Tikunei Zohar Part 8 - Tikun ? - Section 51 A

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

  • Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.
  • For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

    In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

    Section 51 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נא/א שאור וחמץ דאינון ערב רב ,ורזא דמלתא ויהי מבדיל בין מים למים, דעלייהו אתמר אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם ,אך חלק ,ואומאה דיתמחון בי"ד ,דאינון ארבע סרי יומי דפסחא ,לקיימא כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות) ,ודא שבעה יומי דפסחא דגלותא קדמאה ,ושבעה יומי דפסחא דגלותא בתראה (,הדא הוא דכתיב חג שבעת ימים מצות יאכל: ובגין דא אור לארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר ,ודא אור הנר דאיהי אורייתא ופקודיא ,דאתמר בהון כי נר מצוה ותורה אור ,נר בלבא, אור בעיינין ,דאיהו אור הנר ,בדחילו ורחימו בי"ה ,מתעברין חשוכא וקדרותא מנייהו ,ובגין דא כי יום נקם בלבי: ועוד בלבי דא ל"ב אלקי"ם דעובדא דבראשית ,ועשר אמירן דאינון י 'מן לבי ,ולב האי איהו לב ,דביה נהיר ההוא דאתמר ביה ותרא אותו כי טוב הוא ,וביה עתיד לאתגליא קודשא בריך הוא למשה באורייתא בגלותא בתראה ,כגוונא דפורקנא קדמאה ,דאתמר ביה וירא מלאך ה 'אליו בלבת אש ,בקדמיתא בלבת אש דנבואה ,ובגלותא בתראה בלבת אש דאורייתא: ודא ב"ת מן בראשית ,דאיהי כלילא מעשר אמירן ול"ב אלקי"ם דעובדא דבראשית ,בת כלילא מעשר אמירן איהי בת עין אוכמא ,דאתמר בה שחורה אני ונאוה ,וביה נהיר אור ,הדא הוא דכתיב ותורה אור ,ל"ב אלקי"ם ביה נהיר מצוה ,דאתמר ביה נר ה 'נשמת אדם וכו:' )כאן חסר והוא בתיקונים זוהר חדש:( וגדפוי דשכינתא אינון כסוי דם חיה ועוף ,דמכסי עלייהו ברחימו ,וכד מכסי עלייהו ברחימו דאהבה ,מי טופנא לא שלטא עלייהו ,מים רבים דמי טופנא לא יוכלו לכבות את האהבה דישראל באבוהון דבשמיא ,בההוא זמנא כורסיא יהא על ארבע חיוון ,ודא איהו שופר הול"ך רבי"ע מרובע ,דרג"א בשית דרגין ,דאינון שש מעלות לכסא ,הא איהו מלכא על כורסייא: בההיא זמנא ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מפקודין דעשה ,דאתייהיבו מאהבה ,ולא מפקודין דלא תעשה ,דהוא אקריב ליה ממנא דעשו ,לקטרגא בהון לישראל ,דבגינייהו אתמר) מלאכי א ('ואת עשו שנאתי: ודא איהו דרג"א תרי טעמ"י ,דמסטרא דפקודין דלא תעשה ממנא דעשו איהו רבי"ע על ישראל ,ואיהו דרג"א עלייהו ,ואי תימא דשלטא על שכינתא דאיהי עמהון בגלותא ,הא אמר קרא) ישעיה מ"ב (אני ה 'הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהלתי לפסילים ,וכבודי שכינתא עלאה ,לאחר לא אתן אל אחר ,ותהלתי לפסילים דא שכינתא תתאה ,ובגין דא בשית יומין דשלטא סם המות ,אל אחר ,אתמר בשכינתא יהיה סגור ששת ימי המעשה, בשבת ובראשי חדשים דלא שלטין ממנן בישין ,אתמר בהון) נ"א בה( וביום השבת יפתח וביום החדש יפתח: ועוד רבי"ע איהו כגוונא דא כ ,'ולזמנין כגוונא דא בת מלך פנימה סגירא בביתא ,ואיהי סיהרא קדישא לעולם לא אסתכלת בה חמה בישא ,גיהנם סם המות נוקבא בישא ,כל שכן אל אחר ,דהכי אוקמוהו קדמאין ,לעולם לא חזא חמה פגימותא דסיהרא ,דבזמנא דחמה נפקא) נפקת (ממזרח ,סיהרא חזרת אנפהא מיניה כגוונא דא כ 'ובגין דא אמר בלעם הרשע לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ,עמל ואון סמא"ל ונחש ,ובזמנא דדחקין לה לאסתכלא בה ,אתכסיא מכל וכל ,ואימתי בירחא שביעאה ,הדא הוא דכתיב )תהלים פ"א (תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגנו ,מאי בכסה בירחא דאתכסיא ביה סיהרא ,בההוא זמנא דאתכסיאת מניה ,איהי אמרת לישראל דיתקנון צלותין במאכלין טבין ,מפקודין דעשה ,דצלותא שקילא ככל פקודין:,

    English Translation for Section 51 A

    51a) Choice implies intention and because of this is the first operation that takes place in creation. The first choice is between something and nothing. In effect through the separation that takes place a differentiation occurs. Out of the chaos of the multiplicity of design comes intention or choice which then completes the design in terms of "the way things work."

    What is this division? It is the separation of negativity from holiness initiated and risen above like the sacrifice that released Israel from Egypt.

    chanoch adds: What is the sacrifice that released Israel from Egypt?

    It must be noted that the first exile the sojourn in Egypt was directly the result of an attachment to negativity resulting from the assimilation of Israel inside the Egyptian culture.

    chanoch adds: In my opinion, the assimilation of Children of Israel is necessary for the purpose of the Nation of the Children of Israel to achieve their purpose. The Halacha says do not assimilate. Why is this? Due to the danger of substituting attachment to Torah by attachment to the physical pleasures of this world. This may be the sacrifice referred to above.

    These seven days mirror creation and the rebirth that is to occur within Israel.

    chanoch adds: The above statement refers to the 7 days of Pesach.

    The leaven is that in which something is mixed because on Passover there is no mixture no allowing of the bread to rise in response to the yeast so that the purification may take place. This purification is the light of the candle of Torah since its precepts alone are the unmixed purity of holiness.

    The day of revenge could also be called the day of transformation when the darkness and blackness are turned into light. First however there is the light that sees through everything (the eye) and envelops the center of everything (the heart) all via the eternal unity that is continuously expressing itself.

    Therefore the center, the heart is the unity of all things including the incomprehensible act of creation (32 times ELKY"M mentioned in Bereishis) and the "way things work," (the ten utterances of creation)

    chanoch's Commentary

    The code phrase "the way things work" are the ten utterances of creation which are the ten utterances of the Book of Exodus. When the 620 letters of these Utterances are added to the 160 letters in the 5 letters of each of the 32 times Elokim is mentioned in Beraishit the total letters is 780. This sequence is a secret to the creation of the human body and soul union. This is my opinion. This thought occurred to me on 7th day of Pesach 5778

    The essence of being that which is called soul is the inner light that is the reflected light of above our recognition of the unity and our acceptance of our part in its purpose. At first it is the light, the luminous fire of prophecy and then in the final exile it is called the illumination of Torah the same illumination that radiated on the first day that was good.

    The daughter of creation is what is derived from creation without which we would have no idea of creation. Since this is the daughter the reference is to Shekinah. The connection of one Shekinah is derived from the other Ha Kodesh Barachu just as the act of Creation brings about the perception of the "way things work."

    A whole series of connections are reiterated here. The light that shines through creation via the 32 ELKY"M and the 10 utterances is the light of the soul of man since that light is the reflected light of YKV”K.

    The waters of the flood represent those negative thoughts that build until they bring chaos to your world. With the wings of Shekinah meaning Her ever abiding presence you connect above and those waters either part aside as in the parting of the Red Sea of they dissipate due to the lack of your attention.

    The chayot represent the higher thoughts which we may attach ourselves too. They are constantly revolving serving as the basis or throne for Ha Kodesh Barachu -- our conception of holiness and the above (the cantillation notes).

    Herein there is the choice of thoughts. On the one hand of Esau, the accusatory thoughts that bring you down or the positive thoughts that allow you to attach on high. These higher thoughts are the delicacies that are given with the positive precepts.

    chanoch adds: once the cleansing is complete. This is purity which then the higher thoughts can transform to the right column and Holyness.

    In describing the shape of the cantillation note zarga a right descending half circle with a dot above it; this alludes to the positive precepts ascending over the negative precepts. Ha Kodesh Barachu reserves for connection that aspect of holiness called Shekinah. It only appears in response to the positive precepts, the good that we do and think and say.

    On Shabbat and the festivals including the New Moons, Shekinah stands alone and is accessible without any interference from the chaos that is present during others times (the week).

    Ravi"a symbolizes the guarding of Shekinah from outside negative influences.

    Shekinah is unblemished untouched by any negativity since by definition She is a part of Ha Kodesh Barachu and is the undefiled connection that resides within. Therefore when we turn to Her or recognize Her then we may by extension unify with holiness.

    The mystery of Shekinah is that She is evoked by our prayers, they are the good food that reveal Her even when she is hidden.

    At that time said Ha Kodesh Barachu to Israel: (Bereishis 27:4) and make me savory food and gave reasons for the will of Shekinah such as I have loved from the mitzvos and Shekinah prepares for Israel prayer foods מאכלים של תפלות which are the sacrifices.

