל גיא ינשא וכל הר וגבעה ישפלו ,והיה העקוב למישור ,פסק אתקריאת מכמה גוונין ,אית בני נשא דמשתדלין באוריתא דבעל פה לשמה ,ואינון בעלי אומנות לגבה ,אית דפסקין בה אבנין כטורין וסלעין תקיפין ,ולבתר דפסקין לון מתקנין לון בכמה פרוקין ,ועלייהו אתמר אבנים שלמות תבנה ,ועבדין בהון כמה בנינין למלכא ולמטרוניתא לדיירא בינייהו: ואית פסקות דאינון לבושין דמטרוניתא ,וחתכין לון לכמה סטרין ,ולבתר מתקנין לון בכמה פרוקין ,לאתחזאה בהון מטרוניתא קדם מלכא ,בההוא זמנא וראיתיה לזכור ברית עולם ,ואלין אינון לבושין דכהנא ,דאינון ארבע בגדי לבן וארבע בגדי זהב ,ואית פסקות מאלין מארי תריסין דקא אתיין לבי מדרשא ,דפסקין וחתכין בהון בלישנהון ,דאינון כרומחין וסייפין ,ואלין אינון פרשיין ותקיפין ,כמגיחין קרבא בימא וביבשתא ,דאינון אורייתא דבכתב ואורייתא דבעל פה: זכאין אינון אם מלכא בינייהו דאיהו עמודא דאמצעיתא ,כליל תרין תורות דאינון תורה שבכתב ותורה שבעל פה ,דאתייהיבו מימינא ומשמאלא ,דביה נצחין קרבא ,ווי לון לאלין דיעלון לאגחא קרבא בתרין תורות בלא מלכא, דעלייהו אתמר אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם ,כל בעלי אומניות משתכחין בתורה שבעל פה ,ואיהי מלגאו ,הדא הוא דכתיב) תהלים מ"ה( כל כבודה בת מלך פנימה: איהי הלכה דמלכא ,כד איהי אזלת גביה בתרין שוקין דאינון תרי סמכי קשוט ,וכד סליקת בגופא בתרין דרועוי דמלכא אתקריאת קבלה ,וכד נשיקת ליה בפימיה אתקריאת אורייתא דבעל פה ,בההוא זמנא דסלקא לפימא דמלכא ,מיד יתקיים ברעיא מהימנא פה אל פה אדבר בו ,כד קמת על רגלהא בגלותא בתראה ,אתקריאת הלכה למשה מסיני ,וכד שריא בדרועוי:

    English Translation for Section 46 A

    46a) Shekinah is described here in terms of her going and coming, her arrival and her departure and its relationship to all we know. Only when She is there may Ha Kodesh Barachu be present. She is the connection that revives and proves the unity. Conversely She appears only when Ha Kodesh Barachu is there.

    chanoch adds: The Schechina, in this section is a code word for a thought. HaKadosh Borchu is a code word for a thought. Thoughts, just like everythihg else has an internal level and an external level. Hope this helps for the student to relate to the above paragraph.

    In every thought that seeks connection She arises. In each discussion that is for the sake of holiness She comes into being. She moves according to the written and oral Torah and is associated with the Oral Torah that is within. The Oral Torah is that which we receive via the contemplation of holiness. It is therefore by definition the kabalah of the Oral Torah. What we receive then is called Shekinah known by the various states of mind that the body experiences.

    When She ascends it is called acceptance meaning there is an awareness of her presence leading to the unity that is HaKodesh Barachu. Those whose work it is to bring Her constantly into being through contemplation of Torah are called craftsmen because they shape Her appearance intentionally and then when She appears they open themselves to the influence that She offers.

    There are myriad ways for Her to appear whether through contemplation or discussion of holiness or through the direct perception of unity, which are the priestly garments that are worn. In effect they cover themselves with holiness.

    Section 46 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מו/ב דמלכא ,אתקריאת קבלה למשה מסיני ,וכד שריא בפימא דמלכא מיד פה אל פה אדבר בו ,וכד איהי מרחקא הלכה ממשה ,שכינתא איהי ריב לה' לתתא ,וכד לאו איהי בדרועוי קבלה ,איהי ריב לעילא: ובגין דא שמעו הרים את ריב ה ,'אלין תלת אבהן ,מאי ריב דלהון ,דא שכינתא ,ובהפוך אתוון רי"ב איהו רב"י ,דאיהו רבי מארץ ישראל ,ועמיה איהי שכינתא ריב ,והאיתנים אלין תרי תנאי ,איתני"ם בהפוך אתוון תנאי"ם ,מוסדי ארץ אלין צדיק וצדק: דבר אחר שמעו הרים ,מאן הרים אלין תלת נקודין דאינון סגו"ל ,והאתנים אלין תרין נקודין דאינון צר"י ,ועוד שמעו הרים מאן הרים אלין תלת נקודין תניינין דאינון שור"ק ,ואיתנים אינון תרין נקודין תניינין דאינון שב"א: מאי ריב ה 'דא חיר"ק ,ריב ה 'לעילא חול"ם ,ריב ה 'לתתא חיר"ק ,תרי ריבות אינון על שור"ק ,דאיהו) חד (צדיק קשורא דתרוייהו) ,עמודא דאמצעיתא (כד איהו מתרחק מנייהו איהו ריב ,וכד מתקשר בין תרוייהו איהו רבי ,ואיהו שלום ,ואיהו קשר ,הדא הוא דכתיב ונפשו קשורה בנפשו: ועוד תרי ריבות אינון ,חד צדיק ,וחד עמודא דאמצעיתא) ,ואמאי (חד איהו ריב בין אבא ואימא ,דאינון קמ"ץ ופת"ח ,דא עמודא דאמצעיתא איהו ריב בינייהו) ,נ"א דאינון ריב בין או"א דאינון ,קמ"ץ ופת"ח ,ואמאי אינון ריב בינייהו ,(בגין שכינתא דלית לה מזונא בגלותא ,בגין דתרעא איהו פת"ח, דאתמר ביה פותח את ידך ומשביע לכל חי ,דאיהו י 'חכמה ,קמ"ץ סתום, עליה אתמר פותח את ידך ומשביע לכל חי ,ודא חי עלמין) ,דאיהו כליל ח"י ברכאן ,(איהו חרב ויבש בצלותא דאיהו שכינתא ,ובגין דא איהו צלותא יבשה ,בגינייהו איהו ריב בין אבא ואימא: וכד אתפתח איהו קמ"ץ בפת"ח דאיהו תרעא דיליה ,עמודא דאמצעיתא נחית מלא ,ומהלך חמש מאה שנין ,עד דמטו לח"י עלמין דאיהו כליל ח"י ברכאן ,ואתמלא מנייהו ,ומניה אתשקיא לשכינתא דאיהי צלותא ,ומאי דהוה יבשה קרא ליה ארץ ,הדא הוא דכתיב ויקרא אלהי"ם ליבשה ארץ, למיעבד פרין ואיבין ,דאינון ארעא קדישא דישראל לתתא ,הדא הוא דכתיב ויאמר אלקי"ם תדשא הארץ דשא: ועמודא דאמצעיתא כד סליק לאבא ואימא לנחתא מזונא מתמן ,קליה סלקא על כל אינון נחלין ומבועין ,וכד נחתא קליה נחתא על כל אינון נחלין ומבועין דאורייתא ,הדא הוא דכתיב) תהלים צ"ג (נשאו נהרות ה ,'נשאו נהרות קולם ,נשאו נהרות אלין אינון תרין נקודין דאינון צר"י ,מאן איהו דסליק על גבייהו בתרין דרועין ,דא חול"ם ,וביה אתעבידו סגולת"א ,ומאן איהו דנחית תחותייהו בתרין שוקין ,דא חיר"ק ,וביה אתעבידו סגו"ל: בההוא זמנא נשאו נהרות קולם ,דאיהו קול יעקב ,קול השופר ,ולאן סלקין ליה לגבי אבא ואימא ,וכד נחית נחית בתרין נקודין דאינון שב"א תרי ירכי קשוט ,הדא הוא דכתיב ישאו נהרות דכים ,כגון על כתף ישאו: )ואבא נחית (בצדיק ,דאיהו שור"ק בנקודת) חיר"ק (חדא ,כי שם חלקת מחוקק ספון ,קשורא דתרין ירכין דקשוט ,דאיהו דכים ,דך ים ,ד"ך דכליל כ"ד אתוון דיחודא תניינא ,עליה אתמר אל ישוב דך נכלם ,ד"ך איהו בכ"ד ספרים דאורייתא ,ושכינתא וכד"ה על שכמה ,וכד צדיק איהו מלא מעמודא דאמצעיתא ,דאתמר ביה ותמלא כדה ותעל: סליקת האי נקודה דאינון חד על תרין ,דאינון שור"ק על תרין דאינון שב"א ,ואתעבידו שור"ק ,בתר דאיהו מליא מסטרא דיליה ומסטרא דעמודא דאמצעיתא ,אתמר בשכינתא ותמלא כדה ותעל ,ותורד כדה מעל שכמה ,כל הכורע כורע בברוך ,ותמלא כדה ותעל ,כל הזוקף זוקף בשם ,סליקת ודאי מגלותא לגבי בעלה ,בהאי שעתא:

    English Translation for Section 46 B

    46b) Shekinah is described in terms of rivers and waters and rising above and descending below. She fills her pitcher and the land which was dry becomes watered and becomes Israel.

