Tikunei Zohar Part 9 - Tikun ? - Section 57 A

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.

For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

Section 57 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף נז/א לנטרא שבת ,צריך לשנויי ליה מיומין דחולא בלבושין ומיכלין דאינון ענג שבת ,דאם הוה רגיל למיכל ב 'סעודות ביומא דחולא ,בשבת אכיל תלת דכתיב) שמות ט"ו (ויאמר משה אכלוהו היום ,כי שבת היום לה 'היום לא תמצאוהו בשדה ,ובכלא צריך למעבד בשבת תוספת ,דאם הוה רגיל למיכל ביומא דחולא נהמא וחמרא ,יוסיף בשבת בשרא ,דא תוספת שבת: שנוי מעשה ,דאם הוה רגיל למעבד עובדא בחול ,לא יעביד בשבתא ,הדא הוא דכתיב) שם כ ('ששת ימים תעבוד וכו ,'שנוי השם לכל יומא קארי ליה מעשה ,כמה דאת אמר ששת ימי המעשה ,וליום השביעי קארי ליה שבת, דאיהו השבתת מעשה ביטולא דעובדא ,שנוי מקום ,אם הוא רגיל לאוקדא נורא בחולא ,דישני ולא יוקיד ליה בשבתא ,הדא הוא דכתיב) שם ל"ה (לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת: ועוד אית שנוי ,דצריך לשנות מעבדא למטרוניתא ,דלא יהון שוין, דמטרוניתא איהי מקומו דקודשא בריך הוא ,צריך לשנות למלכא ,הדא הוא דכתיב וישנה ואת נערותיה ,ביום השבת ,דאשתני יומא דשבתא מיומא דחול דשלטא ביה עבדא דמלכא: ועוד מושבותיכם מושב דבר נש איהו מקום דיליה ,ועוד שנוי מקום ,לתקנא ביתא בשבתא תוספת מבחול ,ועוד שנוי מעשה אם הוא עציב בחולא ,דיהא חדי בשבתא ,ואם אית ליה קטטא בחולא עם בר נש או עם אתתיה ,דיהא ליה שלמא עמה בשבתא ,ובדא לית רשו לקרבא לסם המות חללה ,ולבעלה דאיהו אל אחר חלול שבת) ,לית לון רשו לקרבא , (ובגין דא אמרו קדמאי, אם ישראל הוו מקיימין שבת אחת כהלכתה) נ"א שתי שבתות כהלכתן,( מיד הוו נגאלין: וכן צריך לשנויי בנר דליק ,ובמטה מוצעת ,ובפתורא ,כגוונא דא אם הוה רגיל ביומי דחול לאדלקא שרגא בפתילה חד יוסיף בשבת תניינא ,ובפתורא אם רגיל לברכא המוציא על נהמא חדא ,בשבת יוסיף תניינא ,דאינון כגוונא דלחם משנה ,מטה הא אתמר דאם הוה רגיל לשמש ביומא דחולא בקטטה עם אתתיה ובפרודא ,לא יזדווג לאתתיה בשבתא אלא בשלמא ,ובגין דא תלמידי חכמים עונתן מליל שבת לליל שבת ,וצריך לשנויי שבת מיומא דחולא בכלא ,ואם אית לון שלמא בכל שית יומין דחולא ,יעבדון תוספת בשבתא בפיוסא דא לדא ברחימו סגי ,כגוונא דלעילא ,דאתמר לגבי שכינתא פתחי לי אחותי רעיתי יונתי תמתי ,בתוספת מלין דפיוסא ,כגוונא דא צריך בר נש לפייסא לאתתיה בשבת בתוספת מלין דפיוסא: ובזמנא דאלקים אחרים חזיין בשבת שנויא בכלא ,לית לון רשו לקרבא, הדא הוא דכתיב) במדבר א ('והזר הקרב יומת ,בגין דקדש היא לכם מחלליה מות יומת ,ובגין דא אתמר בקרא את שבתותי תשמרו וגומר, ובאלין תוספת אתקריאת שכינתא מוסף שבת ,וכד מתרחקין מינה כל דרגין דחול ,ולא אית רשו נוכראה בשבת ,לאעלא בין קודשא בריך הוא ושכינתיה ,איהי אתקריאת קדושה דיליה ,וכד מברכין לה בברכת מזונא אתקריאת ברכה דיליה ,ובתרוייהו איהי יחוד דיליה ,כלה דיליה ,בההוא זמנא איהי שבת שקולה ככל אורייתא: ושרגא איהי דיוקנא דמנרתא ,וצריך למהוי לימינא ,ועלה אתמר הרוצה להחכים ידרים ,ופתורא דשבת צריך למהוי לשמאלא ,ועלה אתמר הרוצה להעשיר יצפין ,מטה בין צפון לדרום ,ושבת איהו אות ברית מילה ,אות דתפלין ,מאן דמחלל דא כאלו מחלל דא ,תפלין דרישא לקבל זכור ,תפלין דיד לקבל שמור ,מה רשות הרבים איהו חלול שבת ,אוף הכי אות ברית חלול דיליה זונה ,ודא רשו נוכראה ,לית פקודא דעשה ולא תעשה דלא:

English Translation for Section 57 A

57a) The point being made is that the Sabbath is like no other. It needs to be special beyond compare with the additions one would not make during the week. Everything is for the purpose of glorifying the Sabbath.

We see that the Sabbath is symbolic of the union of Ha Kodesh Barachu and Shekinah. This is the union of awareness with holiness. When the two are one Ha Kodesh Barachu is in the perfect place and all is perfection. It is out of this perfection that Torah is presented and Torah is compared to the Sabbath since whenever we contemplate Torah we add to its marvel, its wonder and hidden discoveries are revealed. It is in effect a template for revelation always becoming something more than it was a moment ago.

Through Torah the mundane is raised to the sublime. Call it a change of state similar to what happens on the Sabbath where everything is more and the negative energies may not approach because of the immediacy of the creative atmosphere.

וּכן שכינה תחתונה נקראת שופר ,מצד השכינה העליונה שהיא שופר גדול. And so, lower Shekinah called shophar from the aspect of Higher Shekinah, which is the the great shophar as in ‘blow upon the great shophar for our freedom.’

Section 57 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף נז/ב אשתכח בשבת ,ובגין דא שבת היא שקולה ככל אורייתא כלא ,וכן שכינתא תתאה אתקריאת שופר ,מסטרא דשכינתא עלאה דאיהי שופר גדול ,תקע בשופר גדול לחירותנו ,תקע שופר איהו לשון תקיעה דודאי שכינתא תתאה איהי תקיעה דקודשא בריך הוא מסטרא דימינא ,ואתקריאת שברים דיליה מסטרא דשמאלא ,ואתקריאת תרועה דיליה מסטרא דעמודא דאמצעיתא, דאיהו דעת ,ובגין דא אתמר אשרי העם יודעי תרועה ,יודעי בדעת ,דאתמר ביה בדעתו תהומות נבקעו ,ובדעת חדרים ימלאו ,איהי שופר ,וקודשא בריך הוא קול השופר ,ובזמנא דהיא סלקא לגביה בתלת קטרין אלין ,אתמר ביה ויהי קול השופר הולך וחזק מאוד ,הולך בתקיעה ,וחזק בשברים ,מאוד בתרועה: ואיהי יום הכפורים ,וכד אתקשטת קדמיה בלבושין שפירין דאינון לבושי כפרה ,אתקרי ציץ דיליה ,מצנפת דיליה ,אבנט דיליה ,איהי כלילא מארבע בגדי לבן מסטרא דימינא ,ומארבע בגדי זהב מסטרא דשמאלא ,בההוא זמנא דאתקשטת באלין לבושין דכפרה אתמר בה ותלבש אסתר מלכות ,ובהון עאלת לפני ולפנים ,הדא הוא דכתיב ותעמוד בחצר בית המלך הפנימית, ובהון נשאה חן בעיניו ,ורזא דמלה וראיתיה לזכור ברית עולם ,ומיד ה' שמעה ה 'סלחה ה 'הקשיבה ועשה אל תאחר: פורים אתקריאת על שם יום הכפורים ,דעתידין לאתענגא ביה ,ולשנויי ליה מענוי לענג ,ומה דאיהי שכינתא אסור ביה נעילת הסנדל ,בההוא זמנא אתמר בה מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב ,וענוגא וחדוה וכמה טבין מזומנין לגבה ,ודא יהא בזמנא דפורקנא בעגלא: ומאן גרם ענוי לשכינתא בגלותא ,אלא רזא דמלה ובכן אבא אל המלך אשר לא כדת ,בגין דעאלת בלא בעלה ,דאתמר ביה מימינו אש דת למו ,דבטילו בה אורייתא ,ודא גרם אבודא דבית ראשון ושני ,הדא הוא דכתיב וכאשר אבדתי אבדתי ,ועם כל דא אף על גב דעאלת בלא בעלה דאיהו ד"ת ,עם כל דא עאלת באבהן ,דאינון שלשת ימים לילה ויום דאתענת בהון ,ואינון סהדין דעולימתא עאלת ביה למלכא ,הדא הוא דכתיב ובזה הנערה באה אל המלך ,נערה ודאי באה אל המלך דאיש לא ידעה אלא בעלה ,וכמה דבערב היא באה נערה בתולה ודאי ,הכי נמי בבקר היא שבה נערה בתולה ודאי, ובה ערב ובקר פעמים קורין לישראל בעלה ,וסהדין עלה דלא חליפת ליה היא ובנהא באחרא ,ובגין דא ישראל אמרין בכל יומא שמע ישראל ה' אלקינ"ו ה 'אחד ,שמ"ע אח"ד ,ש"ם א"ח ע"ד ,א"ח נטיר לה ,בגין דאח לצרה יולד ,ועליה אתמר אתה סתר לי ,ברוך אתה בבואך ,יהודה אתה יודוך אחיך ,בגין דביה יקו"ק וביה ד ,'ביה איהי נטירא: ועליה אתמר ויהי אמן את הדסה ,הוא אומן דילה ואיהי אמונה דיליה ,ודא איהו דאתמר כאשר היתה באמנה אתו ,ולא נגע בה נוכראה דאיהו אחשורו"ש ,בגין דאח עמה ודאי ,ואיהו סתיר לה מניה ,במאי סתיר לה מניה בנקודה דאיהי קוצא דאת ד 'מן אחד ,א"ח נטיר ד ,'דלא יתקריב לגבה אחר ,הדא הוא דכתיב) ישעיה מ"ב (אני ה 'הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן, והאי נקודה איהי אות ברית ,דבה אשתלים א"ח לעשר ,ובה אתעביד י,' ומאן דמשקר בברית מילה גרים לאסתלקא מיניה:

English Translation for Section 57 B

57b) The shofar rises up and brings with it the specialized knowledge the notes single or broken or a combination that results in those aspects of holiness that resolve the inner connections. The knowledge that rises comes from Shekinah that is the activation of our holy connection.