    Section 51 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נא/ב בההוא זמנא יימא קודשא בריך הוא לישראל ,ועשה לי מטעמים ברעותא דשכינתא ,כאשר אהבתי מפקודין דעשה ,ותקנת שכינתא עם ישראל מאכלין דצלותין דאינון קרבנין ,ובזמנא דאיהי תקינת מזונא למלכא ,יהיבת לון עיטא לאתערא בשופר ,דביה עתיד קודשא בריך הוא לאכנשא ביה לישראל מן גלותא מארבע סטרין ,הדא הוא דכתיב תקע בשופר גדול לחירותינו ושא נס לקבץ גליותינו ,ואיהו חשיב דאיהו יומא דדינא דיליה וברח: עד ההוא זמנא קודשא בריך הוא מאריך עלייהו דחייביא ,ולבסוף אפסיק לון וחריב לון מעלמא ,ודא איהו מארי"ך טרח"א סוף פסו"ק: ועוד שופ"ר הולך רבי"ע דרגא תרי טעמ"י ,בההוא זמנא דיתמחון חייביא מעלמא ,סלקא צלותא בנגונא בארבע מינין ,דאינון שיר פשוט ודא י ,'שיר כפול ודא י"ק ,שיר משולש ודא יק"ו ,שיר מרובע ודא יקו"ק ,בשמא דיקו"ק סלקא צלותא דאיהי שכינתא ,אורייתא בנגונא ,שכינתא בנגונא, ישראל סלקין מגו גלותא בנגונא ,הדא הוא דכתיב אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה:' צלותא דאיהי שכינתא ,סלקא לגבי דמלכא בעשרה זכרונות ובעשרה מלכיות ובעשרה שופרות ,דאינון י'יי ,'ועשרה כתות דמלאכים יתערון לגבייהו ,וסלקא לון לגבי עשר ספירן ,ונגונין סלקין מנייהו מרובעים מסטרא דרבי"ע בארבע חיוון ,ואינון חיות קטנות עם גדולות אינון תמניא, ואינון יאקדונק"י ,ועלייהו אתמר אז ישיר משה ,כד יהא קודשא בריך הוא בשכינתיה בחיוון תמניא ,דאינון חיוון דאשא עתים חשות עתים ממללות, וכלהו מחאן בגדפייהו בנגונא ,ונגונא) סלקא (בהון בארבע אנפין ,לכל סטרא מרובעין ,הדא הוא דכתיב וארבעה פנים לאחת וארבעה כנפים לאחת להם ,לכל חיה תמניא אינון בין אנפין וגדפין ,לקבל תמניא די בהון שבח משה א"ז: ודוד בגין דא תקין מנא בתמניא נימין ,ושבח לקודשא בריך הוא בתמניא, הדא הוא דכתיב למנצח על השמינית ,ותמניא אתוון ,לכל חד תמניא ,סלקין כלהו ע"ב ,יאקדונק"י תמניא ,ותליין מנייהו ס"ד תמניא לכל חד ,סלקין כלהו ע"ב ,דא איהו רזא דחשמל: ואית נגונא דסלקא בעשר ,ודא איהו יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,ועלייהו אתמר ידיו גלילי זהב ,ואית נגונא דסליק בשית ,הדא הוא דכתיב שוקיו עמודי שש ,י"ק יקו"ק צור עולמים ,י"ק י"ק י"ק אד"ם: ארבע כנפים אריה שור נשר ,מרכבה) יקו"ק יקו"ק יקו"ק (י"ה י"ה י"ה אדם ,תניינא י"ק יקו"ק י"ק יקו"ק י"ק יהו"ה ,יהו"ה יהו"ה יהו"ה לעילא מכלהו י"ק יקו"ק חכמ"ה בינ"ה ,כתר אקי"ק אשר אקי"ק ,ועלייהו אתמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפים שש כנפים לאחד ,ודא אבגית"ץ, בשתים יכסה פניו לישראל דלא יסתכלון בהון שנאיהון ,ובשתים יכסה רגליו דלא אדכיר לון עובדא דעגלא ,ובשתים יעופף מן גלותא ,הדא הוא דכתיב) שמות י"ט (ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי: ואית נגונא דסלקא בתרין כגון הללויה ,ואית נגונא דסליק באת חד כגון הללי בי ,'ואית נגונא דסליק בחמש כגון ה ,'והא אתמר בכנור דחמש נימין, אבל נגונא דסליק בשית דאינון אבגית"ץ מן ו 'איהי ,ואית דסליק ליה בתלת ודא יה"ו ,דאיהו אקי"ק ,וסליק נגונא ביה בתקיעה שברים תרועה: בתקיעה הוא קלא ארוך בנגונא ,עד דהוה סליק ליה לגבי ימינא דאיהו חסד, בשברים הוה סליק קלא דנגונא לגבי גבורה ,דתמן י"ק בימינא ושמאלא, והוה נחית מניה בחדוה חכמתא ועותרא ,כמה דאוקמוהו הרוצה להחכים ידרים ,להעשיר יצפין ,בתרועה הוה סליק קלא דנגונא לגבי עמודא דאמצעיתא ,והוה נחית מניה מלכא לגבי:

    English Translation for Section 51 B

    51b) These savory foods are the inspirations that Israel receives via the study of Torah. The sacrifices refer to the upward motion of the revealing of these inspirations in that they connect the above with the below giving and proving the sense of unity throughout.

    chanoch adds: Is unity a sense? or What is the "sense of unity"?

    Shekinah offers up the pathways for connection whereby Israel (our thoughts-insights) travel setting themselves free from the darkness.

    A Simple song may compared to a melody. A melody usually proceeds from the first note in the scale and then takes various routes until it eventually returns and resolves to that first note.

    The Double song is analogous to two notes which form a harmony, called interval which is based upon the relationship of one note to another. Here the rules of harmony prevail in that there are consonant, dissonant and ambiguous harmonies which occur.

    In much the same fashion the harmony proceeds from its root notes making various combinations until returning to the original root notes.

    Triple song is the triad, three notes whose relationship changes according to the intervals each not makes with the two corresponding others. Again there is the root harmony usually major or minor which proceeds until it returns once again to rest upon the root harmony.

    Lastly there is the Quadruple song which proceeds from four part harmony. The combinations increase as one note is sounded in comparison to three others. Still the form remains the same in that the root harmony moves about and then returns to itself.

    chanoch adds: In my opinion, the code word "sound" relates to the sounds that come from the 780 letters described in my comments above.

    It is prayer that rises up and makes the connection above which is why it is called Shekinah which is connection. The pathways via which it travels are those of the Sephiros angelic qualities that display the attributes of the individual Sephirah.

    The four worlds of Kabbalah, Assaiah, Yetzirah, Briah and Atzilus are represented in the four letter of the divine name, the four Chayot, the four faces and then the combined holiness of YAKDVNK"Y the dual divine name that is a kind of unfolding of holiness when the connection and the emanation, Shekinah and Ha Kodesh Barachu are revealed within it.

    All of this takes place during rightful prayers. This also expresses the four-fold harmony one against the other that establishes the levels of holiness internally and externally.

    When notes are sounded together in a certain way there is the suggestion of other notes which are complimentary tones called the harmonics of the notes. These harmonics are similar to the chasmal the result of the emanation of the four part harmony.

    chanoch adds: Chasmal in modern Hebrew is "electricity". In Biblical terms it means "spiritual energy" in my opinion. There is a deep secret in the above paragraph.

    The sounds of ascending prayers have an organization based upon the music with which they are sent on high. This organization delineates the pathways of the Sephiros, the holy names, and angelic hosts and all the heavenly beings. They are heavenly because we have no other way of describing their ascent.

    Author's Commentary

    What this passage is telling us is that our prayers, the words and the thoughts, the intention behind the prayers make up figures, structures of thought, columns and spirals and edifices all resulting in a glorification of the throne upon which sits Ha Kodesh Barachu.

    This is our consciousness of the Divine. It is what we are constantly building. At that time, all kinds of music will be evoked. this is what is said: (Psalms 150:3-5)

    Praise Him with the blast of the horn;

    praise Him with the psaltery and harp.

    Praise Him with the timbrel and dance;

    ףraise Him with stringed instruments and the pipe.

    Praise Him with the loud-sounding cymbals;

    praise Him with the clanging cymbals.

    Section 52 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נב/א כלה דאיהי קול דממה דקה ,בההוא זמנא יתערון כל מיני נגונא ,הדא הוא דכתיב הללוהו בתקע שופר ,הללוהו בנבל וכנור ,הללוהו בתוף ומחול, הללוהו במינים ועוגב ,הללוהו בצלצלי שמע ,הללוהו בצלצלי תרועה: שופר איהי שכינתא עלאה ,תקע דילה שכינתא תתאה ,דאתמר בה ותקע כף ירך יעקב בגלותא ,בההוא זמנא סלקא מן גלותא בשופר גדול ,ואתקריאת תקע בשופר גדול לחירותינו: בנב"ל ,ב"ן ל"ב ,בההוא זמנא ב"ן יעול להיכליה דאיהו ל"ב ,ואתמר ביה וטוב לב משתה תמיד ,ומה דאתמר בקדמיתא ויתעצב אל לבו בגין חייביא, מיד דאתאבידו אתקיים ביה ובאבד רשעים רנה ,כנור ,כ"ו נ"ר ,קודשא בריך הוא דאיהו יקו"ק ,דאתמר ביה ה 'אורי וישעי ,נהיר בנ"ר דאיהי שכינתא ,מצוה דיליה ,וחדי בה: צלצלי שמע חסד גבורה ,צלצלי תרועה נצח והוד ,ובכלהו כל הנשמה תהלל י"ק ,דאיהו חכמה ובינה ,די בהון יהא פורקנא ל"ו ול"ה דאינון בן ובת, ובהון יתמחון עמלקים מעלמא ,ודא איהו סוף פסוק: דבר אחר ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי מפקודין דעשה ,ולא כאשר שנאתי מפקודין דלא תעשה ,פקודין דלא תעשה תליין מדחילו דיראה, ואינון לרחקא השטן מנייהו ,דלא יתקריב לגבי כורסיא דאיהו לבא ,לתבעא דינין על אברין קדישין דאינון ישראל ,ולבא שכינתא בינייהו: השטן איהו סמא"ל ,שלטנותא דיליה בכבד ,דעליה אתמר עשו הוא אדום, ערקין דכבדא חיילין ומשריין דיליה ,וכבד נטיל כל לכלוכין וחובין דערקין, הדא הוא דכתיב) ויקרא ט"ז (ונשא השעיר עליו את כל עונותם אל ארץ גזרה ,עונות תם ,דההוא איש תם ,אל ארץ גזירה ,אתר דגזרת עירין: מרה חרבא דיליה ,עלה אתמר ועל חרבך תחיה ,ומנלן דמרה איהי חרבא דמלאך המות ,דכתיב) משלי ה ('ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיות, איהי חיים לכבד ,וסם המות ללבא ,מרה איהי גיהנם ,ואית לה תרי פיות דאמרין הב הב ,הדא הוא דכתיב) שם ל ('לעלוקא שתי בנות הב הב ,שתי בנות דאמרין הב חייבין לגיהנם: שבעין ערקין אינון בכבדא ,לקבל שבעין ממנן ,כבד ויותרת ע"ב ,יותרת דיליה איהי נחש אשת זנונים ,בגין דשיורין דיליה) נ"א דילה (נטלא טחול דאיהו חשך ,ועלה אתמר ולחשך קרא לילה ,דשלטנותה בגלותא דאיהו לילה ,ובגלותא שעתא קיימא ליה ,דאיהי לילי"ת אימא דערב רב ,ואיהי שחוק הכסיל) ס"א הטחול ,(ובגינה אתמר כלה ענן וילך כן יורד שאול לא יעלה: ודא איהו צדיק ממנו בולע ,דרשע ודאי דאיהו כסיל ,עליה אתמר למה תביט בוגדים תחריש כבלע רשע צדיק ממנו ,ואוקמוהו מארי מתניתין ,צדיק ממנו בולע אבל צדיק גמור אינו בולע ,ובגיניה אתמר מוריד שאול ויעל ,ווי לנשמתא כד בלע לה טחול ,ווי לישראל כד אתבלעו בערב רב ,דעלייהו אתמר ולא נודע כי באו אל קרבנה ,ומראיהן רע כאשר בתחל: בזמנא דגלותא כל ממנן דאומין דעלמא וערב רב ,אתמר בהון היו צריה לראש אויביה שלו ,צריה ודאי אינון ערב רב ,עלייהו אתמר שריך סוררים וחברי גנבים כלו ,אהב שחד וגומר ,אויביה שלו אלין עשו וישמעאל ושבעין ממנן ,דאינון כלהו בשלוה בעותרא ,וישראל בדוחקא בעניותא, ובגין דא ווי לעלמא כד אתבלעו בערבוביא בישא ,ומאן גרם דאתבלעו במעייהו ולא נודע כי באו אל קרבנה ,בגין דעובדיהון בישין בידיהון ,הדא הוא דכתיב ויתערבו בגוים וילמדו מעשיהם ,כגוונא דא נשמתא איהי כנסת ישראל ,כד:

    English Translation for Section 52 A

    52a) Music then is evolved out of its own harmonic relationships which are compared to the mystical relationships that occur below. Music is aroused because whenever there is a connection it produces music, i.e. harmony.

    chanoch adds: This is an amazing revelation.