    The letters themseves describe as well what is taking place here amidst the operations of holiness. Shekinah is the realization of holiness the perception of unity and the touching of Ha Kodesh Barachu either from above to below or below to above. She is also the connection that makes this possible just as an canal connects two bodies of water so too does Shekinah connect the life force of the world with the all powerful Ha Kodesh Barachu.

    Consider Shekinah to be the flow that takes place due to the realization of connection. This is a flow both palpable and yet esoteric in nature since the feeling of the flow takes place only after the spiritualization of the flow much like thunder (the feeling) follows lightning (the initialization).

    If this flow, this connection, this Shekinah is not awakened the land meaning the physical body is dry, not spiritualized and therefore incapable of connection. Conversely when spiritualized or awakened and filled with Shekinah this connection is complete above and below generating and maintaining the flow.

    She says to the Righteous One:

    (Bereishis 24:18) And she said: “drink, my lord…”

    (Bereishis 24:46) I will give thy camels drink also which are:

    (Isaiah 28:9) …Them that are weaned from the milk,...

    Section 47 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מז/א איהי אמרת לגבי צדיק ,ותאמר שתה אדוני ,וגם גמליך אשקה ,דאינון גמולי מחלב ,ועוד חול"ם אתקרי עמודא דאמצעיתא לגבי מוחא ,וחיר"ק לגבי לבא ,שור"ק אתקרי בקשורא דתרוייהו ,ועוד חול"ם אתקרי בכל סטרא דימינא ,הדא הוא דכתיב) ויקרא ב ('על כל קרבנך תקריב מלח ,וחיר"ק אתקרי בכל סטרא דשמאלא ,ואיהו שור"ק קשורא דתרוייהו ,ועוד חל"ם אתקרי באימא עלאה ,יום הכפורים דאיהו עשור ,וביה יהא מוח"ל וסולח חובין דעמיה ,וחיר"ק אתמר באימא תתאה ,וביה חור"ק עליו שניו על סמא"ל ,דאשתעביד בבנוי דשכינתא בגלותא: דבר אחר נשאו נהרות קולם ,דא תרין זמנין דמייחדין ישראל לקודשא בריך הוא ,וסלקין ליה ביה קלא ערב ובקר וצהרים ,דאינון ימינא ושמאלא, בתרוייהו סלקין קלא דאיהו עמודא דאמצעיתא ,לגבי מאן סלקאן ליה לגבי אימא עלאה ,דאיהו כ"ה בימינא וכ"ה בשמאלא ערב ובקר ,ואינון חמשין תרעין דבינה ,קראן ליה בהון ,דנחית לגבי צדיק וצדק: דאיהו ד"ך בשוקא ימינא ,ואיהי כדה על שכמה בשוקא שמאלא ,דאינון תרי סמכי קשוט ,ובגין דא ישאו נהרות דכים ,ד"ך י"ם ,ואיהו ד"ך בכ"ד אתוון דברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד דערבית ,ואיהו ד"ך בכ"ד אתוון דשחרית ,ורזא דמלה ושמתי כ"דכ"ד שמשותיך ,ואיהי כד"ה בתרוייהו ,ואל ישוב ד"ך נכלם: וצריך דלא אשתמע קלא בההוא דך ,אלא ישאו נהרות ,נשאו לא כתיב אלא ישאו ,בגין על כתף ישאו ,בההיא זמנא ותמלא כדה ותעל ,ותאמר שתה אדוני וגם לגמליך אשקה ,אלין אינון רמ"ח תיבין דארבע פרשיין דיחודא דקריאת שמע ,דבכלהו אינון רמ"ח אברים דכלילן בברית דאיהו צדיק, כלהו אתשקיין על ידי שכינתא ,דאיהו כ"ד י"ם: כ"ד ספרין דאורייתא ודאי ,אינון כ"ד דאתמלי מן ימא עלאה דאורייתא, דאיהי כלילא דחמשין אתוון דיחודא ,דאינון כ"ה וכ"ה ,דמייחדין בהון לקודשא בריך הוא תרין זמנין ,וכד סליק י"ם חמשין ,דא איהו ישאו נהרות דכים ,בהפוך אתוון דך איהו כד ,ודך איהו צדיק בהאי כד ,בגין דאיהי תבירא ,בגלותא שכינתא דאיהי כד ,עליה אתמר לב נשבר ונדכה אלקי"ם לא תבזה ,צדיק איהו דך במיא דאורייתא: ואיהו כתית במשחא דאורייתא ,הדא הוא דכתיב שמן כתית ,אימתי ,בזמנא דאסתלק ו 'מן ה ,'ואשתארת ד ,'דלת ודאי ,ובגין דא שמן כתית רביעית ההין ,רביעית ה"א ודאי ,דאתחזרת דל"ת ,וההוא כתית איהו ו 'זעירא, שלימו דה ,'ועליה אתמר ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם ,אות ה' ודאי ,ובגין דא אתקריאת ה 'על שמיה ,יום הששי ,ה"א דששי: מקולות מים רבים ,אלין שבע) קלין (שמהן ,דמתפלגין לשבעה נהרות, וכלהון מתפלגין בההוא נהר דנפיק מעדן ,ואינון בהבו לה ,'שבע אינון דאזלין על שבע שמהן ,דאינון אבגית"ץ וכו ,'ואינון שבע ספירן ,קול ה 'על המים דא חס"ד ואיהו אבגית"ץ ,דמתמן מיא דאורייתא ,קול ה 'בכח דא קר"ע שט"ן ודא גבור"ה ,קול ה 'בהדר דא נג"ד יכ"ש ודא תפאר"ת ,כסאו כשמ"ש נגד"י ,וביה אתמר למשה נגד כל עמך אעשה נפלאות ,קול ה 'שובר ארזים דא בט"ר צת"ג ודא נצ"ח ,קול ה 'חוצב להבות אש דא חק"ב טנ"ע ודא הו"ד ,קול ה 'יחיל מדבר דא יג"ל פז"ק דאיהו יסו"ד ,הר סיני ,קול ה' יחולל אילות דא שק"ו צי"ת ודא מלכו"ת ,דעלה אתמר למנצח על אילת השחר ,ודא איהו מקולות מים רבים: אדירים משברי ים ,אלין טעמי דאורייתא ,דאתמר בהו כל משבריך וגליך עלי עברו ,ואלין אינון זרק"א מק"ף שופר הולך סגולת"א:

    English Translation for Section 47 A

    47a) What is this drink? It is the drink of consciousness the openings which allow the divine inflows. In order for there to be any flowing of the divine there must be pathways into which it flows. These pathways are set up by the right aspects of consciousness that are described herein. The pathways are specifically between brain and heart or rather the intention and the impetus (emotion/certainty) that is behind that intention.

    The connection of right and left evolves the pathways that Shekinah must travel; the pathways of holiness.

    The unity that is called the day of Atonement takes place when thoughts are resolved, their antipathy dissipated and the awareness of above and below is clearly recognized conquering the lower pathways that enslave in the exile.

    Here again the rivers are the pathways that are built and maintained via the prayers spoken daily which bring together the right and left.

    These fifty gates are analogous to floodgates that open and close to allow the passage of water albeit in this case what is passing is spiritual knowledge, awareness that comes to replace the dross of the mundane thoughts. These arise via the middle path ascending towards the higher mother also a result of the daily prayers.

    They call to Him, meaning these thoughts align themselves with unity and out of this unity is the recognition of holiness which descends upon the righteous one meaning the one who prays with the intent of unification and the awareness of the flowing of Shekinah via these holy pathways.

    Through the actions of these prayers everything is conquered. Their smashing force cuts new pathways and obliterates the old negative pathways that are not connected above.

    chanoch adds: This is the cutting of Lamnatzach in the Psalms.

    The windows of jasper offer perfect reflections and the pitcher is Shekinah that carries the prayers one after another. She carries these prayers in the rivers of holiness that are daily being set up and maintained.

    Yes Shekinah carries the prayers and is the offering that is carried on high. On high represents the place of overflow where the prayers reaching their desired destination now overflow and are transformed from potential into actual demonstrations of being.

    These pathways flow throughout the 248 limbs watering in effect the body with holiness. Our prayers upon reaching on high turn into the sustenance that is required below. This is the covenant meaning what we think determines what we experience.

    chanoch adds: Make sure you learn the last sentence well and often. What you think is what you can and do expect to experience.

    Therefore unless you pay attention to what you are praying for or thinking about you will be subject to the results that are contained in those prayers, those thoughts. Now it is always Shekinah that does the pouring. She is in exile because we do not always recognize her and Her relationship above.

    Once that relationship is fully recognized then the unity that is the covenant is reinstated.

    The sign that is forever is the appearance of Shekinah and not only that but it is also the recognition of that appearance. This is so because her appearance is the completion of the thought that has ascended and descended becoming one above and below.

    chanoch adds: This is the unity of direct light and returning light. Remember light is the fullfillment of desire which is consciousness.

    The seven rivers of Ana BeKoach are the Sephiros from Chesed through Malchus. It is through Torah study that these rivers are revealed in the following ways.

    These voices of the Ana BeKoach are extracted from Torah and remembered. These voices are made into a prayer and repeated daily. They form the pathways of the seven Sephiros.