The depths that are split are the tofu va bohu that represents the inner awareness until it is tapped for integration unification. The shofar opens up those areas of enlightenment that we need the most making the pathways for Shekinah.

The result of the Day of Atonements is the re-imaging of the inner connection whereby our prayers serves as the garments for her arousal and she becomes a garment for our prayers. Once we are adorned with the garments of Shekinah we are ready for the holy connection. It is via Shekinah that the transformations that reawaken divine consciousness take place. In this way the consciousness is renewed and surrounded within the holiness of redemption.

There have to be basic steps of contrition and opening towards Shekinah. Without these steps our prayers are in vain. These steps are caused by Torah study and adherence to the mitzvos. Without the unification that takes place between Ha Kodesh Barachu and Shekinah this holiness does not occur. She is protected by words of Torah.

This means that in the concealment of holiness that must take place there is the opportunity to reveal the holiness via the unity that Torah offers in every phrase, passage or letter. These combinations are what link us to the above. Without minds focused on Torah nothing can detract from holiness.

chanoch adds: This last sentence does not make sense in my opinion. It should say with minds focused on Torah nothing can detract from holiness.

The brother that hides Her is the rising flow of Knowledge discussed previously connecting with purpose and keeping the flow going all the while. for She (Shekinah) is the unity of Ha Kodesh Barachu. And instead there rules over him a demon ד’ ש who is אחר another. The specific Yud of שד׳י is the tip of the Dalet of (one) אהד and if he is false, the tip of the Dalet of ECha”D is taken away with אחר that remains. And because of this, the verse says: (Shemos 34:14) For thou shalt bow down to no other god; And at the time when the demon who is ‘another god’ rules over a person, he becomes enslaved with all kinds of troubles. And this sin causes Israel to become enslaved by the nations of the world.

Section 58 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף נח/א שכינתא ,דאיהי יחודא דקודשא בריך הוא ,ושליט עליה ש"ד דאיהו אחר, דאיהו ודאי י 'דשדי ,איהי קוצא מן ד 'דאחד ,ואם משקר אעבר קוצא מן ד' מן אחד ואשתאר אחר ,ובגין דא אמר קרא) שמות ל"ד (לא תשתחוה לאל אחר וגומר ,ובההוא זמנא דשלטא על בר נש שד דאיהו אל אחר ,איהו משתעבד ביה בכל מיני ענויין ,וחובא דא גרים לישראל לאשתעבדא בהון אומין דעלמא: ומאן דנטיר אות ברית בכל אתר דאיהי ,בין בברית מילה ,בין בשבת ויומין טבין ,קודשא בריך הוא נטיר ליה בגינה בכל אתר ,ומכסי עלוי משנאוי, כגוונא דמשה דאתמר ביה בצל שד"י יתלונן ,וכגוונא דאסתר דסתיר לה מאחשורוש דאיהו ערל וטמא ,ושוי באתרה שנית בדיוקנא דילה ,הדא הוא דכתיב) אסתר ב ('כל אשר תאמר וגומר ,בערב היא באה ובבקר היא שבה אל בית הנשים שני ,ואיהו נטיר לה מהמן הרשע ,הדא הוא דכתיב) תהלים ל"ב (מצר תצרני ,דאיהו צר ואויב: ובגין האי קנאה דכסי קודשא בריך הוא באות דיליה על אסתר ,דאיהי קדושה דיליה ,דלא איהי קדושה פחות מעשרה ,אתלבשו עשרה כתרין תתאין בעשרה בנין דהמן ,דתמן אל אחר ,דהמן אמר ועשרת אלפים ככר כסף אשקול וגומר ,וכלא לנטלא נוקמא מאסתר ואומתה ,דאתמר בה ותלבש אסתר מלכות ,וקודשא בריך הוא מסר לון בידהא ובידא דאומתה, ותלו אותו ואת בניו על העץ ,ואיהו עבד עץ גבוה חמשים אמה ,וקודשא בריך הוא נטיל נוקמא מניה ומבנוי בשכינתא עלאה ,דמחאת למצראי חמשים מכות: ועוד שכינתא אתקריאת צדקה ,וקודשא בריך הוא בעל צדקה ,ובגלותא איהי עניה ,ובנהא עניים ,וקודשא בריך הוא כביכול איהו עני כד איהו בר מאתריה ,ובגינה אתמר הן אראלם צעקו חוצה וכו ,'ובאן אתר איהו עני ואיהי עניה בצדיק דאיהו ברית ,ובגין דחאבו ביה ישראל לתתא איהו נהר יחרב ויבש בבית ראשון ושני ,ושכינתא איהי ביה חרבה ויבשה ,בגין דאינון גרמי דיתכנשון מניה מיין עלאין ,ושכינתא אשתארת יבשה ,הדא הוא דכתיב יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה ,וכל מאן דעביד צדקה במסכנא גרים ההוא נהר דיתמשך מעדן דאיהי אימא עלאה ,להשקות את הגן דאיהי דל"ת דלה מסכנא ,ועני איהו יום שבת ,ומאן דמקיים בה ענג שבת גרים לאשקאה ההוא דל"ת ,וההוא עני אתמלי ואתקרי נהר ,ומאן דאית ליה רשו למעבד ענג שבת ולא עביד ,אתהפך ליה ענג לנגע צרעת ,וחריב ביתיה וממוניה ,וכן עניה איהי אורייתא דעל פה ודאי ,ואיהי קבלה כד מקבלא מבעל צדקה ,דאיהו אורייתא דבכתב ,כד אזלת לגביה לקבלה אתקריאת הלכה ,כד מקבלא מניה אתקריאת קבלה, ובההוא זמנא איהי פליגת מה דיהבין לה לעבדין דילה ולבנין ולעולמין דילה ,כמה דאת אמר ותתן טרף לביתה וחק לנערותיה ,ומקבלין דין מן דין, מההוא דמקבלין מינה ,בעל קבלה איהו עמודא דאמצעיתא ,ואיהי קבילת מיניה ,ובאן אתר קבילת מיניה בימינא ,בגין דעליה אתמר כי ימינך פשוטה לקבל שבים ,הלכה איהי מסטרא דשמאלא ,קבלה:

English Translation for Section 58 A

58a) Mind is either focused or scattered with the Yud focused without the Yud scattered. The focused mind or thought is unity, the scattered mind is the other meaning caught up in other than unity, settling for illusion.

The attraction of evil cannot come to one who is focused above in unity and conversely when not focused above it is attracted to the other and becomes enslaved.

The covenant is the connection between us and Ha Kodesh Barachu made possible by the intermediary Shekinah.

Our thoughts focused upon holiness will always rise above all afflictions and trials.

Esther symbolizes Shekinah in all Her glory becoming the epitome of holiness, which is the manifest unity of above and below. It is via this unity that surpasses all chaos that brings chaos into its proper place of annihilation.

There must be a receptacle for holiness. That receptacle is called 'charity.' We are poor in that we may only receive holiness when we are open to charity. In this way Ha Kodesh Barachu is the conceptual receptacle to receive our aspiring holiness via Shekinah so that all are in line receiving passing from one to the other.

The dry land is watered by holiness, which cannot flow without receiving all along the line. Israel sinned because she tried to receive for herself alone and did not pass on the flow thereby causing the 'dry land.'

Charity is related to the flowing of unity of holiness since to give to another is to emulate that gift we receive continuously from above. By our emulation we then take on the aspects of holiness that have engendered this process from the start.

Shabbat is simply an extension of the act of receiving for the purpose of passing it on. On Shabbat we pass on freely the holiness that is in abundance becoming suffused with its...delight. To interrupt or ignore this flow is to become transformed by plague since that which flows must overflow and when it doesn't it dries up.

The poor woman, Shekinah, is Qabalah when she receives and Halakhah when she sends forth what she receives. Holiness from above denotes Qabalah.

The endless flow is repeatedly endlessly overflowing. The middle pillar designates receiving from both right and left.

קבלה היא מצד הימין .הלכה בשמאל לגבי בעלה ,ומקבלת ממנו בימין ויורדת מלאה לגבי צדיק

Kabbalah the right-hand side, halakhah the left side in regards to Her husband, and receives קבלת from Him, via the right hand,and then descends full on towards the Righteous One and because of this: (Psalms 37:25) yet have I not seen the righteous forsaken, And when and with what? She descends full towards Her husband, who is Vav…the river that is drawn out of Eden - Vav enters Dalet and becomes Hei; ומה שהיה צדק נעשות צדקה ,לגבי עני שהוא צדיק and that which was is made into tzedakah (charity) towards the poor man who is the Righteous One.