    The Higher Shekinah is the connection between Ha Kodesh Barachu and the pathways that evolve below. The Lower Shekinah is the answering call that then arises according to its new arrangement. In exile that connection is dislocated like Jacob's thigh socket meaning it is out of the harmonious pathways of above.

    In order to reset the socket, make right the harmony the son, which is the reflected form enters the heart which is the perfection of form alluding to a cheerful heart which rises upwards in glorification of holiness.

    The wicked cause the harmony to go astray saddening the heart until they are destroyed. Therefore through the harp is the light of Ha Kodesh Barachu, which is Shekinah made aware through mitzvos. The redemption for him and her refer to the thought that is harmonized turned around by righteousness through the praise of Ya"H

    The Amalekites are destroyed since they only thrive in disharmony, discord and chaos. Once the mind is established in its true place there is no footing for them.

    The Satan is an allegory for the negative influence of chaos that interrupts the flow of holiness blocking the heart that passes through the influence of holiness.

    Sins are transformed in the land that is uninhabited so they dissipate and are no more. In consciousness this occurs figuratively in the liver.

    We're speaking about the darkness which occurs as a result of the lack of light. We are also speaking about the transformations to take place in the body via the liver, spleen, and gallbladder. The deeper meaning refers to what is taking place inside of your thoughts in any given moment. Thoughts achieve negativity or are of a positive nature. The purpose of the transformation for thoughts is so that they may be purified into their higher nature. The same is true of the transformations that take place within the body.

    Overall the metaphor pertains to Israel and the exile.

    Because of the lack of a pure focus Israel has fallen into exile. It is up to the Torah therefore to purify Israel. When the mind is not filled with substance it falls into exile. This exile takes place because of the mixed multitude meaning the mixture of impure thoughts with pure thoughts so that the higher connection cannot be maintained.

    A Righteous person keeps their mind focused upon righteous things. Therefore they cannot be swayed since their entire focus is upon righteousness itself.

    What is being demonstrated here is that righteousness has to be a focused and a continuous meditation. Then and only then will the mind not be swallowed by its own negative inventions. Just as it is true for an individual soul so it is also true for the collective soul of Israel.

    כאשר היא שלימה במיצות עשה ,נאמר

    She is complete with positive precepts, as it says: (Song of Songs 4:7) Thou art all fair, my love; and there is no spot in thee. At that time, the Name YKV”K there upon Her, and it is says, (Devarim 28:10) And all the peoples of the earth shall see that the name of the LORD is called upon thee; and they shall be afraid of thee.

    Section 52 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נב/ב איהי שלימא בפקודין דעשה ,אתמר בה כלך יפה רעיתי ומום אין בך, בההיא זמנא שריא שם ה 'עלה ,ואתמר בה וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך ,וממנן דכבד וערקין דיליה וממנן דטחול וערבוביא בישא דיליה ,מתכפיין תחות לבא דתמן נשמתא: ואם נשמתא איהי מתטנפא) ס"א פגימא (בחובין ,או גרע מינה אפילו פקודא חדא מאינון פקודין ,כמה דאוקמוה מארי מתניתין עבירה מכבה מצוה, בההוא אתר) נ"א אבר (דשריא עבירה ואסתלק מצוה מניה ,ההוא אבר איהו פגים ,ואיהו מום דנשמתא ,בגיניה לא שריא קודשא בריך הוא על נשמתא ,הדא הוא דכתיב כל אשר בו מום לא יקרב ,נשמתא דאית בה מום בחד מרמ"ח פקודין דילה לא אתקריב בגיניה לגבי קודשא בריך הוא: אבל נשמתא מסטרא דשכינתא לית בה מום ,הדא הוא דכתיב כלך יפה רעיתי ומום אין בך ,אם יצר הרע בעי לקרבא לההוא אתר ,כיון דשכינתא שריא תמן דאיהי נשמתא ,אתמר בה והזר הקרב יומת ,בגין דעלה אתמר אני ה 'הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ,דהיינו אל אחר אל זר ,דנשמתא איהי יקריה ,ואיהי תושבחתיה ,דבה משבח בר נש לקודשא בריך הוא בצלותא בכל יומא בכמה תושבחן והודאן ,ובגין דא אני ה 'הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהלתי לפסילים ,אלין שבעין ממנן ,דלא יהיב לון קודשא בריך הוא רשו לשלטאה עלה ,דאינון ערקין דכבד דאיהו אל אחר ,טחול נחש יותרת הכבד אשת זנונים ,בתר דעבידת זיופא) נאופא (עם אלקים אחרים ,ופליגת דמא דילה דאיהי תמצית דילה לכל ערקין ,שיורא קריבת לגבי טחול דאיהו בעלה כסיל ,דלא נטיל טחול אלא תמצית) נ"א שמרים( דדמא ,ולא יהיב ליה מדמא אחרא ,ובגין דא אתקריאת יותרת הכבד ,בגין דלא יהיב ליה אלא שיורין ,וכבד איהו קטרוגא דריאה ,דסליק לגבי לבא נורא מניה ,ואי לאו דנשיב ביה כנפי ריאה ,הוה אוקיד ללבא) ס"א והוה אוקיד כל גופא נורא דלבא ,(הדרא דכנתא לויתן ,לקבל חלב טמא ,ועליה אתמר אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק ,אבל עקרב פוסק ,שרף איהו מרה קטרוגא דריאה ,בגין דמרה איהי שריפת כל גופא: בגין דא תקיעה שברים ותרועה אינון תבירו דילהון ,ועלייהו אתמר אשרי העם יודעי תרועה ה 'באור פניך יהלכון ,מאי פניך אלין תקיעה שברים ותרועה ,דאינון תקיעה חוורו דאנפין ,שברים סומקי דאנפין ,תרועה ירוקא דאנפין ,ובה נפקין ישראל מן גלותא ,בזמנא דמתהפכין אנפין דישראל לירוקא כאתתא עוברא: ובאלין תלת גוונין נהרא שרגא דאיהי נר ה 'נשמת אדם ,מאי אדם יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,תלת גוונין דשרגא ,ותלת גוונין אלין אינון לבושין לתלת אבהן, דאינון חוור סומק ירוק ,גוון אוכמא איהי קדרותא דילהון ,ועלה אתמר אלביש שמים קדרות ,ובהון מתלבשין הו"ה ,תכלת לבושא דאת י 'דאיהו תכלית דכלא ,נר איהו י ,'שלהובא דסליק מניה ו ,'ונענועא דיליה הכא והכא דא ה"ה: ולסטרא אחרא אית נר חשוכא דגיהנם ,ואית ליה תלת גוונין ,גוון סומק דא כבד ,עשו הוא אדום ,מרה גוון ירוק ,טחול גוון שחור ,ועליה אתמר ותכהין עיניו מראות ,וסימניך באלין גוונין שקערורות ירקרקות או אדמדמות ומראיהן שפל מן הקיר ,שפל הוא גוון אוכם ,דאתמר:

    English Translation for Section 52 B

    52b) She is complete so that the attention is directed to holiness and to its positive results. In such a case the negativity is transformed all around you.

    In order for there to be a transformation of sin the positive precepts have to be followed. What this means is that the mind cannot contain any negative thoughts but must be surrounded by the holiness of prayerful intention.

    The key to holiness is Shekinah the connection that is established via the preponderance of holiness making the pathways above and below. Once these pathways are established and maintained nothing may interfere in that holy connection.

    When we establish the praises of Ha Kodesh Barachu there are seventy anointed ones that protect so that all the purifications take place as they are meant to be.

    The purification of the body, of the mind is effected by the blasts of shofar symbolic of the direct routes of holiness that are established via Shekinah.

    Man is equivalent to the spelled out version of YKV"K meaning that man by his efforts becomes holy burning away the dross of imperfections. The candle is the essence of Ha Kodesh Barachu the soul of man.

    The colors of the candle allude to the transformations of the soul in aspects of holiness turning one way or the other or being enveloped by the higher voice all a part of a continuity of purpose brought about by the imagery of Torah awakening the Sinai experience over and over again. Here the black is transformed into those three colors.

    The candle of darkness is described wherein the soul descends into black. It is an opposite process that darkens the soul when it is kept away from Shekinah.

    מפני שהנשמה המקום שלה המוח יונה קדושה

    Because the soul’s place is in the brain, (called) the holy dove The soul is an eagle, through which the dove is sustained, with many prayers and services.