    These cantillation notes evolve into points of reflection that are the actions of Shekinah.

    And upon it is said: (Psalms 93:3) The rivers have risen YKV”K. And what are they? (Psalms 48:3) …the sides of the north… that raise Her towards YKV”K who is Her husband.

    Section 47 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מז/ב זרק"א ,קו דיוקנא דאת ו ,'רישא דיליה י ,'תלת גלגלים) נ"א אית (סלקין ביה בימא דאורייתא ,ואינון סגו"ל) נ"א סגולתא ,(וכל גלגל סליק לעשר גלגלים לעילא ,והאופנים ינשאו לעומתם ,ולזמנא דינשאו האופנים לעומתם ,מיד נשאו נהרות ה ,'תרין נקודין דאינון סגולת"א סלקין לההיא נקודא חדא על גדפוי ,ואתעבידו י"ה ,ודא איהו נשאו נהרות ה ,'אינון תרי נקודין דא ,'י 'לעילא וי 'לתתא ,סלקין ו 'על) גדפוי (גדפין ,ולאן סלקין, אלא חושבנא דלהון לחושבן שמא דיקו"ק ,וכד סלקין לה על גדפייהו, לקבלא עלייהו עלת העילות ,דנחית על גבייהו: ועוד זרק"א איהו יפה נוף משוש כל הארץ ,איהו ז ,'יום השביעי ,ודא צדיק, ואיהו ענפא מגופא דאילנא ,דאיהו עמודא דאמצעיתא ,הר ציון ירכתי צפון דא נקודא חדא י) 'נ"א א (זעירא אות הברית ,ועלה אתמר נשאו נהרות ה,' ומאי ניהו ירכתי צפון ,דסלקין לה לגביה דיקו"ק דאיהו בעלה ,וכד סלקין לה לגביה אתקריאת ההיא נקודה קרית מלך רב: בההוא זמנא דסלקת ההוא נקודה בתרין ירכי ,מקבלין לה תרין דרועין, דאינון תרי נהרות עלאין ,וסלקין לה בעמודא דאמצעיתא ,ודא איהו נשאו נהרות קולם ,תרין ירכין אזלין לה לגבי בעלה ,ותרין דרועין אינון מקבלין לה לגבי בעלה ,ובגין דא תרין נהרות אתמר בהון נשאו נהרות ה ,'ותרין תניינין ישאו נהרות: ועוד אתמר בה סליקו ונחיתו ,כגוונא דא ,כד סלקין לה לגבי עמודא דאמצעיתא אתמר ביה נשאו נהרות קולם ,אבל כד נחתין לה לגבי צדיק אתמר ביה ישאו נהרות דכים ,ומה דהוה סגולה לעילא כגוונא דא כד נחתא לגבי צדיק אתעבידת סגו"ל כגוונא דא ובגין דא מה דהות לעילא אתנטלת )נ"א אתחזרת (לתתא ,ובגין דא אתקריאת בצדיק דכים: ובה מים התחתונים בכאן ,בגין דאינון תרעין דדמעה ,ועלייהו אתמר שערי דמעה לא ננעלו ,ובגין דאיהי דמעה דילהון ,דכים ודאי ,וצדיק בה ד"ך י"ם, והא אוקמוהו אל ישוב דך נכלם ,וביה אל דמעתי אל תחרש ,ועלה אתמר צעקת בני ישראל באה אלי: תנועה דסליק לה לגבי בעלה דא רבי"ע ,ובההוא זמנא אתקרי זק"ף גדו"ל, ואיהי אתקריאת קרית מלך רב ,ובאן איהו זקפא לגביה ,בתרין נהרות, דאתמר בהון ימינך ה 'נאדרי בכח ימינך ה 'תרעץ אויב ,ועלייהו אתמר נעימות בימינך נצח ,מאי בימינך דא גדולה ,בההוא זמנא אתקרי זק"ף גדו"ל ,וכד נחתת בצדיק אתקריאת זקף קט"ן ,ומאי איהו תנועה דקא נחית לה ,דא תבי"ר ,רבי"ע לימינא ,ארך אפים על בינונים ,וביה איהו מארי"ך, תבי"ר לשמאלא ,תבירו דחייביא ,חד סליק בתקיע"ה ומאריך בה ,וחד נחית לה בשברי"ם ,שלשל"ת דא תרוע"ה ,קשורא דתרוייהו ,דיוקנא דשור"ק דלתתא ,בשלשל"ת סלקא ,בשור"ק נחתא ,האי איהו סלם) נ"א חלם( דסלקא לעילא ,והאי איהו סלם) נ"א חירק (דנחתא לתתא ,והיינו דרג"א תר"י טעמ"י: וענויא דשכינתא אף על גב דאיהי בתלת סטרין ,בתקיע"ה דאיהי דינא רפיא רפ"ה ,ובשברי"ם דאיהו דינא קשיא דג"ש גבורה ,לית לה ענויא כענויא דבעלה דאיהו תרוע"ה ,שלשל"ת ,ורזא דמלה אין קול ענות גבורה דא שברי"ם ,ואין קול ענות חלושה דא תקיע"ה ,אלא קול ענות אנכי שומע דא תרוע"ה ,דסלקא בענויא דא בתר דא כתרועה ,ובגין דא אשרי העם יודעי תרועה ,אף על גב דשכינתא איהי בענויא מימינא ומשמאלא ,לית ענויא כענויא דבעלה ,תרוע"ה דאיהי תורה שבעין אנפין ,ואיהי תרועה דיליה, ובגין דא:

    English Translation for Section 47 B

    47b) These wheels provide the connecting links that thought links to itself from other thoughts. These ten wheels called Sephiros contain the conceptual focus of Torah which is the 'way things work.' The rivers that rise are the thoughts that revolve around each other in response to their contiguous nature and ability to share points of reference. Ultimately the Cause of all causes is the source of all references.

    This covenant is the intimate connection between above and below or between the finite man and the infinite concept of God. This point or Yud is the central focus of that covenant which is our ability to communicate with the Creator.

    Shekinah flows in response to the calls that are evoked by thoughts from within. She is both the river that connects above and below but she is also as well the central column that guides the influence of holiness that arises and descends.

    There are two rivers that flow from each side respectively connecting via the middle path. These are rivers of connection uniting those inner flows in order to produce the awareness of holiness that is joined by the middle path.

    The sounds of the shofar awaken the middle path and therefore subsequently open the gates from both right and left. On the right hand there is the momentum of mercy, the power of overflowing and on the left there is the restriction that channels the middle flow. To the wise comes the knowledge of such things

    (Shemos 32:18) ... but the distress of them that sing do I hear.

    And all who have distress over the Shekinah who is the poor one in exile, distant from Her husband and calls to Him every day Hear O Israel, so that He may descend towards Her, certainly, about him it is stated: the sound of distress I hear, the sound of distress of this ‘poor one’ I hear.

    Section 48 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מח/א אשרי העם יודעי תרועה .דבר אחר קול ענות אנכי שומע ,דא איהו ענויא דאנכי שומע ,דאיהי צווחת בכל יומא למעלה ,היא ובנהא ,וקראן ליה תרין זמנין ערב ובקר שמע ישראל ,וכל בר נש דאית ליה ענוי משכינתא ,דאיהי עניא בגלותא ,רחיקא מן בעלה ,וקרא ליה בכל יומא שמע ישראל ,דיהא נחית לגבה ,ודאי עליה אתמר קול ענות אנכי שומע ,קול דענויא דהאי עניא אנכי שמע: קם אחד בקירטא ודא שכינתא תתאה ,וחד בקשתא דא ברית צדיק ,עליה אתמר שופ"ר הול"ך פז"ר גדו"ל ,גירין דילה אינון צדיקים דישראל דקבילו ברית ,דבזכותיה נפקין מגלותא ,ורזא דמלה הא להם זרע ,דאינון טפין דא זרק"א: קמו תנאין ואמוראין דלעילא ובריכו ליה ,ואמרו מטרה) נ"א עטרה (תהא אגינת עלך מחצים בגלותא ,עלך אתמר לא תירא מפחד לילה מחץ יעוף יומם ,וקשתא וחצא דסטרא דקדושה יגן עלך ,ותחת כנפיו תחסה צנה וסחרה אמתו ,צנה דא שכינתא תתאה ,וסחרה דא שכינתא עלאה ,אמתו דא עמודא דאמצעיתא: קם איהו ואמר תנאין תנאין משנה תהא בעזרייכו ,ולא תשתניאו מרחמי לדינא ,הלכה אזלת לימינא דילכון ,לאתגברא בה על שנאיכון ,קבלה תתקבל צלותכון ,ברייתא אפיקת לכון ולבנייכו מגלותא ,ומשעבודא ודינא דההוא דממנא על גלותא על בנייכו ,מיד דבריך לון סליק לאתריה: קם רבי שמעון בקדמיתא פתח ואמר ,תנא תנא אסתמר לך ,דהא קירטא לגבך ,ודא שכינתא ,ובה אזדריקו תלת אבנין ,דאינון תלת טפין דמוחא עלאין ,דאינון י'י'י ,'ואתכלילו בחכמה בתבונה ובדעת: אמר ליה רבי שים בסלע קנך ,דהא קשתא לגבך דאיהו אות הברית ,אסתמר מגירין דיליה ,דאינון תלת ו'ו'ו ,'דסלקין ח"י בחושבן ,ודא ח"י עלמין: קם תנא תניינא ואמר ליה ,הא תניא דמסייע לך ,ברומחא דאיהו כלילא מארבע פרשיין ,ודא ו 'דאיהו עמודא דאמצעיתא ,כליל שית תיבין דיחודא, ורמ"ח תיבין דאתמר ביה ושים בסלע קנך: דהא קרני פרה לגבך ,דאינון תרין נביאי קשוט ,עלייהו אתמר אצמיח קרן לדוד ,ומצמיח קרן ישועה סטרא דשכינתא אתקרי קרני פרה ,מסטרא דשור וקרני ראם קרניו ,ואינון משיח ראשון ושני י 'ו ,'בית ראשון ושני ה"ה: ושכינתא נטלא פורפירא מאשא סומקא ואצטבעת בה ,ואתקריאת סומקא פרה אדומה תמימה ,אדומה ודאי מסטרא דגבורה ,תמימה מסטרא דההוא דאתמר ביה התהלך לפני והיה תמים ,אשר אין בה מום מסטרא דיעקב דלית ביה פסולת ,דאתמר ביה ויעקב איש תם ,יעקב דלעילא ,ובדיוקניה יעקב דלתתא ,אשר לא עלה עליה עול ,משעבודא דגלותא ,בגין דאיהי שכינתא עלאה אתקריאת ,ולא עוד אלא דאיהי אתקריאת שבת ,דאיהי אסור במלאכה ,בגין דאתקריאת חרות: ושלמה בגינה אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני ,בגין פרה אדומה דאיהי מטהרת את הטמא ומטמאה את הטהור דאתעסק בה ,ורזא דמלה מי יתן טהור מטמא לא אחד ,מטהרת את הטמא מסטרא דימינא ,דכהנא מסטרא דימינא אתקרי איש טהור ,בגין דלסטרא) נ"א דסטרא (דימינא איהי מיא דאורייתא ,אף על גב דיהא טמא אתדכי בה ,ומטמאת את הטהור דא גבורה, דלסטרא סמא"ל דנפל מקדושתיה ,ומה דהוה טהור סאיב ליה ,בגין דשליט:

    English Translation for Section 48 A

    48a) Without connection via Shekinah there is distress since the process of unification is interrupted and chaos ensues. Because of this 'Hear Oh Israel,' is the calling of that connection into focus

    The cantillation notes call into play the recognition of the awareness of Shekinah which is the path out of exile.

    Even the mere inkling, the seed of awareness is enough to awaken the feeling that is Shekinah. Shekinah harmonizes thoughts obviating the effects of negativity and providing a refuge against chaos.

    This awareness of Shekinah is above below and in the middle meaning it is all around. The contemplation of the Mishnah is a means of calling into awareness this perception that is Shekinah. Halakhah provides a straight path to the right to the ability to discern right from wrong. Qabalah gives the ability to understand the import of your prayers and how they work together to bring about the experiences of your life. Braita is the attraction call it the force that unifies you in the recognition of Shekinah, the proof that is witnessed from without by experiences.

    The sling is Shekinah whereby the life-force of the worlds is sent forth via the three Vav's. Shekinah is within becoming sling and bow and the sign of the covenant understood intellectually as Chokmah Tevunah and Da'at.

    The study of Braiita the alternative views of Mishnah allows for the discrimination of thoughts, of words and ultimately of meanings. These meanings coalesce in the unity of the SHMA.

    Shekinah brings everything about. Her awareness built itself into the first and second temples and the first messiah (Moses) and the second messiah that comes after.

    Shekinah is built up by the awareness of the countless who study Torah and the awareness that this brings fresh thought from its mundane moorings. As thought is set free Shekinah travels freely and reaches the place of unification as naturally as a breath comes in and out.

    And it is the purification (red heifer) that serves as the seed for the awakening of this perception that is Shekinah. Shekinah purifies that which is defiled because this awareness cuts through the dross and sets up the pathways of holiness.

    And a priest who is pure, if he would strive to offer to Azazel, would purify Israel from all of its sins; and as it says: (Vayikra 16:30) For upon this day it will atone for you to purify you etc. And whether he was pure he would become impure through Azazel. And regarding the nidah the priest would be impure until evening time, and then would become purified

    Section 48 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מח/ב על חיילין דמסאבו ,וכהנא דאיהו טהור כד הוה משתדל לקרבא ליה לעזאזל ,הוה מטהר לישראל מכל חובין דילהון ,כמה דאת אמר כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם וכו ,'ואיהו דהוה טהור הוה מתטמא בההוא עזאזל ,והכי למי נדה הוה כהנא מטהר לה ,ואיהו הוה מסתאב עד עדן רמשא דהוה מתדכי: ועוד מטהרת את הטמא ,כד נולד משה אתמר ביה לגבי בת פרעה ותרא אותו כי טוב הוא ,דחמאת עמיה שכינתיה ,ומיד דנגעה איהי ביה אתדכיאת ואתסיאת מצרעתא דילה ,ומשה אתדבקת ביה צרעת ,כמה דאת אמר והנה ידו מצורעת כשלג ,דבההיא זמנא דנגעה ביה בת פרעה ,פרחת שכינתא מניה ,ובגין דא כד בעא לאתקרבא לגבה בסנה ,אמרה ליה אל תקרב הלום של נעליך מעל רגליך ,עד דיתפשט מההוא גופא דנגעת ביה בת פרעה ,תמן אחזי ליה ,דגופא דבר נש בהאי עלמא ,איהו צרעת ממשכא דחוייא: לבתר דאתפשט מניה ,והדר לגנתא דעדן ,אתלבש בגופא קדישא דיליה ,ודא איהו והנה שבה כבשרו ,והכי אתלבש משה בה ,ודא איהו והנה שבה כבשרו ,כקדמיתא דאתמר ביה עצם מעצמי ובשר מבשרי ,ובגין דא אמר ליה של נעלך מעל רגליך ,דא גופא דהוה ליה כנעל ,ההוא דנגעה ביה בת פרעה ,ואתלבש באחרא ,ובההוא זמנא אהדרת עליה שכינתא: ובגין דא אתחזי) נ"א אחזי (ליה באתין דעבד באת קדמאה ,ואמר ליה הבא נא ידך בחיקך וכו ,'ואמאי בחיקך ,הכא רמיז משוכבת חיקך שמור פתחי פיך ,והנה מצורעת כשלג ,ולבתר אחזי ליה דאתדכיא באורייתא ,הדא הוא דכתיב בה והנה שבה כבשרו: ועוד שכינתא תתאה איהי עגלה ערופה ,ומסטרא דפרה שור ,ודא איהו ופני שור מהשמאל ,ומסטרא דעגלה ,עגל בן בקר לחטאת ,ופרה ודאי אתקריאת שכינתא עלאה כד נטלת מן גבורה ,ושכינתא תתאה עגלה כד נטילת מניה: ועוד קרני פרה נצח והוד ,בהם עמים ינגח יחדיו ,קרני ראם חסד גבורה, דיעביד בהון קרבא בעמלק ,וימחי ליה ולזרעיה מן עלמא: ועוד קרני פרה אלין תלמידי חכמים דמתווכחין דא עם דא באורייתא, ומתנגחין כשוורים דא עם דא ,בגין דאורייתא דעל פה איהי מסטרא דגבורה דאתקרי אלקי"ם ,וביה פתחת אורייתא בראשית ברא אלקי"ם ,בגין דא תלמידי חכמים אינון מתנגחין באורייתא כשוורים דא עם דא ,ובגין דא יקו"ק כגבור יצא מסטרא דגבורה ,יריע בתרועה ,יצריח בשברים ,על אויביו יתגבר בתקיעה בההוא זמנא כל ספירן נטלין מגבורה ,ושמא דיו"ד ק"א וא"ו ק"א ,ואפילו מלאכים דלעילא ,וישראל דלתתא: ולבתר דנטיל נוקמא מנייהו ,יתמלי רחמין על ישראל ,וקדם דיהא נטיל נוקמא מעמלק ,לא יתיב בכורסיא ,ובההוא זמנא דנטיל נוקמא מבני עשו, ייתי לפייסא לאילתא ,ואיהי געי"א ובוכה ,הדא הוא דכתיב) ירמיה ל"א( רחל מבכה על בניה ,עד דאומי לה קודשא בריך הוא לאעברא לון מעלמא, ויקטול בהון ,עד דיצטבע ימא מן דמהון ,ויקטול בהון עד דיתפרנסון מנהון חיוון ברא תרי עשר שנין ,ועופין דשמיא שבע שנין: ועוד געי"א ,תלש"א ,אזל"א גרי"ש ,געי"א בתרועה ,ויהיב בהון סקילה, הדא הוא דכתיב) ישעיה ל"ד (ונטה עליה קו תהו ואבני בהו ,תלש"א בשברים ,ת"ל א"ש) ודא שריפה ,(ת"ל דא חנק ,כגוונא דא אש שריפה, אזל"א גרי"ש בתקיעה ,דאיהו כרומחא לקטלא לון בהרג: שלשל"ת תרועה למתפש לון אסורין בבית אסורין דמלכא ,כמה דאת אמר לאסור מלכיהם בזיקים וכו ,'שופר הול"ך ,פס"ק ,מק"ף ,קלא דשופרא סלקא בתרועה:

    English Translation for Section 48 B

    48b) The symbolism is that all thought is purified by the thought of holiness that awakens the pathways of Shekinah. It is therefore by the separation of good from evil that the former is attached to and the latter let go of. The principle remains the same with the priest through their taking on of the impurities and then becoming pure in the evening time through the process of holiness that continues awakening its attachment to good.