Section 58 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף נח/ב היא מסטרא דימינא ,הלכה בשמאלא לגבי בעלה ,וקבילת מניה בימינא ונחתא מליא) הלכה (לגבי צדיק ,ובגין דא לא ראיתי צדיק נעזב וכו,' )ובמאי (וכד נחתא מליא לגבי בעלה דאיהו ו ,'נהר דאתמשך מעדן ,ו 'עאל בד 'ואתעבידת ה ,'ומה דהוה צדק אתעבידת צדקה לגבי עני דאיהו צדיק: וההוא נהר עליה אתמר שמש בשבת צדקה לעניים ,ועליה אתמר צדקה תרומם גוי ,ומה דהות צדק דינא ,אתעבידת רחמי ,וכל ספירן על שמה אתקריאו ,מאזני צדק אבני צדק איפת צדק והין צדק ,כד אתרחק מינה בעלה דאיהו רחמי ,מאזני צדק ,תרין דרועין אבני צדק תרין סמכי קשוט, הין צדק צדיק ,וכד עמודא דאמצעיתא מרחק מינה איהו משפט ,וביה כתיב )תהלים ע"ה (כי אלקי"ם שופט זה ישפיל וזה ירים ,זה ישפיל מאן דגרים לאשפלא לשכינתא מאתרהא ,וזה ירים מאן דגרים לסלקא לה מאתרהא, דחובין דישראל אינון אשפילן לה לתתא ,וזכוון דלהון סלקין לה לאתרהא, הא זכאה איהו מאן דעביד זכוון לסלקא לה לאתרהא: ועוד שכינתא איהי שלוח הקן ,מאן קן דילה דא ירושלם ,ולעילא קן דילה ההוא דאתמר ביה ונקה לא ינקה ,ודא מטטרו"ן ,עליה אתמר אל תסתכל בקנקן אלא במה דאית ביה ,ודא איהו כי יקרא קן צפור לפניך בדרך בכל עץ או על הארץ ,בכל עץ דא גוף וברית ,צדיק איהו ברית ואיהו כ"ל עץ דא עמודא דאמצעיתא ,או על הארץ דא אימא תתאה ,אפרוחים תרין דרועין, או ביצים תרין שוקין ,והאם רובצת דא אימא עלאה ,שלח תשלח את האם דא אימא תתאה את ודאי: שלח תשלח ,הדא הוא דכתיב וישלח את היונה מאתו ,ואתמר ביעקב ויהי אך יצא יצא ,לקבל שלח תשלח ,ואינון תרין תרוכין לקבל שני גרישי"ן, ואינון תרין דרועין) ,נ"א ואינון תרין דרועין שני גרישי"ן ואינון תרין תרוכין ,(ודא איהו שלח תשלח את האם ,ואת הבנים תקח לך ,אלין שית פרקין דאינון בתרי דרועין ,אשתארת ה 'ד 'בלא ו ,'מאן גרים לה תרי תרוכין ,אלא בגין דעברין בנהא על פקודי אורייתא עשה ולא תעשה ,הדא הוא דכתיב ובפשעיכם שלחה אמכם: ויוסף שלח את היונה מאתו דא עמודא דאמצעיתא ,מאן גרים דא דאתתרכת מיניה ,בגין דישראל עברו על אורייתא ,ויחל עוד שבעת ימים אחרים) נ"א וישלח את היונה ולא יספה שוב ,(דא ז ,'יומא שביעאה דכליל שבע שבתות, ומאן גרים דאתתרכת מניה ,בגין דעברו ישראל על אות שבת ויומין טבין ואות ברית: מסטרא דיצחק דאיהו ראש השנה ,אתמר ביה ותשב אליו היונה לעת ערב, ודא ערב דיצחק ,ומסטרא דצדיק אתמר בה והנה עלה זית טרף בפיה ,וידע נח כי קלו המים מעל הארץ ,ובכל אתר דלא אשכחת לתתא דיוקנא דבעלה באורייתא ,לא הות שריא עלה ,הדא הוא דכתיב ולא מצאה היונה מנוח לכף רגלה בגלותא ,מיד דאשכחת בעלה לרעיא מהימנא ,שריא עליה ולא חזרת לתיבה ,הדא הוא דכתיב ולא יספה שוב אליו עוד ,ועל דא אתמר על כן יעזב איש את אביו ואת אמו וגומר ,איהי אתדבקת ביה ואיהו בה: בההוא זמנא ויפתח נח את חלון התיבה אשר עשה ,ונפקו כלהו ואזלו לגבי יונה ובעלה ,ואתמר לגבי נח ויפתח נח ,מאי ויפתח נח ,אלא רמיז ותפתח ותראהו את הילד ,אדנ"י שפתי תפתח ,ודא ישראל דפתחין בתיובתא בבכיה ,ומיד ותחמול עליו ,ועוד שכינתא אתקריאת חג ,בכל זמנין ויומין טבין ,חג דתלת רגלין ,דאתמר בהון שלש:

English Translation for Section 58 B

Kabbalah is the opening that receives from above in response to the inspiration that is the making of another connection. Halakhah on the left side makes the choices that determine the ensuing flow. Inspiration flows to the left in order to channel that energy of above into the practical forms below. Specifically She is the one who is descending meaning Shekinah increases the awareness of the connection with Ha Kodesh Barachu. The connection is Vav which is the connected flow of Zeir Anpin that evolves into the righteous man and also redeems the poor man who is desirous of Her flow.

She is the river since she contains the abundance of the flow, its continuous nature and the passing off of that abundance all along the way.

Shekinah refers to the connection between above and below. Our thoughts have to contain the higher perspective in order to awaken her to flow in her own way. When She rises our thoughts are of holiness and when she descends our thoughts are corrupted. Shekinah awakens according to the inspiration that She is offered.

Good deeds are part of that inspiration that raise Her to Her place.

When Israel reveres holiness She is active and awake. When Israel sins She departs because She cannot coexist with sin. Taken as a whole consciousness must be open to holiness and aspire to holiness otherwise it will descend into chaos.

The children are the products of holiness, of holy thoughts and of following the mitzvos and performing acts of kindness and compassion.

Israel sins by becoming self absorbed with wealth and materiality and not with holy things such as the commandments positive and negative.

The Torah is the central focus that produces holiness via her contemplation. When you wander from Torah contemplation into the things of the world then She leaves since She is only concerned with matters of holiness.

Just as the days of the week are diminished in terms of the Sabbath in terms of wandering away from this holy interval, it is like when Shekinah wanders away from Israel because they have lost their holy focus.

Shekinah returns as the New Year makes us return in repentance or as the evening is the return of the day. The waters that subside are the waters of chaos, of negativity, and of not reaching for holiness. The key presented here is that via Shekinah the image of Her Husband Ha Kodesh Barachu is found or impressed upon the consciousness. Until this time the ark which is symbolic of the potential for holiness floats upon the waters but when She meets Her Husband the ark is not necessary so She doesn't return here.

Bring forth everything that you can about her. She is everything because she is connection. You leave the original focus of your upbringing. Then she will join with you because she is in Him and He is in Her.

The opening may only take place when we become aware of her. When we give up our old ways of thinking and turn to thoughts of holiness she appears. When she appears we are lifted up so that we are once again connected above and below.

Shekinah is called festival because there is an overabundance of her because our minds are focused upon the holiness that we celebrate during the year.

(Shemos 23:14) Three times thou shalt keep a feast unto Me in the year.… and why is this so (Shemos 23:17) Three times in the year all thy males shall appear (Shemos 20:8) Remember and (Deuteronomy 5:12) Observe Remember and maintain for a male and Observe for a female; all those who go to gaze at Shekinah should give Her a present. This is what is said: (Deuteronomy 16:16) …and they will not be seen before YKV”K empty handed.

Section 59 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף נט/א רגלים תחוג לי בשנה ,ובגינה יראה כל זכורך ,לקיימא זכור ושמור זכור לזכר ושמור לנקבה ,כלהו אלין דאזלין לאסתכלא) נ"א לאתכללא בשכינתא ,(צריכין למיהב לה דורונא ,הדא הוא דכתיב) דברים ט"ו (ולא יראה את פני ה 'ריקם ,וצריך למחדי בה ,הדא הוא דכתיב ושמחת בחגך, דאיהי חדוה דקודשא בריך הוא אתקריאת ,ומאן דאזיל למחמי לה צריך לנטרא גרמיה מעציבו ,דאיהי לילי"ת חשוכא עצבון שאול טחול ,דאיהי מום ,ועליה אתמר כל אשר בו מום לא יקרב: איש כמתנת ידו דא שכינתא עלאה ,דעלה אתמר מתן בסתר יכפה אף ,בגין דאיהי סתימא ,עולם הבא קרינן לה מתנה ,ועלה אתמר ישמח משה במתנת חלקו ,בגין דמתת אלקי"ם היא ,כברכת ה 'אלקי"ך אשר נתן לך דא שכינתא תתאה ,חד מסטרא דימינא ברכה ,וחד מסטרא דשמאלא מתנה: ועוד שכינתא איהי חשבון תקופין ומזלין ומולדין ועבורין ,ארבע תקופן דאתקריאו ארבע תקופות ,ולכל תקופה תלת ירחין ,ובהון תרי עשר מזלות, ואינון לקבל תרין עשר שבטין דישראל ,וכלא אתקשר בהאי שמא אדנ"י, איהי שכינתא תתאה ,תקיפא בארבע תקופין ,דאינון מסטרא דשמאלא חזק תקיף ,ואינון אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד ,וכלהו תרין עשר מזלות קשין מסטרא דדין ,ובגין דמזונא קא אתיא מנייהו ,אמרו מארי מתניתין קשין מזונותיו של אדם כקריעת ים סוף ,דאתקרע בהון לתרין עשר קרעין: ואינון ארבע תקופות תרין דרועין ותרין שוקין ,תרין עשר מזלות תרין עשר פרקין דאית בהון ,ולקבלייהו תרין עשר ירחי שתא ,ואינון ו 'ו 'רזא דעבורא ודא ירחא תלת עשר ,דא א ,'ודא וא"ו ,שתא מתלת עשר ירחין, וביה צריך להשוות שנת החמה עם שנת הלבנה ,וליחדא לון במהלך האמצעי דאיהו עמודא דאמצעיתא ,ואם בר נש ידע לממני ולהשוות שנת החמה עם שנת הלבנה ולייחד לון ,איהו ידע מתי יהא פסח בחדש האביב, ובדא ישוון אבא ואימא ברא וברתא ,הדא הוא דכתיב) דברים ד ('ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם ,ושמרתם ועשיתם דא ו"ק ,כי היא חכמתכם ובינתכם דא י"ק ובמה יהון שוין אבא ואימא ברא וברתא ,דהוא כתרא עלאה ,דאמרי סיהרא עלה ,אי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד ,ובגיניה אמרין בשבת ויומין טבין וברישי ירחין ,כתר יתנו לך ה' אלקינ"ו מלאכים המוני מעלה ,מלך ומלכות: ועוד איהי מצות שחיטה כשרה בזרים) נ"א בנשים ,(דאינון בני נשא דדמיין לבעירן ,דאלין דלא משתדלי באורייתא צריך למעבד בהון קרבנין דצלותין, דיתקריבו לקודשא בריך הוא ,ואם מתקרבין בצלותין לקודשא בריך הוא, וסבלין כמה מכתשין ,הדא הוא דכתיב) תהלים מ"ד (כי עליך הורגנו כל היום נחשבנו כצאן טבחה ,אתחזי כאלו וזבחת עליו את עולותיך ואת שלמיך וגומר ,דדא שזיב לון ממיתה דמלאך המות ,הדא הוא דכתיב )תהלים ל"ו (אדם ובהמה תושיע ה:' ואלין דעובדייהו כבעירן דחקלא דאכלין בלא צלותין ,מיתתהון יהא כבעירן דחקלא ,ושחיט לון מלאך המות מדה כנגד מדה ,ולא עוד אלא בסכין פגום קא שחיט לון ,ואתקריאו נבלה ,ועלייהו אתמר נבלתי יקומון ,מאי סכין פגום דא סמא"ל אל אחר ,סכין פגום ודאי אתקרי ,ואיהי פגימה סם המות, טריפה ונבלה

English Translation for Section 59 A

The present we give to Shekinah is our attention. The awareness of her presence is enough to make that holy connection. Therefore a male 'Remember' which is the active study of Torah and for a female 'Observe' this is the recognition of holiness that is brought about by Torah study.