    Section 53 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נג/א ביה ,ושפלה איננה מן העור והיא כהה ,ואיהי שפלות דנשמתא בגופא נ"ר )נ"א כד (נשמתא ורוחא ונפשא אתגליין בכבד מרה וטחול ,כל אינון אברי דגופא דאינון עמא קדישא ,כלהו דחקן במרירו ,בגין דנשמתא אתרא דילה מוחא ,יונה קדישא ,נשמתא נשרא ,דבהאי יונה אתפרנסת ,בכמה צלותין ופולחנין ,ספינה דיונה קרקפתא ,וכמה ממנן אית בהאי ספינה דמנהיגין לה, ואינון אודנין עיינין חוטמא פומא ,שבע ממנן אינון ,וסלקין לשבעים לשון דהוו בספינה דיונה: ויונה איהי צלותא שכינתא תתאה ,נשרא דאתפרנסת בה דא שכינתא עלאה, אם ישראל לא משתדלין בצלותין ובעותין ופולחנין דנשרא דאיהי ריאה, מיד וה 'הטיל רוח גדולה אל הים ,דאיהי רוח סערה ,רוח ה 'תניחהו בקדמיתא ,רוח דנשיב בכנפי נשר"א דאיהו עמודא דאמצעיתא ,דביה פרח נשרא באינון תרין שפוון ,רוח דנשיב בכלהו דא רוח דחוטמא: האי רוח בכל אתר דאיהו שכינתא עלאה ותתאה תמן אשתכחו ,איהו ו' דנשיב בכנפי ריאה ,ועל לבא דתמן נר יי ,'דא נשמתא במוחא ,רוח בכנפי ריאה ,נפש בלבא ,ולזמנין תלת בתלת מוחין ,ומחשבה רכיב עלייהו דאיהו אדם ,והכי תלת בלב ,נ"ר נ"שמה ר"וח: רוחא דנשיב בהון נ"ר בתרי בתי לבא ,ואינון נפ"ש ורו"ח ,סימן נ"ר ,והאי ו 'איהו דנשיב בדרועין בשית פרקין דילהון ,ואיהו נשיב בתרין שוקין בשית פרקין ,דאתמר בהון שוקיו עמודי שש ,ועליה אתמר ונחה עליו רוח ה:' כד אברין דגופא מתנהגין בהאי רוחא באורייתא קדישא בפקודין דאורייתא, ספינה מתנהגת לכל סטרא דבעי בר נש ,כמה דאת אמר אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו ,דספינה איהי רישא ואיהי לבא ואיהי גופא: ואם אברין דגופא דאינון מארי ספינה דאינון עמא קדישא ,לא מתנהגין באורייתא דאיהי נשמתא ובמצוה דאיהי נפשא ,פרח רוחא מבינייהו ,בההוא זמנא וה 'הטיל רוח גדולה אל הים ,דאיהי רוח סערה ,דאיהי גזרת דינא קשיא ,דסערה גופיה דבר נש דאינון ישראל ,וישראל אינון בסערה ,והאניה דאיהי גופא חשבה להשבר: בההוא זמנא ויונה ירד אל ירכתי הספינה דא שכינתא תתאה ,דאתמר בה ותגל מרגלותיו ותשכב ,שכיבת לעפרא ,ודא איהו וישכב וירדם ,ואמאי נפלת ,בגין דפרח מינה רוחא דאיהו עמודא דאמצעיתא דסמיך לה ,ואיהי נפלת ,ובההוא זמנא אתמר בה איכה ישבה בדד ,ומאן גרים נחיתו דילה, בגין דבטילו ישראל אורייתא ומצוה ,בההוא זמנא דאיהי נחתת בין רגלין, ישראל בנהא אינון מהודקין בין רגלין ,ואינון במרעין במכתשין ,בההוא זמנא דגופא בבי מרעין דאינון ישראל ,ושכינתא עמהון דאיהי יונה ,מה כתיב ביה) יונה א ('ויקרב אליו רב החובל ,ההוא דחביל בשרא בבי מרעא: ועוד מאן רב החובל ההוא דאתמר ביה אם חבול תחבול שלמת רעך ,חבול בבית ראשון ,תחבול בבית שני ,ואיהו רב דכל מנהיגי ספינה ,ומה אמר ליה קום קרא אל אלקי"ך ,דהא דינין קא אתיין עלך ועל בניך ,הא מארי דחובין מתכנשין ,דאינון סחרין לספינה דילך דאינון רוחין בישין ,אסתכל בזכוון דילך ,באלין אברים דמשתדלין באורייתא ובפקודין טבין ,ויחזירון שכינתא עלאה דאיהי תיובתא עלך ,ואיהי אגינת עלך ,דעלה אתמר כנשר יעיר קנו דא ירושלם ,על גוזליו ירחף דאינון ישראל ,יפרוש כנפיו עלייהו בשבתא ויומין טבין ,ובגינה מברכין בהון:

    English Translation for Section 53 A

    53a) What we are speaking of here is the resident awareness that is seeking on high. When this awareness loses its way it finds itself cut off from that which it is seeking. What prayers and services accomplish is the raising of the awareness on high because our focus is centered above in these praises.

    There are the many voices that come together within. At first they are fragmented and then with study and mitzvos these voices coalesce until we hear the one voice the true voice that is the leader of all.

    One may think of thoughts as being in the brain, in the mind but they are throughout the body in various configurations. What moves these thoughts is the breath, the spirits of 'great wind, wind of storm, and wind," that guides the thoughts via the lungs and the nose and lips everywhere that air is processed except that what is being processed in this case are our thoughts.

    So you see it is truly wind that animates us in various ways lighting up our souls with divine influence according to our prayers and consciousness in the moment. We are painting a picture here that is a mirror of the inner construction. What this is referring to is the way the letters combine together to bring out the sparks of holiness. "The spirit of YKV”K shall rest upon him" means that by contemplating these things what is built within is the holiness of Ha Kodesh Barachu.

    This wind spirit is the action of consciousness in motivating the life experiences that we undergo. The boat is our head meaning our thoughts and our thoughts make up the heart of our being the essential nature of our soul the entire world that is built around us.

    chanoch adds: The Kabbalah teaches that thought or consciousness creates everything as a reflection of the Creation of HaShem. We perceive and that is thought. This is what is being said in the above paragraphs.

    The Torah is called the soul enlivened by the inner essence the nephesh which provides the pathways for the spirit wind, our thoughts to rise up in between

    chanoch adds: There are 3 levels of thoughts. One is nefesh one is ruach referred to as spirit wind and one is neshamah referred to as thoughts. All levels occur in all parts of the body as we learned above.

    Therefore it is understood in the parable of Jonah that the great wind is the power of thoughts and the harsh wind is the power of harsh thoughts evoking chaos, which threatens the boat which is Israel the boat the body interrupting the harmony of that relationship of body and soul. Now in that light we see that Jonah descends to the lower Shekinah where he slept meaning he did not arise on high but rather was passive in his thoughts.

    There is described in Jonah but also in general what happens when we do not engage in Torah and precepts. Our thoughts without direction descend. In this chaos which is caused by the descent inside of the lower Shekinah our body suffers sickness and disease.

    Now still pursuing the parable of Jonah the captain who is the sense of what should be happening as opposed to the current state of decay approaches Jonah. This captain might be called our continuing awareness of heaven even in the midst of chaos. There in the boat the captain that knows what's best calls upon Jonah to call to God meaning to rise up into the Higher Shekinah via the route of repentance so that the chaos will depart and the upper harmony will resume as should be.

    Every blessing proceeds from above and the natural state of being is to be always in contact with the above especially on Sabbaths and festivals but in general the way out of chaos is to rise above via Torah and precepts that purify the thoughts that have descended.

    Blessed are You YKV”K, who spreads the tabernacle of peace.

    ובזמן שפורשת כנפיה על ישראל ונאמר

    And when She spreads Her wings over Israel it is said: (Deuteronomy 32:11) … take them, bear them on her pinions. As they have established: (Shemos 19:4) …and I lifted you on eagles’ wings…etc. And because of this: (Jonah 1:6) Rise! Call to your God! which is Higher Shekinah, which is your repentance; and return through to your Master who is Ha Kodesh Barachu.

    Section 53 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נג/ב ברוך אתה ה 'הפורס סכת שלום ,ובזמנא דפרישת גדפהא על ישראל אתמר, יקחהו ישאהו על אברתו ,כמה דאוקמוהו ואשא אתכם על כנפי נשרים וכו,' ובגין דא קום קרא אל אלקי"ך דאיהי שכינתא עלאה ,דאיהי תיובתא דילך, ותוב בה למארך דאיהו קודשא בריך הוא ,אסתכל דשפחה בישא שלטא עלך דאיהי טפה סרוחה ,ועלה אתמר ויאמר ה 'אל השטן מאין תבא ,דכל חובין אינון מאברין דטפה סרוחה ,דבגינה אתמר לגבי חייביא דע מאין באת מטפה סרוחה ,ויחתרו האנשים להשיב אל היבשה בתיובתא ,ולא יכולו כי הים ,דאיהו גזרת דינא ,הולך וסוער עליהם: בההוא זמנא וימן ה 'דג גדול לבלוע את יונה ,דא גלותא קדמאה ,דאתמר ביה ויונה ירד אל ירכתי הספינה ,ודא הוא אנכי ארד עמך מצרימה ,כמה דאוקמוהו בכל אתר דגלו ישראל שכינתא עמהון ,קלקלו ישראל עובדיהון, ביה זמנא אתמר בהון ויקם מלך חדש על מצרים ,ודא פרעה ,עליה אתמר וימן ה 'דג גדול לבלוע את יונה ,דבעא לבטלא ישראל מעלמא ,הדא הוא דכתיב כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו ,לקבליה וימן ה 'דג גדול לבלוע את יונה ,לקטליה ,לבלוע יונה לא כתיב ,אלא לבלוע את יונה ,את אתא לרבות רעיא מהימנא דעתיד לאתייהבא אורייתא על ידיה ,דאיהי מאל"ף ועד תי"ו ,כל אלין גלגולין על ידיה הוו ,ודא איהו דג גדול ,דאתמר ביה התנין הגדול ,איהו דג מצרים ,ובת זוגיה דגה ויתפלל יונה אל ה 'אלקי"ו ממעי הדגה ,מאן מעי הדגה אלין מצראי: ועוד וימן ה 'דג גדול דא טחול לילית דאיהי ערב רב מההוא רב החובל) נ"א דא סמא"ל ,דגה דא נח"ש לילי"ת בת זוגיה מההוא רב החובל טחול דאיהו ערב רב (דאתמר ביה וגם ערב רב וכו ,'וטחול איהו שחוק הכסיל ,עליה אתמר כי הכעס בחיק כסילים ינוח ,לבלוע את יונה דא נפשא ,מסטרא דיליה ולא שמעו אל משה מקצר רוח ,ומעבודה קשה מסטרא דכבד ,דאתמר ביה כבד לב פרעה ,תכבד העבודה ,מסטרא דמרה וימררו את חייהם: דג גדול איהו ערב רב ,דאינון) נ"א דאיהו (רב החובל ,מאן חובל אלא רב מכל מלאכי חבלה ,איהו חובל ,ואיהי חבלה ,ערב רב בנין דלילית חייבא, דבהון חאבו ישראל וחבילו ית בשרייהו באת ברית ,אינון רב עלייהו בגלותא ,ואינון דגה לישראל ,ובגין דא אמרו זכרנו את הדגה וכו:' ובזמנא דנפקו ישראל ממצרים קטיל מנייהו סגיאין ,ובגלותא בתראה עתיד הקדוש ברוך הוא לקטלא לון ,ודא איהו והדגה אשר ביאור מתה ,ויבאש היאור דא אורייתא ,דאתמר בה ותורה אור ,סרחת לגבייהו ,ואתמר בישראל כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו ,אור איהו ר"ז ,היאורה בת זוגיה דההוא אור ,דאתמר בה ולכל בני ישראל היה אור במושבותם ,כגוונא דא בגלותא בתראה) היאורה (הזוהר ביה הוה ר"ז ,דאיהו אור דפורקנא בתרייתא ,לקיים כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות ,ודא איהו כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו ,וכל הבת תחיון ,אלין דמשתדלין באורייתא דבעל פה: דבר אחר וימן ה 'דג גדול לבלוע את יונה ,דא עניותא ,דאיהו עצב ,ונוקבא דיליה עצבון ,דכורא דג נוקבא דגה ,דא הוא ויתפלל יונה אל ה 'אלקי"ו ממעי הדגה ,מכפנא דעניותא דמטי למעוי דישראל ,בההוא זמנא ויאמר ה' לדג ויקא את יונה וגומר ,בדוחקא דדאגה דילהון דדואגין מן עניותא, מדוחקא יפקון מן גלותא ,הדא הוא דכתיב) שמואל ב 'כ"ב (ואת עם עני תושיע ,דא נבואה דיונה דנתנבא דיפקון ישראל מן גלותא בדאגה) ס"א בדוחקא (דעניותא ,ובימינא יפקון:,

    English Translation for Section 53 B

    53b) The tabernacle of peace that She spreads is brought about by the concentration of thoughts on the subjects of Torah and precepts.