    The world of form causes impurity through thoughts that are impure and through impure actions. The metaphor of Moshe and the burning bush reminds us of the sacred role of Shekinah in our lives. It is She who purifies us according to the recognition of her presence and the letting go of the negativity of the flesh. It is the pure body of Adam, the spiritual body and yet something else as well; the body that is spiritualized. This is what happens at the bush; the spiritualization of Moshe in the body of Adam renewed.

    Once Moshe divests himself of the body that attached itself to him via the daughter of Pharaoh then Shekinah, the awareness of unity, the holy body of Adam, the divine connection returns to him.

    The memory of leprosy or diseased flesh is then to be cured by the recognition of Shekinah, the ways of Torah and the truth of the above.

    The symbols of cow and calf represent the transformed sacrifices that are now evidently spiritual referring to the pathways of Shekinah with their rising above and their ascending below. Now this recognition of Shekinah and her pathways refer to the thoughts of holiness that remove completely all traces of Amalek and his seed. This means that the transformed person in completely in touch with Heaven resisting negativity and finally conquering it ultimately.

    When the scholars argue they open up new pathways of Torah turning what may have been stagnant pathways into new living waterways of inspiration in effect their thoughts awaken Shekinah and push all obstructions aside. The secret here is that Creation came to be in an analogous, "in the beginning," manner.

    The continuity of unity will always prevail over chaos.

    The preponderance of evil will be vanquished never more to be found becoming devoid of essence, and ending up torn to shreds meaning that nothing can put together that which YHV"H had taken apart. Therefore shall all evil and darkness return to the void forever.

    This is the plan for complete annihilation of evil meaning those thoughts that speak of separation and only are centered in physical realms of endeavor must pass away. All these forms of death are described alluding to the Atonement where sins are discarded and life begun again anew.

    At this time the pathways of Shekinah are opened all the way through above and below. מקף is tru’ah – this is ‘strangling’

    Section 49 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מט/א כרומחא ,לעורר עלייהו קול תרועת מלחמה ,ודא שופ"ר הול"ך ,פס"ק דא שברים דעביד לון פסקות וקטרין) נ"א וקרטין או וקרעין ,(ודא מכת חרב והרג ואבדן ,מק"ף תרועה דא חנק ,ודא איהו הולך וחזק מאד ,מאד דא מות דאתתקף עלייהו ,כגוונא דמתן תורה: ועוד אזל"א גרי"ש ,שכינתא אמרת לקודשא בריך הוא ,גרש האמה הזאת ואת בנה אלין ערב רב ,דגרשוני מהסתפח בנחלת ה ,'גרש לון מן עלמא דין ומעלמא דאתי ,דלא יהא לון חולקא עם ישראל ,שופ"ר הול"ך ,רבי"ע, שנ"י גרישי"ן ,שלשל"ת ,בההוא זמנא נטל קודשא בריך הוא רומ"ח ,דאיהי רמ"ח תיבין דאית בקריאת שמע ושית תיבין דיחודא ,ובה וידקר את שניהם ,דכר ונוקבא ,דא סמא"ל ונחש ,ורבי"ע דיוקנא דומיא דרומ"ח: שנ"י גרישי"ן ,תריך לון קודשא בריך הוא מן שמיא וארעא ,בההוא זמנא שקר הסוס לתשועה וכו ,'דקודשא בריך הוא רדיף אבתרייהו ,ונטיל לון בשלשל"ת על צואריהון ,ולבתר קטיל לון ברומחא דאיהו רבי"ע ,בקדמיתא תריך לון ,ולבתר רדיף אבתרייהו ותפיס לון ,ולבתר קטיל לון: ורבי"ע ,ושנ"י גרישי"ן ,ושלשל"ת ,אינון תקיע"ה שברי"ם תרוע"ה, שברי"ם שבר תשבר מצבותיהם ,אלין דאתמר בהון ויבאו בני האלקים להתיצב על ה ,'בדינא על שכינתא וישראל ,דאתמר ביה ויבא גם השטן בתוכם ,דא סמא"ל דאתא לקטרג על בנוי דישראל ,ולדון לשכינתא ,וכיון דהוא בעי דינא על שכינתא ובנוי ,כאלו קיימין עליה ,תרוע"ה בה תרועם בשבט ברזל ,תקיע"ה והוקע אותם לה 'נגד השמש ,ושופר איהו קלא ,מניה נפיק קלא בתקיעה שברים תרועה ,תקיעה מן מוחא ,שברים מלבא ,כמה דאת אמר לב נשבר ונדכה וגומר ,דא איהו זבחי אלקי"ם רוח נשברה ,קלא בתרועה מכנפי ריאה ,וכלהו אתכלילו בקנה וריאה ,ואתעבידו קול ,ובפומא דבור: ועוד נשמתא ורוחא ונפשא דבר נש ,אינון תקיעה תרועה שברים ,נפשא בלבא ודא שברים ,כמה דאת אמר לב נשבר ונדכה ,נשמתא במוחא ודא תקיעה ,רוחא בכנפי ריאה ,דנשיב על לבא דאיהו נור דליק ,ואם לאו הוה דליק כל גופא ,ורזא דמלה כנפי יונה נחפה בכסף וגומר ,ורוחא כליל מאשא ומיא ,ובגין דא איהו תרועה ,ועליה אתמר אשרי העם יודעי תרועה ,בגין דנשמתא איהי נשמת חיים ,בינה דנטלה מחכמה ,נפש מלכות תבונה ,רוח תפארת ,ואיהו דעת כליל תרוייהו ,עליה אתמר ובדעת חדרים ימלאו: ומבינה נביאים ,ואינון נצח והוד ,וממלכות כתובים ואינון חסד וגבורה, תפארת תורה כליל כלהו ,וכלא על עמודא חד קיימא ודא צדיק יסוד עולם: כבד וטחול דא סמא"ל ונח"ש ,כבד אשא סומקא ,מרה אשא ירוקא ,טחול אשא אוכמא ,יותרת כלילא דכלהו ,כבד וטחול סמא"ל ונחש ,כבד אל אחר, מרה סם מות דיליה ,טחול נחש נוקבא דיליה ,חלב טמא ,ומרה איהו חרבא דמלאך המות ,כמה דאת אמר ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיות, ובאורייתא דאיהי סם חיים איהו טמא אתעברא מן עלמא) ,כבד וטחול דא סמא"ל ונחש ,דאינהו אל אחר ,(וכבד דהוא אל אחר בתרועה דאיהו רוחא מתעברא מן עלמא ,טחול דהוא נחש בשברים דאיהו נפש מתעברא מן עלמא ,מרה דהוא סם המות בתקיעה מתעברא מן עלמא: זכאה איהו דכליל נשמתא ורוחא עם נפשא בקלא דאורייתא ,דבאורייתא אתתקפון ,דכל מאן דלא אתעסק באורייתא חליש נשמתיה רוחיה ונפשיה עילא ותתא ,ויותרת הכבד איהו זונה ,שיורין איהו לכל אלקים אחרים מתתקפא ,ואמאי אתקריאת יותרת הכבד ,אלא בתר דעביד נאופא עם כלהו, יהיבת שיורין לבעלה ,ועלה אתמר כי בעד אשה זונה עד ככר לחם ,דאיהי אתחממת מכבד ,וטחול:

    English Translation for Section 49 A

    49a) Negativity exists in loops of thoughts constantly repeating themselves. When the loop of negativity is interrupted or sliced through as with a sword or bound or interrupted; all these break up the massing of thoughts into fragments; which are then the kelippos that dissipate.

    pThe "shouting of war" is meant to disperse the enemies or the negative self serving thoughts. The strangling is the cutting off of our attention to negativity therefore returning to our soul's desire which was awakened with the "giving of the Torah."

    The mixed multitude have no place in this world or the world to come and no portion with Israel. They represent confusion, the egocentric masses that cut themselves off from holiness. Thereupon there is a gathering together of wicked and they are destroyed. What destroys them is the truth about the way things work, the truth that they in their ignorance have disdained but nevertheless they are still bound by it resulting in death as it were by their own hands.

    Here the personification of evil is itself called into judgment by the way things work an incontrovertible truth that stands against all subterfuge. Therefore Shekinah is awakened and the soul rises to its rightful place via tru'ah sounded in the breath, the soul of a person.

    chanoch adds: "The term "the way things work" refers to the spiritual "laws". Thus evil is subservient to good is "the way things work" and that is why evil will always lose in the long term to the plan of Creation.

    So here are the three notes of t-qi'ah, tru'ah, shvarim that represents the various levels of soul as it travels upwards to unity via Shekinah. The levels of soul are seen as one soul arising out of Tru'ah containing within da'at (the knowledge of the way things work) both nephesh and Ru'ach.