The purpose of Shekinah is to establish the holy connection in order to remove the blemish of negativity, the descent into materiality and the active awareness of holiness. Sadness cuts off the connection.

When you let go and allow Her to become a part of you there is the awakening, which in itself becomes the gift that is hidden and then suddenly is there. It is the gift of the awareness of ELKY"M or 'the way things work.'

The blessing from lower Shekinah is when we make the connection with holiness bringing it (the blessing) forth from the right hand side and as it flows it changes state from blessing to gift. In this way we continuously pass along our blessings as gifts.

At every moment holiness reigns calling itself the various cosmic events which line up the templates for holiness called new moons, seasons, Mazalot, etc.

Living a life without awareness you become ensnared by death called carcass, beasts of the field, Sama"el. In order to prevent annihilation by your own negligence we are given the means to become aware of Shekinah allowing us to continue to partake of the holiness that is connection.

chanoch adds: Having the consciousness directed to Holiness will keep away the chaos. The probemis people lose this awareness and then the chaos that did not manifest comes into our lives.

ועוד ,השכינה היא מצות אסיפת דגי ים התורה ,שנאמר בהם דגים וח גבים אינם טעונים שחיטה.

And furthermore: Shekinah is the commandment of the meeting of the fish of the sea of the Torah, of whom it is said: ‘fish and locusts do not require slaughtering;’

Section 59 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף נט/ב וכיון דאתייהיבו בידיהון כבר קבילו עונשייהו ,ובגין דא נבלתי יקומון ,וכל סירכאן דסם המות אינון רגלין דילה ,ועלייהו אתמר רגליה יורדות מות וגומר ,ואינון ח"י סירכות) נ"א ברכאן ,(עלייהו כתיב) בראשית ח ('ולא אוסיף עוד להכות את כל ח"י כאשר עשיתי ,לאינון דמצלין ח"י ברכאן דצלותין) ,ומאן גרים דמי טופנא מתגברין ,מאן דאריק מיא דזרע ברית מילה בנדה שפחה גויה זונה (ולעולם וורדא בכל אתר דתסתרך טרפה ואינה חיה ,דבכל אתר דתסתרך בבר נש בחובין דילה קטילת: ועוד שכינתא איהי מצות אסיפת נוני ימא דאורייתא ,דאתמר בהון דגים וחגבים אינן טעונים שחיטה ,ואינון תלמידי דבי רב דמתרבין בימא דאורייתא ,דעלייהו אתמר אסיפתן היא המתרת אותן ,הדא הוא דכתיב )במדבר י"א (יאסף להם ומצא להם ,היא המתרת אותם משחיטה ודאי: וגדפוי דשכינתא אינון כסוי דם חיה או עוף ,דאינון כנפי יונה ,ואלין אינון כנפי מצוה ,דמכסין על דמיהון ,דלא שלטין עלייהו כלבין דאינון חציפין, דאינון מלאכי חבלה ,ודלא אשתמודעון בהון מארי חובין ,הכי הדם הוא הנפש ,ועפרא דמכסיא עליו רמיז) דברים ל"ב (וכפר אדמתו עמו: ועוד שכינתא איהי בדיקת סימני חיה או עוף ,מבני נשא דדמיין לחיון ובעירן ועופין ,דעלייהו אתמר ושחטתם בזה ,בדוק כמו זה ,דאינון סבלין מכתשין ,כמה דאוקמוהו כי עליך הורגנו כל היום ,ובכל יומא לא מניחין צלותין ,ובדיק לון קודשא בריך הוא בכמה מכתשין ,ואמרין זה לזה בצלותין ,קודשא בריך הוא פריק לן מדינא דבעירן וחיון דארעא ,ואעיל לן למהוי לן חולקא במלאכיא ,דאינון חיות הקדש ,דקראן זה לזה ואמרין קדוש קדוש קדוש ,דא איהו) קדוש (דאתקדש שמיה דקודשא בריך הוא על ידיה ,ויהא ליה חולקא ביה: ועוד ושחטתם בזה דא אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד ,דביה דן קודשא בריך הוא כל נזיקין ,ועל כל אלין דקטלין חד לחבריה ,ועל כל אלין דגזלין ,יקו"ק איהו דן ,דאתלבש בתהו ובהו וחשך ותהום ,ודן בהון ארבע מיתות בית דין ,והא אוקמוהו כלהו באתוון ,י 'גחלת ,ו 'שלהובא ,ה"ה גוונין ונהורין דנורא דא איהו שרפה ,כי ה 'אלקיך אש אוכלה הוא ,סקילה בתלת אבנין י 'י 'י ,'ואינון יקו"ק כ"ו ,וארבע אתוון י 'י 'י ,'הרג בחרבא י 'רישא דחרבא ,ו 'גופא דחרבא ,ה"ה תרין פיפיות דילה ,חנק ו) 'ס"א ג ('אתעביד חוט כגוונא דא זרקא ועלה י 'דעזקא בחוטא למהוי כריך לה על צואר ורזא דמלה אבינו מת במדבר ,מק"ף והול"ך אינון ה"ה ,חד מקיף ליה וחד הולך ,עד דחנקין ליה, ובגין דא אמר קודשא בריך הוא) ,שם ל"ב (ראו עתה כי אני אני הוא ,אני אמית ואחיה ,מחצתי ואני ארפא ואין מידי מציל: ו 'עץ ,גבוה חמשים אמה דא ה 'דסליקת בי 'לחמשין ,זרקא קו דחניקת בתלת אתוון ,דשכינתא תתאה איהו דן ארבע מיתות בית דין ,איהי חניקת לחייביא ,והרג לון ,בשריפה וסקילה ,ובגין דא ראו עתה כי אני אני הוא, הדא הוא דכתיב) ויקרא כ"ו (ויסרתי אתכם אף אני וגומר ,וכמה דבשמיה קטיל למאן דאעבר על כריתות ומיתות בית דין דאורייתא ,הכי מסי ומחיה בשמיה למאן דמקיים לון: ועוד מצות גזלת העני בבתיכם דא שכינתא ,דמאן דגזל צלותא דאיהי צדקה לצדיק ח"י עלמין ,כליל ח"י ברכאן ,כאלו גזיל ליה חיים דיליה דאיהו שכינתא ,דאתמר בה ראה חיים עם אשה אשר אהבת ,וכן מאן דגרע מענג שבת ,כאלו גזיל ליה שכינתיה דאיהי שבת בת יחידה ,ודא גרם דאתגזלת מינה בגלותא ,הדא הוא דכתיב) ישעיה נ ('ובפשעיכם שולחה אמכם, ותיובתא מאי ניהו ,והשיב:

English Translation for Section 59 B

Consciousness recovers itself via holiness and this recovery is described as 'my corpses will arise. Consciousness takes on the properties of what it focuses upon. If it muddies itself then it is overcome by its own deitrus.

The sea of Torah represents the continuous flow of holiness that is entered into and increased via Torah Study and its ensuing inspirations.

Shekinah is compared to the blood which flows since it is holiness that flows because of Shekinah. The continuous prayers of those who connect with holiness lift up thoughts for connection above so that Ha Kodesh Barachu examines what are in essence the thoughts that are His own.

We are included in the part of awareness that knows itself and that has the ability to seek its own causes and effects. We are not only cognizant of our own being but also of the unity in which that being functions as an integrated part.

chanoch adds: When one is aware of others to remain within unity and also be aware of one being outside this unity at the same moment we approach unity with HaShem. This due to manifesting a pardox which represents the central column.

We are immersed within cause and effect and are responsible for our actions and their results. Consciousness can become cluttered with fragmentation called tohu va bohu which occurs because our thoughts react to the world around us rather than impressing upon the world the aspects of holiness that we ascertain from our study of the same. The burning is the clearing of consciousness by the realization of unity the divine name of One.

All of these forms of death are alluding to the death of the conscious awareness of holiness.

Without this awareness the body cannot survive, i.e. without its holy connection.

Recognition of unity of the name results in life whereas the converse is also true.

There is only life via connection. All else is to live in the world of the kelippos feeding off of others but never experiencing the dimensions of holiness provided by Shekinah. The woman that we love is Shekinah, the connection that we love since we are attaching ourselves there.

One who diminishes the Sabbath and treats it as an ordinary day; this is one that is without a special holiness. When you return to holiness the Sabbath regains its rightful position.

If you lose Shekinah you lose that which bore you, the mother and therefore you cannot partake of the essence that continuously emanates from her.

(Vayikra 5:23) which he took by robbery Restore the Shekinah to Her place; or the thing which he hath gotten by oppression, this is Ha Kodesh Barachu,

שפרש ממנה Who becomes separate from Her. השכינה נקראת מצות עשה מצד הימין ,ומצות לא תעשה מצד השמאל

For Shekinah is called a positive commandment from the right and a negative commandment from the left hand side; and She is called Torah from the aspect of the Middle Pillar; and anyone who steals or oppressively withholds funds in the Torah, whether in a positive or negative precept, is as if he had stolen Shekinah away from the arms of Ha Kodesh Barachu.