    Call to your God meaning let go of your lower thoughts and rise up into the awareness of and the concentration upon the higher thoughts. This is the way of return to your Master. Do not let the negative thoughts rule your thought atmosphere.

    As long as you are mired in the chaos you cannot return to dry land since you are making the obstacles that prevent you in effect from returning.

    The first exile depicted as the descent into Egypt the great fish that swallows Israel. Even in the exile the chance of redemption the Higher Shekinah remains according to our efforts to rise above.

    When Israel has descended as in the first exile then even their offspring has become polluted and cast aside. The king that rises up in Egypt to torment the Israelites comes about because the practice of Torah and precept has fallen into disarray.

    The great fish is symbolic of the river into which the first born are tossed. What swallows Jonah however contains also the means for his redemption all the while nullifying the negative ways and offering a pathway for teshuvah.

    It is via the prayers of Israel meaning the thoughts that praise and arise on high that Jonah makes his case even in the midst of the bowels the Egypt of the fish.

    We tie together the spleen spoken of earlier with the great fish and recognize that here is the clearing house for chaos represented by the mixed multitude which is the holiness that has become mixed with negativity bringing down the whole part. It is out of this that everything then becomes embittered.

    The great fish, the spleen, the mixed multitude and there the captain that represents the power of the mixed multitude to destroy and their part in bringing down the higher thoughts. Coming out of Egypt the mixed multitude is destroyed since they are sustained by chaos and holiness is an anathema to them.

    Those sons are the transformed of Israel by waters of light for even though they were cast aside and therein lies the pathways of redemption. The sons are those that bring down the thought atmosphere whereas those that strive in Torah raise the thought atmosphere.

    Jonah prayed amidst the depths of despair the poverty of the spirit that seeks its higher source. Redemption comes through the prayers spoken on high that reach a point of raising the soul high above the depths into the places where now the soul may find its place above. (Jonah 2:11) And YKV”K said to the fish and it vomited Jonah onto dry land… And from that which was ‘dry land’ – Hei – is called earth to produce seeds and fruits; this is what is said: (Shemos 1:10) And ELKY”M called the dry land earth…

    Section 54 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נד/א בגין דצדיק ח"י עלמין איהו עני דאתקשר בימינא ,דאיהו פסח ,כגוונא דישראל דאתמר בהון ואת ערום ועריה ,והאי יונה איהי יונה דתיבת נח: דבר אחר ויאמר ה 'לדג ויקא את יונה אל היבשה ,קם סבא מבתר טולא פתח ואמר ,והמן כזרע גד הוא ,מאי כזרע גד ,אלא גד איהו ימינא ושמאלא, גמו"ל דלי"ם ,כזרע גד דא יונה י 'ודאי ,טפה חוורתא ,דביה אשתלים גד ואתעביד גיד ,ועל דא האי זרעא דאיהי יו"ד דאיהי טפה קדישא ,אתמר ויקא את יונה אל היבשה דאיהי נוקבא ,וממה דהות יבשה הא אתקריאת ארץ, לאפקא זרעין ואיבין ,הדא הוא דכתיב ויקרא אלקי"ם ליבשה ארץ ,ולמקוה המים קרא ימים ,דא מקוה ישראל מושיעו בעת צרה: מקורא דנביעו מההוא זרע דאתמשך ממוחא עלאה ,והאי) נ"א וההיא (טפה איהי י 'זעירא ,כד נפקת) א (מן מוחא דאיהי חכמה ,כל ספירה נטלת חלקהא ,עד דאתפליגת לתשע נקודין ,וכד נטיל כל חד חולקיה אשתארת עשורא מכלהו טפין ,דנטילת ההיא יבשה דאיהי עשירית האיפה סלת, ובגינה מעשרין: וההיא טפה בעמודא דאמצעיתא אתארכת ,ואתעבידת זרע ו ,'דכליל שית סטרין ,וכמה דכל ספירן נטלין חולקיהון מההוא טפה ,הכי נטלין מזרע) נ"א מההוא זרע (דאיהו ו ,'כד איהו זעיר אתעביד שית ,כד נטיל ביו"ד סליק לשתין ,שית זמנין עשר ,אבל כל ספירן כל חד איהו תשע ,ומלכות בה אשתלים כל חד לעשר ,וכלא אתמשך לגביה דגיד דאיהו צדיק ,ומניה לההוא יבשה ,ובההוא זמנא דאריק בה כלא אתקריאת תיבת נח ,ורזא דמלה ותנח התיבה בחדש השביעי ,מה דהות ה 'יבשה ,אתעבידת ה"א השביעי, ודא איהו ותנח התיבה בחדש השביעי ,ותנח ודאי בחדש השביעי ,ודא איהו גיד צדיק ח"י עלמין ,בגין דמניה נפיק זרע להאי יבשה: וכל מאן דאפיק האי זרע דאיהו נביעו מלעילא דלא בהאי יבשה ,גרים פרודא בההוא נביעו ,כביכול כאלו אתפסק נביעו דשכינתא ,ויתרבה נביעו דסטרא אחרא ,דאינון מי טופנא ,הדא הוא דכתיב) בראשית ז ('והמים גברו מאד מאד על הארץ ,בההוא זמנא דלית נביעו בההיא יבשה דהיא כבדה, אתעבידת קלה ,ונסתלקא מעל ישראל ,ואתמר בה ותרם מעל הארץ ,ולא נחתת עד ירחא שביעאה ,דאתמליאת בזכוון דילה ואיהי כבדה נחתת ,הדא הוא דכתיב ותנח התיבה בחדש השביעי ,דאיהו תשרי דרועא שמאלא ,דאי הוו נפקין ביה יפקון במיתה ,ולא ישתארון אלא חד מעיר ושנים ממשפחה, חד מעיר כגון נח ,ושנים ממשפחה כגון שם ויפת ,ומאחרנין שנים שנים שבעה שבעה ,מאינון עמי הארץ דדמיין לבעירן ועופין וחיוון ,ואלין אינון דאוקרין ימים טובים וחגין ,דאינון שנים שנים תרין יומין חד דראש השנה וחד דשבועות ,תרין יומין דפורים ,שבעה שבעה אלין שבעה יומין דפסחא, ושבעא יומין דסכות ,או דמתפללין ח"י ברכאן דצלותא בכל יומא:

    English Translation for Section 54 A

    54a) The poor man is he who is bound by his lack of Torah but since this is as good a place to rise up as any even this poor man may ascend on high naked and bare like the dove or Jonah.

    When Jonah is completed the holy drop commences which is the nuqva or the Higher Shekinah that affects the holiness from above nurturing the dry land, the earth, which is our bodies and the world which forms around us.

    These seas that gather are the result of the drops that form making the pathways of holiness that become the savior in times of trouble.

    See how the middle Pillar is formed with the lengthening of the drop made into the pathway of Vav as all partake from Sephiros they partake from Vav because it is the pathway that is central to all the drops that are being formed and partaken of. The completion which is Malchus is the proof of the above, the witness to creation.

    The arcane mystery of Noah's ark is revealed as the place wherein the drops are deposited until they come unto dry land the result of the deposits or ariq wherein the Righteous one is revealed. All of this takes place within and is purposefully managed. Everything that was made via the drops that issue from above are revealed in the seventh month when the life force of the tzaddik of the world is bringing seed upon the earth.

    Bringing the seed to dry land means taking the drops that issue from above and placing them into the earth, which is the understanding of the above and intentional awakening of the flow towards its fruition in Malchus. Any break in the pathways from above to below cause the waters to flood meaning they leave their places and subsume the pathways so that Malchus does not receive the directed flow. This is the intended flow from the drops that have been sending forth their essence from above.

    The prayers we make on high accumulate and then overflow. These are the blessings from above that are the result of the filling with merit which then finds its place on the dry land and is the culmination of all that is coming from above.

    There is a separation of the subtle from the gross, the higher thoughts from the lower thoughts. The two are the thoughts that harmonize one with the other. The seven represents a cycle of thought that then repeats itself on a higher level.

    chanoch adds: The relationship of these numbers is recommended to contemplate during a meditation.

    The mirror of the holy days and festivals, the two the seven and even the repetition of the eighteen all point to the harmony of thought that comes together as a result of the intention of raising thought on high for the purpose of holiness and unity with Ha Kodesh Barachu. And because Qudsha Brikh Hu revealed all this to Moses, he requested mercy for them, and submitted himself for death; this is what is said: (Exodus 32:32) …and if not, wipe me out please from Your book… And in his supplication he cleaved to the King, and he took hold of the right arm and said: . זכר לאברהם ואחר כך אחז בשמאל ואמר זכר ליצחק .ואחר כך אחז בגוף ולישראל (Exodus 32:13) Remember Abraham! After which, he took hold of the left and said: Remember Isaac! After which, he took hold of the body and said: …and Israel