    It is within the Tzadiq that the foundation of the world resides because one light shining through the eyes of right perception is the basis upon which the world via Torah was brought into being. As then so likewise true now

    The liver, spleen, the gall bladder all perform the functions of separating the good from the bad. Because of this it is said to be the realm of the snake and all that is associated with the snake. These impurities that pass through these organs are eliminated via the sounds of the shofar representing the purifying force that evolves out of the recognition and awareness of Shekinah. When we attach ourselves to Torah it is as though we were unified with Shekinah and this unity promotes and produces purification. Without this purification the animating force of Shekinah is not present weakening above and below.

    The extra lobe of the liver is symbolic of what happens to impurities that remain. The heart understands the heart knows, the heart sees. For this is what must always be. The heart is Shekinah, making the blood pure Through prayer that is clean to Her husband offers the best of everything

    chanoch adds: Here is the meaning of the term extra lobe of the liver - An accessory lobe, and in particular, Riedel's lobe, can simulate a mass in the right upper quadrant, with symptoms such as pain, vomiting, constipation, or bloating [6,25]. Differential diagnosis includes enlarged kidney, gallbladder, liver tumor or other abdominal tumor (such as right colonic tumor). Also the phrases "heart understands -heart knows - heart sees are meaningful. These stand for Chochmah Binah and Daat of the heart.

    Section 49 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף מט/ב איהו שחוק הכסיל ,ועליה אתמר אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו ,בגין דאיהו שאול תחתית ,דאתמר ביה צדיק ממנו בולע ,אבל צדיק גמור אינו בולע ,כבד כועס וקטיל: לב מבין ,לב יודע ,לב רואה ,לב איהו שכינתא ,דלא נטלא אלא דמא צח, דאיהי קרבנא דצלותא נקיה בלא חובין ובלא פסולת ,וקריבת לגבי בעלה שופרא דכלא: אבל יותרת הכבד לא יהיבת לבעלה אלא שיורין ופסולת ,ומאי ניהו בעלה )טחול) (ס"א כבד (אל אחר ,ומאלין שיורין דנטיל מנה אתעביד דם טחול חשוך ואוכמא ,הוא נחש רמאי דפתי לחוה דאיהי לבא ,וגרם לה מותא: והא תרי בתי לבא אינון למאן פתי מנייהו ,אלא ההוא דשמאלא דאתמר ביה לב כסיל לשמאלו ,ועליה אתמר ומוצא אני מר ממות את האשה ,לב חכם לימינו דא אשת חיל עטרת בעלה ,עלה אתמר מצא אשה מצא טוב ,דאיהי יצר הטוב מזליה דבר נש ,עלה אתמר להניח ברכה אל ביתך ,ברכת ה 'היא תעשיר ,ועלה אתמר ראה חיים עם האשה אשר אהבת: איהי בדיוקנא דשכינתא תתאה כלילא מעשר ,ואיהי נר מצוה ,ורוחא דנשיב בה תפארת ישראל איהי בכנפי ריאה ,ודא איהו ותורה אור ,דנהיר בה דא שכינתא עלאה נשמת חיים ,דנחתא מן מוחא לאנהרא לון בלבא: מאי נ"ר נפשא רוחא ,דנפשא איהי פתילה) נ"א שם דאיהי שותפא דגופא,( רוחא דא זיתא ,נשמתא נר ה 'נשמת אדם) ,אדם דאיהי אור נר ,נהיר ביה אורייתא דבכתב ,ונשמתא דאיהי נר נהיר בה מצוה ,ובזמנא דלא נהירין בה אור ונר אתמר בנשמתא אל תראוני שאני שחרחרת ,ואתמר באדם אלביש שמים קדרות ,(ומאי נ"ר נפשא רוחא נ 'נפשא ר 'רוחא ,לקבל תלת קטרין אלין ,אינון תלת גוונין ,אשא אוכמא חוורא ותכלתא ,מאן דנטיר נר ה' נשמת אדם באורייתא ,בפקודין דעשה ולא תעשה ,לא שליט עליה נורא דגיהנם ,ודא איהו כבד ומרה וטחול ,כבד אשא סומקא ,מרה אשא ירוקא, טחול אשא אוכמא ,יותרת הכבד כללא דכלהו ,תכלת חשוך: ותכלת דציצית מצוה ,ותכלת לית בסטרא אחרא ,בגין דאיהו דומה לכורסיא יקירא ,גוונין דשרגא אינון לבושין לנר ה 'נשמת אדם ,גוון אוכם דאיהו טחול ,כד מתלבשת תמן נפשא בחובין ,איהי אמרת אל תראוני שאני שחרחרת ,שחרחרת בקדרותא דבני ,בדוחקא דילהון בעניותא דילהון, קדרותא וליצנותא ועניותא מטחול נפקא ,כד נשמתא אסירא בה בגלותא, דא איהו ושפחה כי תירש גבירתה ,ובההוא זמנא טחול שוחק ,ולזמנא דייתי מלכא משיחא לנטלא נוקמא מטחול דאיהי שפחה ,יושב בשמים ישחק, ישחק איהו באבודא דלהון ,כמה דאת אמר ובאבד רשעים רנה: רנ"ה איהו הנ"ר ,איהו נה"ר יוצא מעדן ,ומאי ניהו מצות עשה ומצות לא תעשה כחושבן נה"ר ,נו"ן ה"א ר"ש ,ואיהי הנר המאיר לאדם ,ועל דא באבד רשעים רנ"ה ,ובההוא זמנא הטחול דשוחק אתאביד ,ואז יתקיים אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה ודאי ,ואז לא יכבה בלילה נרה ,בגין דטעמה כי טוב סחרה ,ובההיא זמנא מתתקנא ירושלם דאיהי לבא ,לבא איהו לה"ב המזבח ,יכב"ה בחושבן הל"ב ,לה"ב הב"ל ,לא יכבה בגלותא דאיהי לילה, ואתבניאת על ידי דקודשא בריך הוא ,כמה דאת אמר בונה ירושלם ה) 'מאן דנטיר נר ה 'נשמת אדם בפקודין דעשה ולא תעשה ,לא שליט עליה נורא דגיהנם ,דאיהי כבד מרה טחול:( ועוד מרה טחול כבד ,אינון גלותא לנשמתא ורוחא ונפשא ,דאיהי שכינתא כד גלת בכבד ,אתמר באברים דאינון עמא קדישא חילהא דילה ,תכבד העבודה על האנשים ,כד גלת במרה אתמר בה וימררו את חייהם ,כד גלת בטחול אתמר בה ולא שמעו אל משה מקצר רוח) דהוה בבטנה ,ומעבודה קשה דהוה בטחול ,(והוו צווחין לקודשא בריך הוא מנה ,הדא הוא דכתיב מבטן שאול שועתי שמעת קולי ,ואתמר בהון ותעל שועתם אל האלקי"ם מן העבודה ,ונשמתא בגלותא בתראה:

    English Translation for Section 49 B

    49b) It is the accumulation of faults or sins that turns the tide in terms of the descent into chaos or hell. When the liver cannot discern the difference between right and wrong the overflow of sin kills.

    The heart works with what is natural to it; the purity that is the connection of Shekinah which rises above to present the offering of prayer.

    There are two paths to go by. One leads to sin the other to righteousness. The pathway to sin is the left hand path. The extra lobe of the liver is a perversion, a misdirection of Shekinah. Instead of leading to unity this pathway leads to chaos.

    The pathway of Shekinah follows what is right just as a stream seeks the pathways that lead to the sea in the same way are the pathways of holiness that lead to unity with Ha Kodesh Barachu followed. The perception of this 'good inclination' that is the guidepost for all prayers and subsequent blessings is its guiding principle.

    For the wise the secrets of Shekinah are revealed in detail in relationship to the body, the location of the life-force and the process of the illumination regarding the ten Sephiros of transformation. These become revealed along with the pathways


    In the brain the Higher Shekinah, in the lungs there is Tipheres the harmonizing of the holy influence. In the right side of the heart there is the lower Shekinah and the completing of the circuit.

    The Ne"R represents the initiating force between the nephesh and the neshamah. Therefore the wick is nephesh, neshamah is the oil. Therefore imagine these things within in order to experience firsthand the metaphor.

    Torah provides the light that illuminates via the process described by heart and soul and lungs and brain all a part of Shekinah as she rises and descends.

    The purpose of the liver and spleen and the gallbladder is a collection of impurities. These impurities are transformed by the mitzvos and also by the connection with Shekinah. Without this transformation chaos would result.

    The soul that is enclothed in impurities will be released at the time of Moshiach. This is kind of like a trump card for the soul in that truly there is nothing that supersedes the awareness of Shekinah. It is joy that breaks through the negativity and awakens the awareness of Shekinah. This joy is like a candle to the soul and is the direct result of connection above and below.

    chanoch adds: Joy does not happen by telling a joke. All Jokes demean some person. If you do not understand this statement ask a question.

    The coming of Moshiach is an eternal happening. What this means is that the appearance of Moshiach is both personal and universal. A taste of Moshiach is enough to dispel the negativity replacing it with joy.

    chanoch adds: Just thinking or contemplating Mashiach starts the process to dispel negativity and replace it with joy. What continues the process is actions of sharing.

    Jerusalem is the heart the center of the flame of the altar which is the breath that arises from holiness that can never be extinguished. The breath calls forth Shekinah erases the uncertainty and inspiring Eternal connection. It is Ha Kodesh Barachu that awakens within.