Section 60 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף ס/א את הגזלה אשר גזל ,דיחזיר שכינתא לאתרה ,או את העשק אשר עשק דא קודשא בריך הוא דאתפרש מינה ,דשכינתא אתקריאת מצות עשה מסטרא דימינא ,ומצות לא תעשה מסטרא דשמאלא ,ותורה אתקריאת מסטרא דעמודא דאמצעיתא ,וכל מאן דגזיל או עשק באורייתא ,ובמצות עשה ולא תעשה ,כאלו גזל שכינתא מדרועוי דקודשא בריך הוא: וכן מסטרא דיסוד ח"י עלמין ,אתקריאת מצות ברית מילה ,מאן דגזל בברית ואפיק זרעא מיניה לרשו נוכראה ,כאלו אפיק מרשות היחיד לרשות הרבים ,וגרם למהוי שכינתא נפקא מאתרה דאיהי ארץ ישראל רשות היחיד ,וגלה אותה בין אומין דעלמא דאינון רשות הרבים ,הדא הוא דכתיב ובפשעיכם שולחה אמכם ,ובגין דא לא תשא את שם ה 'אלקי"ך לשוא ,מאן שם ה 'דא שכינתא ,לשוא דא עבודה זרה דגלת תמן: ועוד איהי תשובה יום הכפורים ,כלילא מעשרת ימי תשובה דאינון י"ה ,יום הכפורים דא ה 'כלילא מחמש צלותין ,עשרת ימי תשובה דא י ,'לקבל שבים דא ו"ק ,כל מאן דחזר בתיובתא כאלו חזר ו"ה עם י"ה ,ועקרא לסלקא כלא במחשבה דאיהי יו"ד ק"א וא"ו ק"א: וגבורה תמן סמא"ל דאיהו יצר הרע ,וכל מאן דיתגבר על יצריה כאלו הוה מתגבר גבורה על סמא"ל בדינא לגבי בנוי ובגין דא אמרו מארי מתניתין, איזהו גבור הכובש את יצרו ,מאי הכובש ,כמה דאת אמר וכבשוה ,דיהא כבושה תחות ידיה ,ככלבא דאיהו כבוש וקשור תחות ידי דבר נש: וצריך בר נש לקבלה עליה חמש ענויין ,בגין ענוי דגרים לה 'זעירא דגלת בגלותא ,ואתקריאת עניה סוערה לא נוחמה ,ואבא ואמא אינון נחתי בימינא ושמאלא ,לקבלא בהון ו"ה ,דאינון תורה ומצוה ,ורזא דמלה ושב ורפא לו, ודא איהו שובה ישראל עד ה 'אלקי"ך: ועוד מצות פריה ורביה דא שכינתא ,לא תהו בראה לשבת יצרה ,כל תלמיד חכם דמנע מינה עונת קריאת שמע כאלו מנע מינה ברכאן מלעילא: שית סטרין אינון דכלילן באת ו ,'דאיהו עץ פרי עושה פרי ,מאן פרי דיליה י ,'דאת ו 'איהו ענפא דאילנא ,דאתפרש לשית ענפין ,ומשית לענפין דלית לון חושבן ,י 'איהי איבא על כל ענפא וענפא דאיהו ו:' קם סבא ואמר רבי רבי חזור בך ,אילנא הוא ו ,'איבא דיליה י 'הכי הוא ודאי ,אבל ענפוי לעילא איהו ה 'עלאה ושרשוי ה 'תתאה ,ומאן דאפריש ענפא מיניה דא איהו מקצץ בנטיעות ,והכי אתקצץ איהו מעלמא דין ומעלמא דאתי: ועוד מצוה לאתעסקא באורייתא יומם ולילה ,הדא הוא דכתיב) יהושע א(' והגית בו יומם ולילה ,וכי יכיל בר נש לאתעסקא באורייתא בכל יומי ולילי כל יומוי ,והא קודשא בריך הוא לית בא בטרוניא עם בריותיו ,אלא כל מאן דקרא קריאת שמע בכל יום ערב ובקר ,כאלו מקיים בו והגית בו יומם ולילה ,כל פקודין אית מנייהו דתליין בפרי אילנא ,מנייהו בענפין ,מנהון בשרשין ,מנהון באילנא ,ובגין דא אתקריאת אורייתא עץ חיים ,וכל מאן דאכל מניה ואכל וחי לעולם: ואית אילנא לתתא ,דענפוי ושרשוי וגופא ואיבא דיליה ,כלהו סם המות ודא סמא"ל ,מאן דאעבר על אורייתא ,אתשקיא מההוא אילנא ואתפרנס מניה, ועליה אתמר כי ביום אכלך ממנו מות תמות ,ומסטרא דיליה חיי צער ,ועוד שכינתא איהי מצות העמדת מלכא ,הדא הוא דכתיב) דברים י"ז (שום תשים עליך מלך ,וכביכול כל זמנא דלית שכינתא באתרהא לית מלכא, ובגין דשכינתא איהי מלכות על בר נש ,אתמר ביה שום תשים עליך מלך, למהוי ישראל בה כלהו בני מלכים:

English Translation for Section 60 A

Shekinah is a continuous flow. When She is blocked it is our awareness of Her that is blocked. She is restored when we return our awareness to Her in which case She is united with Ha Kodesh Barachu.

Shekinah is symbolic of the flow of holiness which is our connection with Ha Kodesh Barachu. If we in any way block this flow we block our connection.

The connection must always be maintained otherwise what is made is alien or negative causing holiness to depart leaving the shells of awareness to flourish which is a degradation of life.

It is to holiness itself that we ascend and not to some other contrived vehicle that is temporary in its allure causing idol worship.

Idol worship means worshiping the effects rather than the causes.

When we repent we reawaken that holy flow returning it to holiness. It is the joining of Yud with Heh. There is a place that rises above wherein the unity of the divine name is the pattern for the higher awareness. Within this pattern everything that is to come to be takes place.

We describe this pattern as thought although it is not just any thought but the thought of Creation. We overcome our evil inclination by rising in thought attaching ourselves to holiness as the Masters of Mishnah establish, 'who is might? One who conquers his inclination.'

We become aware of both the evil inclination and our control of it as a dog that is tamed and bound by the hand of a person.

We return when we recognize the holiness within that surpasses all confusion. In this way we return to the joining of the divine name via Torah and precepts.

When we recite the SHMA we renew the fire that is holiness that acts upon the chaos to inhabit the realms that produce the blessings from above. We can never let that fire go out.

We maintain our position within holiness recognizing that here is where all good is generated from and to. Like the Vav that is the symbol of connection so too are our thoughts the substance of connection that produces Yud or the pinnacle of holiness.

It is our world to fill with Creation. It is our world to fill with good thoughts and to attach ourselves to the holy thoughts that are produced via Torah and precept.

chanoch adds: Remember there is only one precept. Love Your Neighbor As Yourself. The other precepts prepare you to do the one precept.

The Tree of Life refers to the primary symbols of holiness called the 'fruits of the tree.' In addition everything that is from this Tree of Life, which represents the thoughts of holiness, the insights of Torah and precepts and the connections that are in between go into making the continuous flow that is Creation.

chanoch adds: Our Sages teach that each moment the world is created a new by HaShem. Here in the Tikunei Zohar there is no separation so creation is a flow not discrete moments. Both consciousnesses are equal.

The lower Tree of Life is the antithesis of Torah meaning that instead of connection there is separation. It is the separation of life, the disjoining of meaning and the realm of chaos.

Shekinah is the kingdom meaning that our sense of the awareness of connection is what we are guided by. It is our template for the life experiences we undergo. Therefore it is the place of highest awareness, our King, the Lord the awakener to holiness.

For there is a no king without a kingdom; In exile: (Proverbs 30:23) …the maidservant shall inherit her mistress.

And at the time when the messiah will come, it is said: (Esther 1:19) …and her kingdom, the king will give to her companion who is better than her…

היא מלכותו ,היא כסאו ,היא עטרה שלו

She is His kingdom, She is His throne, She is His crown.

But now, when She is far from the King, it is said of the King: 50:3) I shall clothe the heavens with darkness… and of Shekinah it is said: (Song of Songs 1:6) Do not look at me for I am blackened