    Section 54 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נד/ב דסלקין לחושבן שנים שנים שבעה שבעה ח"י ,או אלין דהוו נטרין י 'דאיהו אות ברית מילה דאיהו לשמנה דכלא ח"י ,או אלין דמנחן תפלי בכל יומא דאינון אות י ,'כמה דאת אמר והיה לאות כו ,'והוו קשרין ליה בתמניא בתי דתפלי ,דאינון ארבע בתי דתפלין דרישא ,וארבע פרשיין דתפלין דיד ,או אינון דנטרין אות י 'שבת בתחומא דיליה דאיהו ח ,'תרי אלפי אמין לכל סטרא ,וכלא ח"י ,לאלין אינון מקבלין בתשובה ,דאיהי תיבת נח יום הכפורים: אבל לאחרנין לא יקבל לון בתיובתא ,ואם יפקון ביומא דדינא ,אלין דלא הוו נטרין ,אתמר בהון ויגוע כל בשר הרמש על הארץ ,ואלין אתקריאו רשעים גמורים דנדונין לאלתר למיתה ,דבהון בשית יומין הות שכינתא מתתרכא הדא הוא דכתיב ולא מצאה היונה מנוח לכף רגלה ,ואלין אינון יומין דחול: צדיקים גמורים אלין אינון דנטרין ח"י ושבתות ויומין טבין ,עלייהו אתמר ותשב אליו היונה לעת ערב ודא ערב שבת ויומין טבין ,דשכינתא קא אתיא לשריא עלייהו בגין דאינון קדש ,כמה דאת אמר) ירמיה ב ('קדש ישראל לה) ,'דברים ד ('ואתם הדבקים בה 'אלקיכ"ם חיים כלכם היום: ואינון צדיקים גמורים דנכתבין ונחתמין לאלתר לחיים ,וכתיבין בספרא דחיי ,כמה דאת אמר ובספר חיים ברכה וכו ,'בינוניים דכלילן מחול וקדש תליין עד יום הכפורים דאיהו כגוונא דתיבת נח ,אם תייבין בתיובתא יקבל לון ויכתבון לחיי ,ואם לאו יכתבון למיתה עם אחרנין ,דאתמר בהון ויגוע כל בשר וכו ,'ובינוניים בגין דאית בהון פקודין וחובין ,אתמר בהון ומכל החי מכל בשר וכו ,'מכל החי מסטרא דזכוון ,מכל בשר מסטרא דחובין. )ועוד דבזמנא דייתי משיחא כל אינון דנטרו אות ברית ישזיב יתהון ממותנא דבההוא זמנא יתבטל מותנא דהוו מתנבאין אינון נביאיא דאספקלריא דלא נהרא דלא ישתארון אלא חד מעיר ושנים ממשפחה כגון ההוא דכתיב שנים שנים באו אל נח ואית מאן דאמר שבעה שבעה מסטרא דבת שבע ואלין אינון חד מעיר נח דא שבת דביה נייחא דירית לה צדיק שנים שנים תרין יומין חד דראש השנה וחד דיום הדין דתניינא איהו מספק ויומא חדא דיום הכפורים ויומא חדא דשבועות ושבעה שבעה אינון שבעה יומי דסכות ושבעה יומי דפסחא דמאן דנטיר אינון יומין עתיד לאשתזבא בגלותא:( ובגין דגלי כל דא קודשא בריך הוא למשה ,שאיל רחמי עלייהו ,ומסר גרמיה למיתה ,הדא הוא דכתיב) שמות ל"ב (ואם אין מחני נא מספרך, ובפיוסא דיליה אדבק במלכא ,ואחיד בדרועא דימינא ואמר זכור לאברהם, ולבתר אחיד בשמאלא ואמר זכור ליצחק ,ולבתר אחיד בגופא ואמר לישראל ,ואמר קודשא בריך הוא לאלין בינונים לגבייהו תמה זכות אבות, כיון דלא תאבו בתיובתא הא אינון כרשעים גמורים ואם תאבין בתיובתא אתמר לגבייהו חלה זכות אבות ובגין דלא יתאבידו אלין בינוניים אמר משה וכי ימרון בני עלמא דאנא כנח דלא בעי רחמי על דריה ,בההוא זמנא מסר גרמיה עלייהו ,הדא הוא דכתיב ואם אין מחני נא: ובגין דא עתיד רעיא מהימנא למהוי בגלותא בתראה ,וביה יתקיים והוא מחולל מפשעינו ,אתעביד חול בגינייהו ,מדוכא בעונותינו במכתשין דיסורין דעניותא ,בכמה דוחקין דסביל עלייהו ,ובגיניה וינחם ה 'על הרעה וגומר, והדא הוא דכתיב) ישעיה נ"ג (ובחבורתו נרפא לנו ,ובגיניה שמאל דוחה לבינוניים דאיהי ראש השנה ,וימין מקרב לון בתיובתא דאיהו פסח:,

    English Translation for Section 54 B

    54b) There are those that let go of their wayward thoughts and others that cling to them. There is what is known as a complete and an incomplete letting go. The former follow the ways of Moshe. The latter are the mixed multitude.

    Moshe represents the corrections to the mixed multitude. It is the continuing repentance that alleviates the wayward thoughts. Moshe took on the task of moving forward despite the chaos. Moshe was made mundane because he accepted upon himself the negative thoughts that were holding Israel back from their destiny.

    Here is what happens. When you keep to the path of holiness that is all you will find in your life experiences because everything may be tied to holiness. You begin to see the world through the lens of holiness. However, if you stray off of the holy path repentance is needed to bring you back to the level of holiness that you have been pursuing.

    It is and becomes a conscious act to strive for holiness via Torah and mitzvos. Emphasis added by chanoch.

    We are charged to be like Moshe reminding ourselves of Abraham, Isaac and Jacob and their journey so that we may mirror their actions to achieve the levels of holiness they ascended to. Each moment a choice is there for us to rise ever further or to be distant from that which we are seeking which is the unity of Ha Kodesh Barachu.

    chanoch adds: Make a constant reinforced note to yourself - you have constant choices to bring the Patriarch - Sefirot into your mind.

    the right arm to receive those who return, and it lifts them up from their falling and takes hold of their hands, and says to them: (Isaiah 52:2) …Arise! Sit down, O Jerusalem… וּבשבועות יצאו בזכות משה שהוא מתן תורה רחמים .ומגלה להם ספר תורה ויאספו לירושלים ותראה היבשה מלכות ישראל) הרשעה טרנונ עכ בניו ,ובו כנשר יעיר קנו, מהוא קנו ירושלים קנו לשכינה. ( And on the Festival of Weeks they come out through the merit of Moses, who is ‘the giving of the Torah’ of mercy and he reveals to them the book of the Torah, and they gather in Jerusalem; (Shemos 1:9) and the dry land will be visible … the wicked kingdom, and He has mercy upon His children, for that… (Deuteronomy 32:11) Like an eagle arousing its nest. Who is “His nest?” Jerusalem His nest for Shekinah.

    Section 55 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נה/א דרועא ימינא לקבל שבים ,ויוקים לון מנפילו דילהון ואחיד בידיהון ,ויימי לון קומי שבי ירושלם ,ובשבועות יפקון בזכותא דמשה דאיהו מתן תורה רחמי ,וגלי לון ספר תורה ,ויתכנשון לירושלם ,ותראה היבשה מלכות הרשעה ,ורחמי על בנוי ,וביה כנשר יעיר קנו ,מאן קנו ירושלם קנו לשכינתא: בההוא זמנא שופ"ר מהופ"ך קדמ"א זקף קט"ן ,אתהפך ממשלה דאומין דעלמא ,וישראל דאינון מזרעא דההוא דאתמר ביה קטנתי מכל החסדים אסתלק ואזדקף ,ואתמר ביה זק"ף גדו"ל ,בימינא אסתלקו מן גלותא ,בגין דמוליך לימין משה דדרגיה עמודא דאמצעיתא דאיהו שבועות: וביה מארי"ך טרח"א ,ביה מאריך קודשא בריך הוא דאיהו ארך אפים על בינוניים ,וטרח בגינייהו ,לקיימא וברחמים גדולים אקבצך ,וביה יפקון על ידא דההוא דאתייהיב אורייתא על ידיה בשבועות ,דאזיל לימינא דהיינו פסח ,בההיא זמנא אז ישיר משה ,ובסכות ויבא יעקב שלם ,שלם בגופיה, שלם בממוניה ,ואסתחר בשבעה ענני יקר כגוונא דקדמיתא כד נפקו ישראל ממצרים ,לקיים כימי צאתך מארץ מצרים וגומר: ורשיעייא דאינון ערב רב אתמר בהון סו"ף פסו"ק ,דאינון מזרעא דעמלק דאתמר ביה ויאמר כי יד על כס י"ה ,ואינון חמש מינים עמלקים גבורים נפילים ענקים רפאים ,דכלהו מסתלקין ומתגברין על ישראל בגלותא ,הדא הוא דכתיב) בראשית ז ('ויגברו המים וירבו מאד על הארץ ,ארבע זמנין כתיב ויגברו וגברו ,לקבל ארבע גלוון ,ועלייהו אתמר סו"ף פסו"ק ,דפסיק לון קודשא בריך הוא לסוף יומיא מעלמא: ובההוא זמנא הקטן יהיה לאלף מסטרא דשמאלא ,והצעיר לגוי עצום מסטרא דימינא ,אני ה 'בעתה אחישנה מסטרא דעמודא דאמצעיתא ,ומיד יתפסקון עמלקים מן עלמא ,וקודשא בריך הוא יתיב על כורסייה ,ודא איהו שופ"ר הול"ך אתנ"ח יתי"ב ,בההוא זמנא דיתמחון עמלקים מעלמא ,יהא קודשא בריך הוא נח נייחא לישראל ,ויתיב על כורסייה ,כמה דאתמר ביה ועתיק יומין יתיב ,לבושיה כתלג חוור ,לקיימא אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו: ולגבי עשו וישמעאל כתיב כרסייה שביבין די נור ,ומאינון שביבין דכורסייה יוקדון כל טעוון דילהון ,גלגלוהי נור דליק ,דנחתין מיניה עשר גלגלין מסטרא דאת י ,'ושביבין מסטרא דאת ה ,'תרין אתוון יתערון בנורא לאוקדא טעוון דילהון ,בההוא זמנא והיה החסן לנעורת וכו:' בההוא זמנא סליק ו 'על דרגא דיליה דאיהו שש מעלות לכסא ,ודא איהו דרג"א ,תר"י טעמ"י ,מאי תר"י טעמ"י ,אלא בתר דסליק לדרגיה יימר לישראל ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי ,מפקודין דעשה דכלילן בה' דאברהם ,דכליל רמ"ח פקודין ,דבהון אתקריב ה 'לגבי ו ,'וקרבנא דא איהו קריבו דקודשא בריך הוא עם שכינתיה: בכל אתר ואתר קריבו י"ה ,ה 'חמשת אלפים לבריאת עולם ,ו 'אלף הששי ברמ"ח ,ובשמאלא דתמן לבא יטול נוקמין מאומין דעלמא ,ורזא דמלה כי יום נקם בלבי ,ודאי אתכלילן בעמודא דאמצעיתא ,דפקודין דעשה אתייהיבו מימינא ,ופקודין דלא תעשה משמאלא ,ואלין אינון תר"י טעמ"י ,ופקודין דעשה אינון מאכלין דקודשא בריך הוא ,ופקודין דלא תעשה פרנסא לסמא"ל למאן דעבר עלייהו: )ואלין הוה קריב) (נ"א אקדים) (נ"א ובאלין מתקרב (עשו ליצחק ואמר ליה יקם אבי ויאכל מציד בנו ,וסמא"ל בגינייהו הוה אקדים) נ"א קריב( לשמאלא ,לאטעמא לקודשא בריך הוא מחובין דבנוי דאינון מאכלין מרירן, דבגינייהו אתמר ואת עשו שנאתי ,עמודא דאמצעיתא מתמן אתייהיבת אורייתא ,דאיהי כלילא:

    English Translation for Section 55 A

    55a) There is the perfected state where and when Torah is given. It is a singular moment we return to following repentance. The cantillation notes represent directions above and below that are symbols of our spiritual pathways in regards to whether we are moving upwards and or away from holiness.

    In Torah the symbols of negativity or of the distance from holiness are personified in Esau. There is the idea of repentance and of revenge, which are two sides of the same process. Repentance is when we decide to return to unity. Revenge is when the Ha Kodesh Barachu brings about that return eliminating the obstacles, Amalek and company, the nations that have opposed that unity. The problem of the mixed multitude also is eliminated since there can be no compromise with unity. All of these corrections are what are to take place in the sixth millennium.

    The commandments, the precepts are the templates for unity and Torah study is the way we connect ourselves with that unity. What unifies then is the name YKV”K meaning that our understanding of the divine principle becomes elevated to the Sinai experience.