    The soul that ignores the altar finds itself exiled much as the impurities are relegated to the spleen, liver and gall bladder. Yet even in the midst of impurity there is redemption because Ha Kodesh Barachu purifies even the most defiled.

    And because of this, good the Righteous One, the life-force of the worlds is from the left-hand side, for it is the mighty one. He who conquers his inclination, this is Samae”l.

    Section 50 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נ/א אתמר בה ותגל מרגלותיו ותשכב ,שכיבת לעפרא ,ווי ליה לבר נש דנשמתיה נחיתת תחת רגלוי ,דבההוא זמנא אתמר במזליה נפלה לא תוסיף קום ,ולית ליה עילוי וסלוק אלא בידא דקודשא בריך הוא ,דאזיל שמא קדישא לימינא ואוקים לה: ורזא דמלה ליני הלילה והיה בבקר אם יגאלך טוב יגאל ,טוב דאיהו ברית יגאל ,ואם לא יחפוץ לגאלך וגאלתיך אנכי ,חי ה 'שכבי עד הבקר ,אנכי דאיהי אימא עלאה ,אנכי דיציאת מצרים ,חי ה 'שכבי עד הבקר דאיהי ימינא ,דביה תוקפא דאורייתא דבכתב דאיהי עמודא דאמצעיתא ,דמימינא אתייהיבת אוריתא דבכתב ,ומשמאלא אתייהיבת אוריתא דבעל פה דאיהי נוקבא: ובגין דא טוב צדיק ח"י עלמין איהו מסטרא דשמאלא ,דאיהו גבור הכובש את יצרו ,דאיהו סמא"ל ,ובגין דא שמאל דוחה ,ובימינא יקום ,דמאן דנפיל לא צריך לאקמא אלא בידא ימינא ,ובגין דא חי ה 'שכבי עד הבקר: ושמאלא איהי ראש השנה ,וימינא פסח ,וביה הוה אומאה בי"ד יומין ,ודא איהו כי יד על כס י"ק ,ועל ההוא זמנא איהי אמרת אל תראוני שאני שחרחרת ,אל תראוני מסטרא דשמאלא דיצחק ,דאנא בקדרותא ביה ,הדא הוא דכתיב) בראשית כ"ז (ותכהין עיניו מראות ,מראות ודאי בפורקנא, דאיהי אור מראות דנבואה ,דאתמר בהון נפתחו השמים ואראה מראות אלקי"ם ,ודא איהו ותכהין עיניו מראות מסטרא דשמאלא ,ואתמר בההוא זמנא בקודשא בריך הוא אלביש שמים קדרות: נר איהי ה ,'חמש גוונין נהירין בה ,ואינון חוור סומק ירוק ואוכם ותכלת ,ו' אור הנר מלגאו ,סמא"ל חשך ,נחש קדרות ,ועלה אתמר אלביש שמים קדרות נוקבא דיליה ,ושק אשים כסותם ,ווי לנשמתא כד אתלבשת בקדרותא דלהון ,ועליה אתמר ותכהין עיניו מראות ,ואינון חשוכין דמכסיין על עיינין ,דלית לון רשו לאסתכלא בקודשא בריך הוא ושכינתיה: ואור ונר דנהרין) נ"א דחשכו (בהון ,אתמר בהון וחשכו הראות בארובות, כמה דאמר קהלת עד אשר לא תחשך השמש והאור וגומר ,ואור ונר עלייהו אתמר כי נר מצוה ותורה אור ,ואמאי אתחשכן בהון ,בגין דלא הוו משתדלין באורייתא ומצוה ,בדחילו וברחימו דאינון י"ק ,ומיד דמשתדלין בהון בדחילו ורחימו ,אומאה איהו לקודשא בריך הוא בי"ה דאינון דחילו ורחימו ,לאעברא לון מעלמא דנשמתא ,בגין דאינון חשוכין אפרישין בין י"ק ובין ו"ק ,כמה דאוקמוה דכתיב כי יד על כס י"ה ,ובההוא זמנא אתמר באדם לבשו שמים קדרות וגומר ,ובההוא זמנא דמתעברין קדרותא וחשוכא מנשמתא ,מיד כל הנשמה תהלל י"ה: ומאן אינון אלין חשוכין אלין סמא"ל ונחש ,ומאן גרים לון לשלטאה עלייהו ,אלא רזא דקרא אוליף) ישעיה נ"ט (כי אם עונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלהיכ"ם ,ודוד בגינייהו אמר גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך ,ובההוא זמנא מה דהוו שלטין חשוכין על נהורין דעיינין ,מתהפכין נהורין ושלטין על חשוכין ,ורזא דמלה שופ"ר מהופ"ך קדמ"א זק"ף קט"ן, ההוא דאתמר ביה קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אזדקף ואקרי זקף גדול, ואין אמת אלא תורה ,הדא הוא דכתיב תורת אמת היתה בפיהו ,ובההוא זמנא מתהפכא כורסיא מדינא לרחמי ,ודא היא רזא דאוקמוה מארי מתניתין צדיקים מהפכין מדת הדין למדת רחמים: ובההוא זמנא אתחשיב כאלו אתברי עלמא ,ויסדר נהורין כדקא יאות ,הדא הוא דכתיב ויקרא אלקי"ם לאור יום ולחשך קרא לילה ,ויקרא אלקי"ם לאור יום דא ישראל ,דשלטנותהון יהא לזמנא דפורקנא ,ורשיעיא ישתארון )נ"א אזלי (בחשוכא ,הדא הוא דכתיב ולחשך קרא לילה ,ואתמר בימינא:

    English Translation for Section 50 A

    50a) Reject the evil inclination from the left that is conquered by the life force the (cha"y) subduing Samae"l, clearing the way for the risen awareness that is Shekinah.

    It is this awareness that awakens YKV”K that lives as the evil inclination lies down or dissipates until the morning of the awakening of Shekinah that connects above and below unifying Ha Kodesh Barachu with the soul.

    The New Year is the time of giving up sins and Passover is the redemption of sin, the deliverance into the awareness of holiness.

    chanoch's Commentary

    As a general teaching from the Talmud, Rosh HaShana is related to Teshuvah which is the cleansing of sin. Rosh HaShana is considered freedom from sin. This translation of redemption of sin is probably better translated as redemption from sin.

    We must learn to see not from the side of limitation but from the side of plenty, from the awareness of infinity and the possibilities that our lives may unfold endlessly good.

    chanoch's Commentary

    The Tikunei Zohar is telling us to utilize the techniques of Mind Over Matter. It does not tell us how to achieve this level of consciousness.

    There, in the heavens, is the place of infinite darkness that also contains, by the light, by its connection to the infinite light that does away with the darkness. This is the purpose of the light of good to transform continuously the darkness into light into good. So therefore our thoughts flow with intention to the good. Without intention they are scattered and chaos is the result.

    What is described is the effect of allowing the outside things to influence our thoughts rather then initiating continuously the thoughts that attach themselves to good.

    By striving in Torah and precept you keep open the doorways of unlimited perception because it is through these doorways that Shekinah is experienced and via this experience that holiness is awakened which is of Ha Kodesh Barachu. Without this experience no sense of connection ensues and darkness is the result.

    When you seek the inner visions of good Ha Kodesh Barachu opens up your perception of Shekinah so that your thoughts may travel along the pathways of good sending and receiving blessings. Every soul praises Ha Kodesh Barachu meaning our entire thought atmosphere is infused with Divine light.

    This divine light is ironically of our own intentional focus that seeing the light that it is good continues to strive for more of the same until we reach the stage of endlessness which is the precursor to Moshiach in all worlds.

    chanoch's Commentary

    The above paragraph hints to the additional 5 potential 7000 year periods taught in Kabbalah.

    Once you turn to Torah, turn to the way things work then thoughts of darkness no longer hold sway and even the most hidden remnants of darkness are rooted out no longer having anywhere to attach themselves to they are dissipated and removed forever.

    chanoch's Commentary

    This is the potential of Rosh HaShanah.

    Yes I am small meaning I awaken the humility that is the cornerstone of the soul to receive the divine influx and the pathways are straightened so that following the awareness of Ha Kodesh Barachu and his Shekinah my thoughts flow along the pathways of holiness.

    Author's Comments: This is a lesson that repeated over and over again in TiKunei Zohar

    It becomes a matter of how you see yourself. What is your innermost perception of your being? Are you ruled by recrimination or by love? When the realization is that it is the overabundance of love that is your center then this love radiates from you around you and through you. All endeavors then unify themselves into the awareness of unity that promotes the good life.