Section 60 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף ס/ב דלית מלך בלא מלכות ,דבגלותא שפחה תירש גבירתה ,ובזמנא דייתי משיחא אתמר ומלכותה יתן המלך לרעותה הטובה ממנה ,איהי מלכותיה, איהי כורסיא ,איהי עטרת דיליה ,למלכא דאית ליה מאנא דיקר ואיהי מחבבא לגביה ,לזמנין שוי ליה עטרה על רישיה דא תפילין דרישא ,לזמנין קשיר ליה באצבעא ודא תפילין דיד ,לזמנין שוי ליה תחותיה ואתקרי כורסיא דיליה ,לזמנין עביד מינה לבושא: וכען דאיהי מרחקא מן מלכא ,אתמר במלכא אלביש שמים קדרות, ושכינתא אמרה אל תראוני שאני שחרחרת ,ובני נשא דאינון שטיין מסתכלין בלבושא ,ואחרנין הכי מסתכלין בגופא ,ובגלותא כלהון שטיין, אבל פקחא חכימא אסתכל מלגאו ,וכד יתי פורקנא אתפשט מלבושין דקדרותא ,וזריק לון על אומין דעלמא ,הדא הוא דכתיב) שמות י ('ויהי חשך אפלה וגומר ,ולכל בני ישראל היה אור במושבותם: דבההוא זמנא דאתלבש באלין לבושין ,אתמר ביה) דברים ל"ב (ויאמר אסתירה פני מהם ,לבתר דאתפשט מנייהו וייראו העם את ה ,'וכל ינוקין אחזין ליה באצבע ,הדא הוא דכתיב) שמות ט"ו (זה אל"י ואנוהו ,ובגלותא ישת חשך סתרו ,ובגין דא אמר דניאל ,ידע מה בחשוכא ונהורא עמיה שריה ,ובההוא זמנא דאיהו בחשוכא מתלבש בתהו ובהו ובחשך ותהום, כביכול אתוון אינון בפרודא ולא מתיחדין תמן ,ולבתר דנפיק מנייהו ,והיה ה 'למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה 'אחד ושמו אחד: בההוא זמנא כל חיוון יתערון בנגונא ,וכנפיהם פרודות מלמעלה לקבלא ליה בחדוה ,וכלהון יהון רצין ושבין בנגונא ,ושליחותא לגביה ,הדא הוא דכתיב והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק ,לבשרא לישראל ,ובההוא זמנא הללו את ה 'מן הארץ תנינים וכל תהומות וגומר ,כלהו לעילא ולתתא כל מה דאתברי עד יתוש זעירא ,כלהו משבחין ליה ,כי מלאה הארץ דעה את ה 'כמים לים מכסים ,בההוא זמנא יתקיים קרא) ,צפניה ג ('כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה 'וגומר: בההוא זמנא אתבני ביתא דשכינתא דאיהי בית הבחירה על ידא דקודשא בריך הוא ,דאתמר בה ואני אהיה לה נאם ה 'חומת אש סביב ,ואני אבנה אינון אבנין טבין דאתבני מינה ,הדא הוא דכתיב ואבנה גם אנכי ממנה, נטיעין קדישין ,הדא הוא דכתיב) ישעיה ס ('נצר מטעי מעשה ידי להתפאר, ובניינא דבי מקדשא תהא בנויה מכספא ודהבא ואבנין יקירין ,ותהא מרקמא מכל ציורא דעובדא דבראשית ,ועלה נהרא ירושלם דלעילא ,מרקמא מכל מיני גוונין דנהורא ,ורזא דמלה ירושלם הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו, דאנהרא על גבוי: בההוא זמנא יתקיים בישראל לא יבא עוד שמשך ,וירחך לא יאסף וגומר, ואתער שיר השירים בעלמא ,ואדליק נהורא על זיתא ושרגא ,דישראל אינון פתילה ,אורייתא משחא ,שכינתא שרגא ,הדא הוא דכתיב) איוב כ"ט( בהלו נרו עלי ראשי ,בההוא זמנא אתמר בשכינתא ,וחלצה נעלו ,נעלו דקודשא בריך הוא ,לקיים ביה של נעלך ,ואתייחד בשכינתיה ,דאתקריאת חליצה ,ואיהו חלוץ הנעל ,ולא צריכין לאתחברא בארח יבום לעולם, דאתמר בה וזאת לפנים בישראל וגומר ,שלף איש נעלו ונתן לרעהו ,מאי נעלו דא כנו"י ,ההוא דאתמר ביה גן נעול ,אתפתח ההוא נעול מפתחא ,בגין דלפתח חטאת רובץ ,אתעבר ההוא חטאת ואתפתח תרעא ,הדא הוא דכתיב זה השער לה ,'ויחזון תמן שכינתא ,דאתמר בה וזאת לפנים בישראל: דבר אחר וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה ,על הגאולה דא שכינתא עלאה ה 'עלאה ,ועל התמורה דא שכינתא:

English Translation for Section 60 B

Thought rests upon holy thought meaning our thoughts rise to their holy place. The maidservant is the potential of thought whereas the mistress is the inspiration of thought; therefore one shall be the precursor of the other. Imagine that thoughts build themselves up in layers, one layer the kingdom another on top of that the throne and another still the crown.

The unification of all three is the messiah.

Every time we focus upon Torah we produce that special vessel that is beloved by the King, Ha Kodesh Barachu. In every aspect of contemplation Torah delivers holiness above and below. When Shekinah is denied or blocked she is distant from the unification of above in which She is meant to be attached to.

The enlightened see the deeper meanings that build up the inner worlds uniting them with holiness. What we wear is what we are attached to and when we throw off the chains we are free to soar to the heights experiencing the light, which is our true nature.

When you are clothed in garments of chaos, negativity, or anything which blocks the light you are cut off from the benevolence of Creation.

Everything that we are is self contained and when we bring forth the light we are attaching ourselves to holiness and when we hide from the light we take on the appearance of darkness mainly through our own ignorance at repeating what is not in our best interests. When we look to Hashem, our highest awareness and allow the light to come shining through all things become infused with that light.

Make it your highest intention that you will put on garments of light each day, every moment checking them and refining them to reveal more and more brilliance. Such is the role of Torah to awaken our own innate intimate connection with holiness through pondering and speaking of its secrets 'when we are lying down and when we are rising up.'

It is via our attention to holiness that the angels rise up and sing their music (nigun) because of what we are centering our attention upon.

Praise signifies that you are knowledgeable of the divine presence. It is through this awareness that you are able to attach yourself on high. It is a knitting together of all disparate things into one divine unity.

The house of Shekinah is an unbroken chain of connection. It is where every choice is a divine choice.

Whatever we build is to be built out of this unbroken connection. Because of this we will recognize that it is the work of the holy one blessed be he.

The temple by definition may only be built from our highest thoughts that resound with the unity of Creation giving forth the colors of brilliant light that illuminates Jerusalem without and within

It is always the higher conception that illuminates and sustains what is below. The sun and moon will not cycle meaning they will be ever radiant. The Song of Songs will give forth its higher meanings as the light of oil gives meaning to the wick of the candle. The purpose of higher awareness is to unity Israel; to unify the disparate thoughts. It is Torah that provides the inspiration, the oil that is the fuel that lights the wick resulting in the connection and Shekinah that rises above to Ha Kodesh Barachu.

The unification of Shekinah causes Ha Kodesh Barachu to be revealed, 'without his shoe,' meaning his veil.

There will no longer be a need for connection because the realization of unity, which is by definition oneness in every part will be already present within all.

Even sin which crouches at the opening is destroyed because no entryway is ever provided since as a whole thing there are no places for sin to attach itself to. All that will be is surrounded by in and through Shekinah.

It is via Shekinah that all flows into being from above to below, the higher Shekinah, and from below to above the lower Shekinah. In terms of consciousness thoughts are exchanged for actions, which in turn produce the affirmation of thought and complete the cycle reinforcing it from above and below.

ומפני זה למטה הוא תמורות אותיות יקו׳ק בודנ׳י .אבל לעולם הבא אין תמורה, כמו שהעמידוהו בעלי המשנה לא כשאני נכתב אני נקרא.

And because of this: there below the exchanges of letters YKV”K and ADN”Y; but in the world to come, there is no exchange as the sages of the Mishnah established: Not as I am written, am I read.

Section 61 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף סא/א תתאה ,דאיהי תמורה בההוא דאתמר ביה אל תמירני בו ,ואינון ה"ה ,וזאת דא בן ובת ,ישראל דא אב ,ובגין דא לתתא איהו תמורות אתוון יקו"ק באדנ"י ,אבל לעלמא דאתי לית תמורה ,כמה דאוקמוהו מארי מתניתין לא כשאני נכתב אני נקרא ,בעולם הזה נכתב ביהו"ה ונקרא באדנ"י ,ובעולם הבא נכתב ביהו"ה ונקרא ביהו"ה: ועוד שלף איש נעלו ,דא גופא דאיהי אתתא כלי דיליה ,ודא מטטרו"ן ,ונתן לרעהו ,דלזמנין אשתכח ביה עמודא דאמצעיתא ,ולזמנין צדיק ,ולזמנין שכינתא עלאה איהי תעודה ביה ,ולזמנין שכינתא תתאה איהי תמורה ביה, ודא איהו גן נעול ,וביה מעין חתום ,דאיהי שכינתא ,י 'כלילא מעשר ספירן, י 'מן מיטטרו"ן: כל ספירן פועלים ביה בהאי עלמא שפלה ,וביה יבום וחליצה וגט פטורין, וכל אתוון ביה אינון תמורת ,כגון מצפ"ץ ,ואיהו נעילת חגין וזמנין ויומין טבין ,נעילת דלת בפני לווין ,ביום הכפורים דאיהי עלמא דאתי ,לא אתקרי יקו"ק באדנ"י דאיהי דין ,ואיהו נעל ,נעילת דלת ,ואינו נועל הדלת ,אלא איהי פתיחא לקבל שבים ,ובגין דא יום הכפורים אסור בנעילת הסנדל, דלית יחודא ביה לקודשא בריך הוא ושכינתא ,דלזמנין איהי שכינתא, ואסתלק קודשא בריך הוא ,ולזמנין קודשא בריך הוא ,ואסתלק שכינתא: ובגין דא עונת תלמידי חכמים בשבת ,דביומין דחול דשליט מטטרו"ן אתמר ,יהיה סגור ששת ימי המעשה ,ביה איהי סגירא תרעא ,וביום השבת יפתח ,יפתח תרעא ,ותפוק מינה שכינתא לאתייחדא עם בעלה ,ובההוא זמנא אתקריאת כוס מלא ,הדא הוא דכתיב) דברים ל"ג (מלא ברכת ה 'ים ודרום ירשה ,דביומין דחול אתקריאת יבשה במטטרו"ן ,הדא הוא דכתיב ויאמר אלקי"ם יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה: ובזמנא דאתמליאת אתמר עלה כוס ישועות אשא ובשם ה 'אקרא ,כו"ס איהי אלקי"ם בחושבן ,דסליק לחשבן כנו"י ,במאי אתמליאת באות י,' ואתעבידת כוסי רויה ,ובגין דא כוס צריך עשרה דברים וכו:' קם רבי שמעון ואמר ,אם תחנה עלי מחנה לא יירא לבי ,אם תקום עלי מלחמה בזאת אני בוטח ,בזאת בודאי אנא בעינא לאתתקפא ,בהאי קרא דדוד ,קום דוד הא זאת דילך לגבן ,אהרן כהנא קום משנתך הא זאת דילך לגבן ,דאתמר בה בזאת יבא אהרן אל הקדש ,קום רעיא מהימנא לאגנא על זאת דילך ,דאתמר בה וזאת התורה אשר שם משה ,דהא כמה מארי מגיחי קרבא קא אתיין לאגחא עלה ,קומו נביאי קשוט דהא זאת דילכון לגבן ,דקא הויתון מתנבאין ,עלה אתמר אל יתהלל חכם בחכמתו ואל יתהלל הגבור בגבורתו ,וגומר כי אם בזאת ,זאת אשיב אל לבי על כן אוחיל לו: קומו אבהן מארי דברית ,דהא זאת אות הברית דלכון ביננא ,דאתמר בה ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם וגומר ,ובגינה אמר קודשא בריך הוא וזכרתי את בריתי יעקב ,קום שלמה מלכא דאנת שלם דילה ,קומו למהוי עזר לגבה בהאי קרבא ,נער נער דאנת מארי מפתחן דאוצרין דמלכא ,דכל מאני קרבא דמלכא בהון ,קום אפתח היכלא ,אדנ"י שפתי תפתח ,ופי יגיד שבחוי דמלכא עלאה ,דהא היכלא) עלאה (דיליה איהו ,טול רשו ואפתח היכלא בגין יקרא דשכינתא: פתח ואמר זרק"א מק"ף שופ"ר הול"ך סגולת"א ,אדהכי הא עולימא קא נחית) רעיא מהימנא פתח רבי שמעון (ואמר ,רעיא מהימנא אנת איהו מארי דקירטא ,דרעיא דאזיל בעאנא ,בגין דובין זאבין וחיוון בישין דקא אתיין למיכל עאנא:,

English Translation for Section 61 A

The exchange is always of thought because thought is our acceptance of holiness choosing the right thought and being aware of the holiness contained therein. In this world thought degrades or may be suggested but in the world to come there is but one thought and that is of holiness.