    At that time smoke will be awakened to the left to remove Sama”el from there, and immediately another smoke ascends, which is the smoke of incense it is the all of Torah; it is together the positive mitzvos to bind and bring close together the right in the left; for the pillar of smoke is the Middle Pillar, in love; and the negative precepts in fear the pillar of the incense. מהי קטרת שלו שכינה תחתונה. What is His incense? Lower Shekinah, ascending in many good odors and perfumes. And when She ascends towards Him it is stated of Her: (Song of Songs 3:6) Who (M”Y) is this ascending from the desert?

    Section 55 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נה/ב דימינא ושמאלא ,בההוא זמנא עשן יתער לגבי שמאלא לאעברא מתמן סמא"ל ,ומיד סליק עשן אחרא דאיהו עשן הקטרת) ,איהו כללא דאורייתא קשורא דיליה פקודין דעשה (לקשרא ולקרבא ימינא בשמאלא ,דעמודא דעשן איהו עמודא דאמצעיתא) ברחימו ופקודין דלא תעשה בדחילו (איהו עשן הקטרת: מאי קטרת דיליה שכינתא תתאה ,דאיהי סלקא בכמה ריחין ובוסמין טבין, וכד סלקא לגביה אתמר בה מי זאת עולה מן המדבר וכו 'דסלקא בהון ,דא ה 'תתאה ,זאת סלקא במ"י ,מקטרת מר ולבונה תרי ירכי קשוט ,מכל אבקת רוכל דא צדיק ,דאיהו כליל כלא ,איהו רוכל ,ואיהי אבקת דיליה ,הדא הוא דכתיב ודבק באשתו ,וביה סליקת לגבי בעלה: שכינתא תתאה איהי קטרת דקודשא בריך הוא ,ואיהי קרבן דיליה ,מזבח דיליה ,דבה מתקנין ישראל מאכלים דקרבנין דצלותין לקודשא בריך הוא, דאינון לקבל קרבן השחר ,וקרבן דבין הערבים ,וקרבנא דאמורים ופדרים דמתאכלין כל ליליא ,ואיהו קרבן מוסף דאיהו צדיק ,ואיהו קרבנא דשבתות וימים טובים דלית קרבנא) קריבו לעמא קדישא לקודשא בריך הוא בשבת ויום טוב (אלא בה ,הדא הוא דכתיב) ויקרא ט"ז (בזאת יבא אהרן אל הקדש ,ואל יתהלל המתהלל כי אם בזאת: איהי משכונא דיליה ,דבגינה איהו שארי בגווייהו ,הדא הוא דכתיב) שמות כ"ה (ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וגומר ,איהי ארון דיליה ,ואיהו ספר תורה גניז בגווה ,איהי מנרתא דיליה ,ומנורת המאור מההוא דאתמר ביה ותורה אור ,ואיהי נר דדליק קדמיה ,כמה דאת אמר להעלות נר תמיד, ואיהי בת שבע מנרתא כלילא משבעה בוצינין ,איהי נר לגביה מסטרא דשמאלא ,ואיהו אור לגבה מסטרא דימינא ,ועל תרוייהו אתמר כי נר מצוה ותורה אור: איהי קדושין דיליה מסטרא דשמאלא ,בגין דקדושה מסטרא דלוים ,כמה דאת אמר וקדשת את הלוים ,ועלה אתמר תהא לי מקודשת בטבעת זאת, ואיהי ברכה דיליה מסטרא דימינא ,דאיהי כהונה ,הדא הוא דכתיב כה תברכו את בני ישראל: ואתקריאת כלה דיליה מסטרא דצדיק דאיהו כ"ל ,ודא איהו כל"ה ,כ"ל ה,' בגין דאיהו ברית דאחיד בתרוייהו ,ומסטרא דצדיק איהו יחוד דילה ,דאיהו קוצא דאת ד 'מן אחד ,דקשיר בין א"ח ובין ד ,'ואיהי צלותא דיליה מסטרא דחי עלמין ,דאיהו ח"י ברכאן דצלותא: איהי אות דשבתות ויומין טבין ,שבת איהי כללא דתלת אבהן ,בגין דאיהי בת כלילא בתלת ענפי אבהן דאינון ש ,'איהי תחום דיליה ,ואיהי רשות דיליה ,רשות היחיד דגבהו עשרה ,ודא יו"ד ק"א וא"ו ק"א ,ורחבו ארבעה דאינון יקו"ק ,איהו עירוב דילה מסטרא דימינא ושמאלא ,דאינון ע"ב רי"ו דהיינו חסד וגבורה ,ואיהי ערבית דיליה עיבור דיליה: איהי טלית דקודשא בריך הוא ,ובה אתעטף קודשא בריך הוא ,כמה דאת אמר עוטה אור כשלמה ,ואיהי ציצית דצדיק דאיהו עני בגלותא ,הדא הוא דכתיב תפלה לעני כי יעטף ,עני ודאי ,דביה אתעטף ,בגין דאיהי כסותה לבדה היא שמלתו לעורו ,דא משכא דתפלי ,דאתמר בהון ויעש ה 'אלקי"ם לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם: ארבע בתי דרישא אינון אקי"ק ,ארבע פרשיין דאינון קדש לי ,והיה כי יביאך ,שמע ישראל ,והיה אם שמוע ,דא יקו"ק ,ארבעה בתי דיד דא אדנ"י, ארבע פרשיין דא יקו"ק ,ובהון מ"ב אזכרות בתמניא פרשיין ,דאתמר בהון ה 'בם ,דא איהו כי היא שמלתו לעורו ,ואיהי תכלת שבציצית ,איהי סוד היבום ,יבמה דיליה בגלותא ,י"ב מ"ה ב"י מ"ה:

    English Translation for Section 55 B

    55b) What is being described in this section is the superimposition of the One. This means that whatever we are experiencing it is via the garments of the One and the action of the One.

    First we speak about the incense which transmute the dross and replaces it with purity. And again for example it is one thing inside another when speaking of the tephillin. Each of the specific passages of Torah are contained in compartments within. Again one thing is inside of another; Holiness that is in turn surrounded by its shell. The shells of Adam made of leather coverings for the skin and yet Adam as spiritual man needed no coverings until he ventured into the material and therefore needed protection and a containment for the life-force.

    What is the point of this surrounding of essence by the material of the emanation of the essence? It is to point out that holiness always has a container a means of directing itself back to where it emanates from. Hashem is the peddler who offers his wares for the taking and what is taken is the self the soul that is bonded to holiness.

    This points out the awareness of holiness that we can enter into. It is something that occurs throughout every experience. Shekinah is symbolic of that awareness that opens us to the possibilities of unity and then keeps rising until we achieve that focus which is unity.

    What is this? (Zot) It is the recognition of holiness and the part that is played by our own awareness, which is inside of the understandings we discover within Torah. This is the something that is surrounded by something else the one lower the former higher. The point is made that despite the compartmentalization of unity and its many instances, we may still arrive at a unified consciousness by focusing upon the essence around which our lives revolve.

    chanoch adds: Always remember what is exterior surrounds and is less spiritual.

    Her three reincarnations are the three patriarchs, about which it is said… (Job 33:29) Lo, all these things doth God work, twice, yea thrice, with a man, She is His salvation, His redemption,because Ha Kodesh Barachu does not have permission to emerge from exile until She emerges with Him. She is His prophecy made up of six levels, from the aspect of the letter Vav, which is the Middle Pillar.

    Section 56 A in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נו/א תלת גלגולין דילה אינון תלת אבהן ,דעלייהו אתמר הן כל אלה יפעל א"ל פעמים שלש עם גבר ,איהי ישועה דיליה ,גאולה דיליה ,בגין דקודשא בריך הוא לית ליה רשותא לאפקא מן גלותא ,עד דאיהי נפקת עמיה ,היא נבואה דיליה ,נבואה כלילא שית דרגין מסטרא דאת ו 'דאיהי עמודא דאמצעיתא, ואיהי חלום אחד משתין בנבואה ,ומאי שתין אלא לית שיב"ה פחותה משתין ,ודא ישראל סבא ,דסליק באת ו 'שית זמנין עשר דאיהו שתין: ואיהי יראה מסטרא דשמאלא ,אהבה מסטרא דימינא ,ואיהי תורה מסטרא דעמודא דאמצעיתא ,ואיהי אנכי מסטרא דאימא עלאה דאחידא בימינא ,בגין דאנכ"י איהו כס"א בחושבן ,ואתמר ביה והוכן בחסד כסא ,ועלה אתמר לא יהיה לך אלקים אחרים על פני ,מסטרא דסמא"ל ונחש דאינון אלקים אחרים: ואיהי פסח מסטרא דימינא ,ואיהי ראש השנה מסטרא דשמאלא ,ואיהי מצה פרוסה מסטרא דשמאלא ,ואיהי מצה שלמה מסטרא דימינא ,בגין דסטרא דצפון לאו איהו שלים ,ובגין דא מצפון תפתח הרעה ,והיא) מצה (מצוה באת ו 'מסטרא דעמודא דאמצעיתא: ואיהי שבועות מסטרא דעמודא דאמצעיתא ,שבעה שבועות ודאי אית בהון שבע שבתות ,ובהון מ"ט יומין ,כחושבן מ"ט אתוון דקריאת שמע ,דאינון שמע ישראל וכו 'ברוך שם וכו ,'ביומא דחמשין שריא שכינתא עלאה בה, ואתקריאת מתן תורה ,ועמודא דאמצעיתא איהו תורה דאתייהיבת בחמשין יומין דשבועות ,ועליה אתמר בן חמשים לזקנה) נ"א לבינה ,(בההיא דאתמר בה כי זקנה אמך ,ועלה אתמר כי אם לבינה תקרא ,בגין דאיהי ה' וסלקא באת י 'לחמשין חמש זמנין עשר ,ועלה אתמר בן חמשים לזקנה, בההיא דאתמר אל תבוז כי זקנה אמך) ,ו 'בן י"ק:( וזמנין אתקריאת ם 'סתימא ,ואתמר בה בן ארבעים לבינה ,כד לא איהי בשותפא דאת י 'אתקריאת ארבעים ,ואיהי עלמא דאתי דלית ביה אכילה ושתיה ,וכד סליק משה לגבה אתמר ביה ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה וגומר: מתן תורה דא שכינתא תתאה ,ועלה אתמר ישמח משה במתנת חלקו ,בגין דאיהי דוגמא דעמודא דאמצעיתא ,ועוד שבועות על שם מלא שבוע זאת ונתנה לך גם את זאת ,מלא שבוע זאת דא שכינתא עלאה) ,מלא שבוע ה' מלא י"ק ,(דאתמר ביה כי יד על כ"ס י"ק ,ונתנה לך גם את זאת דא שכינתא תתאה ה 'זעירא ,מלא דכלא עלאה ותתאה דא ו ,'איהו מלא י"ק לעילא ,דאיהי מליא"ה אלקי"ם ,ועלה אתמר אני מלאה הלכתי ,מלאה הלכתי לטורא דסיני ,ובגלותא ריקם השיבני ה ,'ואיהו מלא ה ,'ובה מלאה הארץ קנינך: ושכינתא תתאה איהי סוכ"ה ,כ"ו ה"ס ,דאיהי יקו"ק אדנ"י ,כלילא מתרויהו שמהן ,סוכה חבורא דתרוייהו כגונא דא יאקדונק"י ,בגין דאיהי כלה דיליה, ואיהי בת שבע כללא דשבע ימי סוכה ,וכד נטלא מאימא עלאה דאיהי שמחת תורה שמחת בית השואבה ,ואיהי חופה דיליה ,אתקריאת שמיני חג עצרת: בההוא זמנא דשמחת תורה שויין) נ"א שריא (עטרה בריש כל צדיק לעילא, כמה דאת אמר בעטרה שעטרה לו אמו ,ביום חתונתו וביום שמחת לבו, ביום חתונתו דא שכינתא תתאה ,וביום שמחת לבו דא שכינתא עלאה ,והכי צריכין ישראל לאתעטרא בכלא) נ"א כלהו (בעטרה על רישייהו:

    English Translation for Section 56 A

    56a) You have to recognize the pathway which is Shekinah before you can enter into the unity of Ha Kodesh Barachu. Once upon the pathway you are met and become one. The three reincarnations are the development of Divine Consciousness.

    chanoch adds: This connects to the teaching of our advanced reincarnation classes. Actually this is the internal and the advanced reincarnation mis nthe external.