    There is this concept of a return to the beginning meaning a return to the state of being that concentrates on good and eschews evil. It is the concept that by attending to our good we awaken it within the world within Israel within the consciousness of the soul that is aligned in perfection above. At that time the soul was held tight between the legs, this is what is written: (Ruth 3:7) … and uncovered his feet, and laid her down… for she has returned to the heart like Jerusalem. At that time: the heart sees. This is what is written: (Isaiah 30:20) … yet shall not thy Teacher hide Himself any more, but thine eyes shall see thy Teacher… The heart hears, returning the cherubs to the Bet HaMikdash; of them all it is said: (Numbers 7:89) … then he heard the Voice speaking unto him from above the ark-cover that was upon the ark of the testimony, from between the two cherubim

    Section 50 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נ/ב ושמאלא ויהי ערב ויהי בקר יום אחד ,דאיהו ערב דיצחק ,ובקר דאברהם. בההוא זמנא מה דהות נשמתא מהדקא בין רגלין ,הדא הוא דכתיב ותגל מרגלותיו ותשכב ,דאתחזרת ללבא ,דאיהי כגוונא דירושלם ,בההוא זמנא הלב רואה ,הדא הוא דכתיב) ישעיה ל ('ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך ,הלב שומע דאתחזר עבודה וכרובים לבי מקדשא ,דאתמר בהון וישמע את הקול מדבר אליו מעל הכפרת מבין שני הכרובים ,וכל עננין) דאינון רומי רבתא ורומי זעירא (דאינון מכסיין על צלותין ,הדא הוא דכתיב) איכה ג ('סכות בענן לך מעבור תפלה מתעברין ,ונהרין עיינין דאינון בית ראשון ובית שני ,דבהון סלקין צלותין: דבזמנא דאינון ישראל מלוכלכין בטנופין דשאר עמין ,נשמתא דאיהי שכינתא אמרת ,אל תראוני שאני שחרחרת ,וצלותא נפלת ,הדא הוא דכתיב נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל ,וכד נפלת שכיבת לעפרא בין רגלין, והא אוקמוהו ותגל מרגלותיו ותשכב ,ואיהי מצלי לקודשא בריך הוא דיוקים לה מעפרא ,הדא הוא דכתיב ופרשת כנפיך על אמתך כי גואל אתה: בההוא זמנא ויחרד האיש וילפת ,ההוא דאתמר ביה ה 'איש מלחמה ,מאי וילפת כמה דאת אמר ילפתו ארחות דרכם ,בההוא זמנא ייתי קודשא בריך הוא ויימא לה ,ליני הלילה והיה בבקר ,ליני הלילה דאיהי שמאלא ,והיה בבקר דאיהי רחמי ימינא ,דמתמן נהיר אור ,הדא הוא דכתיב הבקר אור, אם יגאלך טוב יגאל ,אם יעביד בך ישראל עובדין טבין לסלקא לך מבין רגלין שפיר ,תגאל על ידי דישראל עלאה דאיהו בעלך ,טוב ודאי ,ואם לא יעבדון בך עובדין טבין ,וגאלתיך אנכי: והא אוקמוהו חי ה 'שכבי עד הבקר ,אומאה בח"י ,דאיהו כליל ח"י ברכאן דצלותא ,שכבי עד הבקר ,עד ההוא נהרא ,דבההוא זמנא צלותא תהא נהרא בלבא ובעיינין ,ובגין דבח"י ברכאן דצלותא תליא פורקנא ,וביה אתגליא, דאיהו יסוד ח"י עלמין ,אתמר ביה והיו עיני ולבי שם כל הימים: והיו עיני ולבי אדכיר עיינין ולבא ,בגין דצריך בר נש בצלותיה למהוי עינוי לתתא לגבי נשמתא ,דאיהי שכינתא דאיהי אסירא בגלותא ,ולביה לעילא בקודשא בריך הוא ,ורזא דמלה עיני תמיד אל ה 'כי הוא יוציא מרשת רגלי, ולביה לעילא לנטלא נוקמא מעמלק ,הדא הוא דכתיב כי יום נקם בלבי, בלבי ודאי ,ביה עתיד לנטלא נוקמא ,כמה דנטיל ביה נוקמא ממצראי: דאיהי לב"י שם בן ארבעים ותרין ,אבגית"ץ ביה אפיק לישראל מגלותא, קר"ע שט"ן דאיהו שמא תניינא דיומא תניינא ,ביה קרע ימא ,ובהאי שמא אתמר יהי רקיע בתוך המים וגומר ,נג"ד יכ"ש נגד כל עמך אעשה נפלאות, בכל שמא נטל נוקמא במצרים: ופורקנא בלבא תליא ,דאתמר ביה הלב רואה ,ובגין דא כי יום נקם בלבי, נקמה במאי בלבי בי"ה ,דאתמר ביה כל הנשמה תהלל י"ה ,ועליה אתמר כי יד על כס י"ה ,ופורקנא בלבא תליא ,דביה אתמר הלב רואה ,ובגין דא אוקמוהו מארי מתניתין ללב"י גליתי ולאברי לא גליתי ,מאי ללבי ,אלא אורייתא דבכתב אתקריאת לבי ,ואורייתא דבעל פה אתקריאת פומא ואוקמוהו מארי מתניתין מלבא לפומא לא גלי ,ללב"י ודאי דא שמא דע"ב שמהן ,ואינון שבעין אנפין לאורייתא ,דתליין מן ב:' ואורייתא אית לה רישא וגופא ולבא ופומא ואברין ,כגוונא דאית בישראל, דאינון רישין רישי עמא ,ומנהון עיינין הדא הוא דכתיב והיה אם מעיני העדה ,ואית מנהון לבא ,דאינון לקבל שבעין סנהדרין ומשה ואהרן על גבייהו ,דלא חסרין בעלמא כוותייהו ,ודא איהו ללבי גליתי ,אבל אחרנין דאינון כשאר אברין אתמר בהון ולאברי לא גליתי ,וכן באורייתא שבעין אנפין תליין מתרין תורות ,אורייתא דבכתב ואורייתא דבעל פה: ובגלותא חלק לב"ם ,דאינון ע"ב צדיקים דאינון כגוונא דסנהדרין ,ורזא דמלה) ישעיה ל ('אשרי כל חוכי לו ,ל"ו בחושבנא סליק תלתין ושית, ואינון ל"ו בארעא דישראל ,ול"ו לבר מארעא דישראל ,ודא איהו חלק לב"ם ,ומאן חלק לבם:

    English Translation for Section 50 B

    50b) The perfection of each moment takes place according to the harmony that is perceived. Without this harmony the pictures are muddy. Clarity of vision results from the way things work. It is as though there were a lifeline that is always available to you.

    This lifeline is Shekinah that always connects you to your higher voice, your higher self. The holding tight is the attachment to the connection of Shekinah. The heart which is the place of connection between above and below is a symbol also of the opening of the flow of Shekinah.

    The clouds pass away. The obstructions to harmonious thought also pass away. This leads to the thoughts that arise in Mazal and re-establish the Temple within. As a result there is a direct connection between above and below.

    The soul (Shekinah) prays to Ha Kodesh Barachu to raise Her up from the dust. The dust is the lower level of awareness and this raising opens up the higher levels of awareness.

    There are levels of awareness indicated by the Sephiros but there are also levels of the body's awareness beginning with its base awareness between the legs the center of sensual feeling Yesod moving up through the awareness of spiritual feeling through the place of connection above.

    chanoch adds: The body's awareness also has Sefirot. These Sefirot are considered as negative Sefirot relative to the Sefirot of the soul.

    It is the light of Shekinah that shines meaning the awareness is raised from the body into the spiritual. Stay the night means gets past the doubts that interfere and press on until the morning of the awakening of inspiration.

    Anokhi is the awareness of Shekinah. This is the awareness that redeems you from a life without a spiritual purpose. Once this awareness awakens it becomes a part of the Higher Israel that is the husband of Shekinah or the connecting link that is Ha Kodesh Barachu.

    Now the prayers are the intention to focus upon that holy connection and the opportunities as well to do so. By in a sense grooving this intention it awakens the connection that is sought after. Here is a direct appeal to Shekinah that arises from the lowest levels and continues to the highest levels. Bring forth thy good thy great good that the connection and our relationship to that connection is continuous at every level of existence.

    Herein the secret of the 42 names are revealed once again this time in relationship to the revenge that Israel takes over Egypt. This revenge is nothing more that the rising of Shekinah over all adversaries including the principle adversary of Amalek. We begin at the source between the legs, the foundation, the generation of Shekinah and raise Her level by level until the awareness is in the heart. Then from the heart we raise Her even more to the holiness She is destined for.

    For it is from the heart that the raised awareness filled with its intention from below then sets out to become that which it is seeking which is the fulfilment of redemption.

    The revelations that take place within the heart are the raised awareness that by definition can only take place there since the heart is the gathering of awareness prior to its unification above.

    The limbs serve however only as vessels to bring about this gathering of awareness.

    Most especially in the heart there is gathered the awareness of the ways things work. It is an accumulation of events and reactions which defines the heart in its opening to the truth about itself. Via the written Torah all the wisdom is gathered into one place. This is the collected wisdom of the 72 names, and the seventy faces of Torah. Then from this place the exposition, the explanations are given that is the oral Torah.

    We speak in terms of the body and its limbs and parts so that we recognize that everything that takes place happens within. Revelation takes place continuously in the heart where it arises by its own momentum.

    The divided heart represents the various pathways that revelation takes on its upward journey of unifying connection. And what divided their heart? Yeast and leaven’ - which are ‘the mixed multitude.’ And the mystery of the matter (sod hadavar) (Bereishis 1:6) …and He separated between the waters and the waters. For about them it is said: (Shemos 12:15) howbeit the first day ye shall put away leaven out of your houses;

    chanoch's Commentary

    The words "sod hadavar" translates as "secret of the thing or the word". The terms yeast and leaven refer to the idea of expanded ego which, in my opinion, has two levels related to the degree of purification. Yeast is pure ego not mixed with "relative good". Leaven is concealed yeast. Concealed with a mixture of "relative good".