The pronunciation of the divine name is masked in this world to illustrate the illusions that may present themselves while in the world to come illusions are none.

It all becomes a matter of place in terms of how we see ourselves in respect to holiness either with the connection (Shekinah) that arises or descends or is the middle of connection.

Therefore what we exchange one for another is our aspect in these 'places.' The garden is only locked until the awareness of Shekinah is realized. And then the fullness of the connection, the ten sephiros are awakened.

We then cleave to holiness and let go of (divorce) chaos by attaching our thoughts to the Sephiros. Just as there is the transmutation of YKV”K into MTZP"Tz via atbash (the replacing of one letter by another) so too the shifting of one form of divinity into another may not take place on the day of atonement since there is connection (Shekinah) unification (YKV”K) but not in conjunction with one another

There can only be a joining when the door is opened on the Sabbath wherein Shekinah is united with Ha Kodesh Barachu

The cup that requires ten things is filled with Sephiros because this signifies the connection above and below It is the unification that is 'this' being spoken of. Because with the unification of thought and form there is a singular unity that is the truth of the universe.

The chamber that is opened is the chamber of connection wherein Shekinah is reunited with her husband Ha Kodesh Barachu.

It is the one thing that is spoken of through these passages. It is called Zot. This refers to the unification that is the purpose of Moshe, Prophets, and the young one, Solomon, the King, Ha Kodesh Barachu and Shekinah. It is for the protection and glorification of this one thing that all purposes must divert to. This is the magnum opus of Creation, the raison d'être for all that is was or will be.

When we realize this we are the master of the sling.

הדרך שלו להיות קלע אתו לזרוק אבנים אצלן ,להיות הצאן שמור מחיות רעות

His way to have a sling with him to throw stones towards them, so that the animals are protected from evil beasts. קום טול קלע בידיך Stand fast, take the sling in your hand. He began and said: Zarq”a - The Holy Shekinah. You are the holy sling shot of Ha Kodesh Barachu, It is said: (Psalms 118:22) The stone which the builders rejected is become the chief corner-stone.

Section 61 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף סא/ב ארחא דיליה למהוי קירטא בהדיה לזרקא אבנין לגבייהו ,למהוי עאנא נטיר מחיון בישן קום נטיל קירטא בידך ,פתח ואמר זרקא ,שכינתא קדישא אנת הוא קירטא קדישא דקודשא בריך הוא ,דבה אזדריקו תלת אבנין דאינון סגולת"א ,תלת אבנין יקירן דאינון תלת אבהן ,ואנת אבן יקרא על כלהו, תגא ברישא דכלהו ,עלך אתמר אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה ,והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקי"ם ,אנת הוא דאתמר עלך אבנא די מחת לצלמא והות לטור רב ומלאת כל ארעא: ואיהי תגא כגוונא דא ם 'ברישא דחוטא דזרק"א ,אבנא כלילא ומתעטרא )נ"א מוכללת ומעוטרת (כאבנא בריש עזקא ,וכד אית בישראל משכילים בחכמה דאיהי י 'מחשבה עלאה ,ידעין לזרקא לה להאי אבנא דאיהי בת יחידה ,לההוא אתר דאתגזרת ,בגין דברתא באבא אתעבידת ,הדא הוא דכתיב) משלי ג ('ה 'בחכמה יסד ארץ ,בחכמה דאיהו אבא יסד ברתא דאיהי ארץ הדום רגליו: וההוא חוט דילה איהו ו ,'דאבנא דאיהי תגא עטרה על רישיה ,עטרה דספר תורה ,ובגינה אתמר ודאשתמש בתגא חלף ,איהו כתר תורה ודאי ,דתלת כתרין אינון ,כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות ,וכתר תורה) נ"א וכתר שם טוב (על גבייהו ,והאי אבנא איהו י 'בריש א ,'ואיהי י 'בסופה ,עלה אתמר מגיד מראשית אחרית ,ואיהי) נ"א ואיהו (יו"ד ה"א וא"ו ה"א) נ"א יו"ד ה"י וא"ו ה"י ,(כליל עשר ספירן ,דאינון) ס"א דאיהו (נעוץ סופן בתחילתן ותחילתן בסופן: קמו כלהו מארי מתיבתא ואמרו ,רעיא מהימנא כמה אנת תקיף לזרקא אבנא ,דהא מטא לאתר דלית מאן דידע אתרהא ,ומלאכין קדישין שאלין בגינהא איה מקום כבודו להעריצו ,דלית מאן דידע מקומו ,כד סלקא לעילא באתר דזריקת לה ,עד דאמרין כלהו ברוך כבוד ה 'ממקומו ,ואף על גב דאיהי זעירא לתתא ,לעילא לית לה סוף: מאן יכיל לאגחא קרבא באתר דאנת תמן ,באבנא זעירא דזריקת אזדעזעו רקיעין עד אין סוף ,ומלאכין עד אין תכלית ,וכל מארי מתיבתא כלהו אזדעזעו ונפלו בנפילת אפים ,מקיומיהו קדמהא ,ואמרו וכי באבנא זעירא האי ,כל שכן מאן יגיח עמך בסייפא ,דאתמר בה רוממות א"ל בגרונם וחרב פפיות בידם ,דאיהי קריאת שמע ,חרבא דילך דאנת תקינת לך) נ"א לה,( דבה קטילת למצרי ,הדא הוא דכתיב) שמות ב ('ויפן כה וכה וגומר ויך את המצרי ,כ"ה וכ"ה סלקין לחמשין אתוון ,דמייחדין בהון לקודשא בריך הוא פעמים ,שמע ישראל ה 'אלקינ"ו ה 'אחד ,דאית בהון כ"ה אתוון תרין זמנין, וסלקין לחמשין תרעין דבינה ,דאיהי ח 'תמינאה מעשר ספירן מתתאה ולעילא: י 'רישא דחרבא ,ו 'גופא דחרבא ,תרין פיפיות דילה ה"ה ,נרתקא דחרבא אקי"ק ,והכי לתתא נרתקא דהאי חרבא אדנ"י ,ואיהו יאקדונק"י לתתא, יאההויה"ה לעילא) ,נ"א יה"ו הה"ו יה"ה (ורזא דמלה אז ישיר משה תמניא אתוון בחבורא לעילא ,אז תקרא וה 'יענה לתתא ,ומאן יכיל ברומחא דאיהו רמ"ח תיבין דקריאת שמע ,אנח קרבא לרבי שמעון וחברוי ,נחזי מאי ניהו חילא ותקיפו דיליה ,דהא איהו אתער עלאין ותתאין ,ויזדעזעו כל עלמין עלאין ותתאין ובאומאה לכל חיילין לעילא ותתא למהוי בעזריה ,אנח ליה. קום רבי שמעון זריז גרמך במאני קרבא דילך ,נחזי מאי תקיפו וגבורא דילך: קם רבי שמעון פתח ואמר ,זרק"א מק"ף שופ"ר הול"ך סגולת"א ,קם ונטיל תלת אבנין דאינון י'י'י ,'ואבנא עלאה דאיהי בקירטא ,תגא בחוטא הא ארבע ,דאינון ארבעין ,וחוט דסיהרא) נ"א דסחרא (עלה היינו ב ,'ורזא דמלה בראשית

English Translation for Section 61 B

The stone, the inalienable article of faith is the unification of above and below via Shekinah, the Sephiros from crown to kingdom. The cantillation notes are the essence the crown of that unity representing the intention that produces its result.

Unification is that stone. It is the mind that unifies with holiness.

That wisdom is the revelation of holiness and that is what overcomes all obstacles. It the Father that gives mind the daughter…dominion over matter...the footstool.

chanoch adds: Students of Kabbalah need to recognize father is Chochmah and Daughter is Malchut. This will help to enhance your practical understanding.

All the permutations of mind that lead to holiness represent the stone that is thrown; the stone that is the end contained within the beginning just as a thought contains its demonstration in its initial conceptual realization.

This place is the realization of unity; it is the glory of the Holy One.

The sword is the SHMA representing the two edged unity of Ha Kodesh Barachu. Within thought this is the unity of realization and its demonstration. The Egyptian that was killed are the lowers thoughts, the incomplete thoughts, the thoughts without holiness as their goal and the sword that is the SHMA that superimposes itself destroying the lower thoughts and raising the higher ones in recognition of the unity of Ha Kodesh Barachu.

The sword is the essence of unity.

It could be inferred that the entire purpose of the Torah was to produce the SHMA and all that comes after is either adherence to its precepts or a falling away from those precepts. YKV”K answers Moshe in the moment of his highest realization.

The entirety of the SHMA likened to a spear. It is a most powerful thought form. Arousing above and awakening below. the SHMA stands as a testament to unification and is thereby an Eternal template for such.

The word that is Binah or Beit and Chokmah wisdom linked to Reishis-beginning as if to say understand first that it is wisdom that brings everything into being.

נאמר בעשרה מאמרות נברא העולם …

the world was created with ten utterances.

What is Beit? It is the wire that spins around it. And this point has a head, middle and an end.