    The six levels are Zeir Anpin, the Vav the middle pillar which attaches both right and left and represents the developing consciousness in its holy aspects.

    Sleep represents the unconscious which is unified with the waking consciousness via the Vav the middle pillar the connecting links between thoughts and experience.

    We recognize the pathway as being holy and do not stray from the pathway lest we lose our holy way. The awe or fear is the result if we stay or stray respectively.

    Again the connecting link the middle pillar is Torah where we connect with the holy via the interpretations that come to us both individually and through the insights of the sages. We are meant to connect in this way referring to Torah as the meeting place above and below where holiness is the way, the pathways via the Sephiros between above and below.

    It is our identification with Her that establishes the holy "I." By extension whenever we act in a holy way, kindness She is revealed. It is to Her that we must turn for to chase after anything else is to diminish and block the holiness even to becoming turned to the snake.

    Each holiday has its own point of connection and offers insights into the process of connection itself. Passover is the leap of faith that arises out of leaving the status quo behind. The broken unleavened bread represents the mixture of good and evil that is being parsed, the complete unleavened break the ascension to holiness that begins from the "north."

    Then the middle pillar whereby all is connected represents the cycle of seven, the Shavuos, the unity of the SHMA 49 letters.

    The Torah is given as the realization of holiness takes the parts and makes them whole meaning the Torah, which represents the consciousness of the unified nature of everything. The middle pillar of connection, the gates of Binah, and the Yud that ascends to Heh all point to the experience of Torah, the whole Torah and its deeper meanings of unity throughout the consciousness of the maker.

    Also the forty years, the time preparation, of testing and the world to come all are alluding to the continuation of understanding that seeks only its own ascension, its own elevation. All throughout Shekinah is guiding us through these pathways of fulfillment.

    Moses reached the heights of understanding, realizing the unification of consciousness via Shekinah his holy connection that allowed him to receive the Torah on behalf of all. It was his insight that allowed the Torah to become a living example of "the way things work." The lower Shekinah is the point of first awakening to holiness above.

    What is given is the awareness, the verity of unity, and the lower Shekinah. The fulfilment of Shekinah is Torah and the fulfilment of Yah.

    The Sukkah represents the tabernacle of holiness that we build around our holy thoughts the combination of one inside the other as in YAKDVNK"Y. The crown that is placed is the Higher Shekinah, the culmination of connection and the rejoicing of Simchat Torah. …on the day of the ‘Rejoicing of the Torah’ (Simchat Torah). (Vayikra 23:40) And you shall take for yourselves, on the first day, the fruit of a hadar tree, date palm fronds… the etrog is lower Shekinah, and like the heart, is to the left, which is gevurah.

    Section 56 B in both Aramaic and an English Translation

    תיקוני זהר דף נו/ב ביומא דשמחת תורה .ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר כפות תמרים וכו ,'אתרוג איהי שכינתא תתאה ,ודמיא ללבא דאיהו לשמאלא דאיהו גבורה ,ובגין כך צריך בר נש לנטלא אתרוג בידא שמאלא וצריכא למהוי אתרוג דדמיא ללבא שלימא בתיומת דילה ,בגין ההוא דאתמר ביה ויעקב איש תם ,למהוי שלימה עמיה ,וכמה דלית פסול ביעקב דלעילא ,כן צריך דלא יהא פסול באתרוג ,לקיימא קרא) שיר השירם ד ('כלך יפה רעיתי ומום אין בך ,ואם היא ירוקא היא משובחת יתיר ,כדיוקנא דהות אסתר ירקרקת ,דאתמר בה ותלבש אסתר מלכות: ואתקריאת הדסה על שם הדס ,והדס אית ליה תלת הדסין ,לאשתכללא בתלת אבהן ,ואתקריאת ערבה מסטרא דתרין שפוון דאינון למודי ה,' ואתקריאת לולב מסטרא דח"י עלמין ,דאיהו כליל ח"י ברכאן דצלותא, ולקבלייהו עבדין ח"י נענועין בלולב בשית סטרין ,תלת לכל סטרא וסטרא, שית סטרין דכלילן בגופא דאיהו עמודא דאמצעיתא ,דלולב על שמיה אתקרי ל"ו ל"ב: ואינון נענועין ח"י ארבע זמנין ,דסלקין ע"ב ,ואינון ח"י נענועין בנטילת לולב ,ח"י ח"י תרין זמנין בהודו לה 'תחלה וסוף ,ח"י באנא ה 'הושיעה נא, הא ע"ב ,ואינון תליין מן דלת דאיהי שכינתא ,וצדיק בה אתקרי ארבע זמנין ח"י ח"י ח"י ח"י דסליק ע"ב ,מסטרא דתלת אבהן ,ושכינתא דאשתתפת עמהון ,דאינון ח"י) פרקין (בדרועא ימינא ,וח"י בשמאלא ,וח"י בגופא לגבי שדרה ,וח"י בברית מילה ,ואינון שית סטרין תרין דרועין דמלכא ,ותרין שוקין דמלכא ,דאינון תרי נביאי קשוט ,וגופא וברית הא שית ,י"ח נענועין לקבל ח"י חוליין דשדרה מסטרא דגופא ,וכל דא מסטרא דאילנא דחיי, ומסטרא דאילנא דטוב ורע: אתרוג דמי לצדיקיא ,והדס לבינונים ,וערבה לרשעים ,ושכינתא אתמר בה ומלכותו בכל משלה ,אף על גב דאתמר בה עץ חיים היא למחזיקים בה, איהי שלטא על עץ הדעת טוב ורע ,מסטרא דיליה היא קריבא למלכא) ,נ"א ומסטרין אלין לזמנין איהי נוקבא קריבא למלכא ,(הדא הוא דכתיב) ויקרא ט"ז (בזאת יבא אהרן אל הקדש מסטרא דימינא ,לזמנין איהי רחיקא מניה מסטרא דשמאלא ,ואל יבא בכל עת אל הקדש ,מסטרא דימינא איהי לא מקבלא טומאה ,טוב הוא ימינא ,אבל אתרהא טוב מקבלא טומאה מרע ומות ,בההוא אתר לית ליה קריבו) ,נ"א אל הקדש איהי לא מקבלא טומאה, אבל אתרהא טוב מקבלא טומאה מרע ומההוא אתר דלית ליה קריבו ,(ותמן צריך קורבנא לקרבא ,וקטרת לרחקא רוח הטומאה מההוא אתר ,ולקרבא זכותא לשמאלא גבירתא ,ולרחקא שפחה מתמן ,ובגין דא כל שמהן אית בה: ואתקרי שדרה אחור מסטרא דסיהרא ,ומסטרא דעמודא דאמצעיתא אתקרי קדם ,ורזא דמלה אחור וקדם צרתני ,ובגלותא השיב אחור ימינו מפני אויב, מאי אויב דא סמא"ל ,דכל אלקים אחרים אינון לאחור ,ובגין דלא יסתכלון בשכינתא דאיהי למערב דאיהו אחור ,שוי לה בימינא ,ובגין דא אסור לצלאה למערב דאיהו אחור ,בגין דתמן אלקים אחרים ,ותמן סם המות שבתא"י ,ובגין דהות בקדמיתא למערב וחזרה לימינא ,שאלין עלה אלקים אחרים שבתא"י א"י שב"ת ,שבתא"י אתוון דיליה אי שבת: וצריכין ישראל לשני לה אתר ושמא ועובדא ,ודא איהו שנוי מקום ושנוי השם ושנוי מעשה ,בגין דלא אשתמודע ביה אויב דאיהו סמא"ל ,ודא איהו השיב אחור ימינו וכו ,'אם זכאן:

    English Translation for Section 56 B

    56b) What you take for yourself is the lower Shekinah meaning you choose this pathway of discovery since Gevurah is about making the right choice, the hard choice sometimes but the all encompassing choice as well.

    Once you make your choice be sure it is the right one, i.e. no defect in it. Because of this it is the unified choice the beloved choice.

    You put together your choice with the three myrtle branches to emulate the patriarchs whose choices brought about the nation of Israel, the holiness of Hashem and the connection between both.

    Now the lulav corresponds to the life force, the 18 blessings three to each of the six directions and is representative of the middle pillar. Everything we see in the symbolism of Sukkos is tied back to the Sephiros, which are the archetypal forms of consciousness in connected unity.

    Look and see the 72 representing the 72 names as well as four times eighteen, the praises that are the templates for the awareness of holiness.

    See as well how these concepts are related to Shekinah, which is the singular focus of Tikkunei Zohar. See it in the body relating to the spine, the covenant of circumcision and the patriarchs joining with these concepts so that you may catch the higher drift of what is taking place above.

    The symbols of Sukkos are linked to Shekinah and by extension Torah and through these connections we see that the overall purpose of thought is to have everything unified together in one seamless whole each relationship making sense to one another.

    The central purpose in recognizing Shekinah and her place in the scheme of things is to join with Her in connection above and below. The alternatives are chaos, Samae”l, evil, and the uncertain outcome. Joining with her from the right side means choosing the good and the holy. Only in this way is this joining made pure.

    אם זוכים לשמור שבת צריך לשנות אותו מימי החול בלוושים ומאכלים, שהם ענג שבת If you are to observe the Sabbath, you need to change from the weekdays, in clothing and foods,which are the ‘delight of the Sabbath, for if he is accustomed to eat two meals on a weekday, then on the Sabbath eat three as it is written: (Shemos 16:25) And Moses said: 'Eat that to-day; for to-day is a sabbath unto the YKVK; to-day ye shall not find it in the field.

    chanoch adds: As we finish these last few sections it truly becomes clear that the subject changes and then returns to the same subject and then changes again only to return. This makes clear to those in the know that nthe Creator knows what is best to cleanse the mind of man.