ן י׳ י׳ י׳ שעולות לשלשים ’ ואמצע וסוף ונעשית שלש יודי

And it is made into three Yuds Y’Y’Y’ – that count to thirty. And together with that wire Beit are thirty two.

And through them, act the forty two letters of YKV”K. And the mystery of the matter:

(Psalms 118:19) Open to me the gates of righteousness; I will enter into them, I will give thanks unto Y’ah.and all are included in בבאר שבע – this is AV”G YT”Tz (Ana BeKoach) and its companions.

chanoch adds: BeBeer Shevah בבאר שבע = in / on well of seven.

Section 62 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף סב/א עלה אתמר בעשרה מאמרות נברא העולם מאי ב' ההוא חוט דאסחר עלה, והאי נקודה אית לה רישא ואמצעיתא וסופא, ואתעבידת תלת יודי"ן י'י'י', דסלקין לתלתין, וההוא חוט ב' תלתין ותרין, תגא דעל חוט י', והא ארבעין ותרין, לקבל ל"ב אלקי"ם, ועשר אמירן דאתברי בהון שמיא וארעא וכל חיליהון, (וירא אלקי"ם את כל אשר עשה, דאיהו רזא וירא מלאך ה' אליו , ובהון פועלים בלבת אש, בלבת דאורייתא ודא איהו כי יום נקם בלב"י מ"ב אתוון דיקו"ק, ורזא דמלה פתחו לי שערי צדק אב"א ב"ם אודה י"ה, וכלהון אתכלילן בבאר שבע, דא אב"ג ית"ץ וחברוי), אמרו ליה מארי מתניתין, רבי רבי כמה תקיפין אבנין דזריקת, דאזדעזעו בהון שמיא וארעא, וחיוון ובעירן ועופין כלהו ברחו, ומנהון נפלו לארעא, וכורסיא יקירא ומלאכין ואופנים כלהו אזדעזעו מאבנין דילך, ואלין אינון ארבעה טורי אבן, דכלהו חד: זכאה איהו מאן דאפיק אבנין אלין שלמין בצלותיה, בארבע צלותין עם צלותא דמוסף, דעלייהו אתמר אבנים שלמות תבנה, ואית אבן דאורייתא, דאתמר בה והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקי"ם, דאיהי מסטרא דעמודא דאמצעיתא, דאתמר ביה וזאת התורה אשר שם משה, דאיהו דיוקנא דיליה: ואלין אבנין כלהו חד, מלכות קדישא איהי מסטרא דשמאלא, אתמר בה אבן שלמה וצדק יהיה לך, והאי איהי אבנא די מחת לצלמא דהות לטור רב ומלאת כל ארעא, מאי ומלאת כל ארעא, אלא בגינה אתמר מלא כל הארץ כבודו, ועלה אתמר על אבן אחת שבעה עינים, דאינון שבע רועין קדישין, ואינון שבע דכורין ושבע נוקבין, כלהו כלילן בה ורזא דמלה שבעה ושבעה מוצקות: והאי אבן איהי חמשה אבנין דשוי דוד בקירטא ואתעבידו כלהו חד, הדא הוא דכתיב (שמואל א' ו') ויקח דוד חמשה חלוקי אבנים מן הנחל, ואינון גדולה גבורה תפארת נצח הוד, דבהון שבח דוד לקודשא בריך הוא ואמר לך ה' הגדולה והגבורה וגומר, ואלין חמשה חלוקי אבנים נטיל לון מן הנחל דאיהו יסוד ח"י עלמין, וכד שוי לון בקירטא דאיהי מלכות קדישא, אתעבידו בה חד, וטבע במצחא דפלשתאה וקטיל ליה: ואינון חמש אבנין דאינון שמע ישראל ה' אלקינ"ו, ה' וכד שוי לון בקירטא דאיהי שפה דפומא צריך למעבד לון בה כלהו אחד, דבזמנא דינצח בה קודשא בריך הוא כל אומין דעלמא יתקיים בהון כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה' לעבדו שכם אחד, והא שפ"ה ודאי דא שכינ"ה, דהכי סליקת בחושבן שפ"ה, בגין הכי כל אומין דעלמא עתידין לאשתעבדא תחות ידהא, ולאמלכא לה עלייהו ביומין דמלכא משיחא, לקיים מה דאתמר בה ומלכותו בכל משלה: זכאה איהו מאן דנטיר האי אמונה בלביה ובפומיה דודאי איהי אמונה דישראל, ואיהי יחודא דקודשא בריך הוא, ובה מייחדין ישראל לקודשא בריך הוא תרין זמנין בכל יומא, וזכאה איהו מאן דאיהי באמנה אתו בגלותא, דלא דחיל מעלאין ותתאין, דבגינה אתמר לאדם ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה, לעבדה בפקודין דעשה, ולשמרה בפקודין דלא תעשה, בגין דאיהי ג"ן סדרים דאורייתא, ואיהי עדונה דאורייתא, מאי אורייתא עמודא דאמצעיתא, איהי גן דיליה, ועדן דיליה, רבי רבי קום אסחר להאי קירטא, ואקף ואסחר לה בשפה דילך, בהאי אבנא דאיהי כלילא (נ"א מוכלל ומעוטר) מכל אבנין דבניינא דאורייתא, (וצלותא) איהי אבן יקרה:

English Translation for Section 62 A

There is a hierarchy of fulfilment. Thoughts cascade according to their affinity to holiness one above the other. The organization of holiness whether it be the thirty two paths, the forty two letter name of God or the realized potential of connection, the stone that is poised or the keys to Torah, all of this comes under the influence of Shekinah.

Shekinah is what enervates the entire creative process. It shows the links between above and below and then once the awareness is awakened it rises via these connections to become one with Ha Kodesh Barachu. As a result of this the descending flows take place completing the cycle.

She is the precious stone.

For with Her did the first ones bind the hand strap of Tefillin in the Shema,with And you shall love in the mercy of love, which is (Deuteronomy 6:5) And you shall love YKV”K ELKY”Kha so that there would be love by her husband, and they would stop.

Section 62 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף סב/ב מוכללת ומעוטרת באות ברית, ובאות דשבת, ובאות דימין טבין, ובאות תפילין, וחוט דילה כרוכה באצבעא, ודא כריכו דרצועה דתפילה דיד, דבה הוו קדמאין כורכין את שמע עם ואהבת ברחימו דאהבה, דהיינו ואהבת את ה' אלקי"ך, בגין דתהא רחימא לגבי בעלה, ולא מפסיקין, ולבתר דאתא יעקב דאיהו כליל תלת אבהן, התיר ההוא כריכו דילה, ואמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד: בגין למהוי איהי סגולת מלכים, בההוא זמנא אתמר שופ"ר הול"ך סגולת"א, ואזל"א לשריא כתרא על ישראל דאיהו עמודא דאמצעיתא, דאיהו ספר תורה כליל חמשה חומשי תורה, ואתעבידת תגא על רישיה, בכל את ואת דיליה, מאלין אתוון ידיעאן דספר תורה, כגוונא דא שעטנ"ז ג"ץ, כלהו זיינין אינון חד ועשרין, לקבל חד ועשרין אזכרות דתפלין דרישא, ולקבליהו חד ועשרין אזכרות דתפלין דיד, דסלקין כלהו ארבעין ותרין, לקבל שמא דמ"ב, תגא איהי י' על רישא דז', גופא דיליה ו', וספר תורה עמודא דאמצעיתא כליל שית ספירן מחסד עד יסוד, מלכות י' זעירא, בה אתעבידת שביעי יום שבת, ואיהי אות תפלין, אות שבת, אות ברית, ואיהו כתר כהונה וכתר מלכות, מסטרא דימינא דאתייהיבת אורייתא אתקריאת כתר תורה וימינא איהו כהנא, מסטריה איהו כתר כהונה, ועמודא דאמצעיתא איהו מלך, ומסטרא דגבורה בית דין הגדול, נפיק מתמן אשא ואוקיד ליה, וכד כהנא נפיק בשלם מהיכלא, בההוא זמנא יתערון לויים בנגונא (כאן חסר והוא בתקוני זהר חדש כד ע"ג): ועוד אית תקונא חמשאה בצלותא, צלותא איהי כקרבנא, כמה דאוקמוהו קדמאין תפלות כנגד תמידין תקנום, תא חזי קרבנין אינון מארבע מינין, דאינון לקבל אריה שור נשר אדם, דאינון מצויירים בכורסיא, אית קרבנא דהוו מקרבין ישראל, וכהנא הוה קריב קרבנא דלהון: קרבנא קדמאה, קרבנא דהוה קריב לימינא, דא צלותא דשחרית, ואם הוו זכיין הוה נחית דיוקנא דארי"ה והוה מקבל קרבנא, ודא מיכא"ל דדרגיה חס"ד, איהו הוה מקבל צלותא דשחרית, ואם לא זכו מה כתיב בקרבנא לכלב תשליכון אותו, דחשיב ליה כטריפה, ובגין דא הוה נחית דיוקנא דכלב לקבל ההוא דורונא, וקרבנא, ודא איהו כלב דאמר דוד עליו השלום, הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי, וכל מלאכי חבלה דאינון כלבים צועקים במשמרה תניינא דליליא, אינון צווחין ונבחין ואמרין הב הב, בגין דאינון מסטרא דגיהנם סם המות, דאתמר ביה לעלוקה שתי בנות הב הב: קרבנא תניינא לקבל שו"ר, דאתמר ביה שור או כשב או עז וגומר, ולקבליה צלותא דמנחה, דאמר דוד עלה מצמיח חציר לבהמה ועשב לעבודת האדם, מאי עשב, ע"ב ש', ואינון ע"ב שמהן, דאינון לבושין לע"ב שמהן עלאין, כגוונא דעשב דאיהו לבושא דחטה, ובגין דא להוציא לחם מן הארץ, והיינו לחם אבירים אכל איש, ודא נהמא דאורייתא: ולעולם כל קרבנין שחיטתן בצפון, בגין דמצפון תפתח הרעה, דמתמן ההוא דאושיד דמא, מלחך ההוא דמא דבעירן, ובגין דא לא צריך לכסאה לה מניה, (ס"א ודא יצר הרע, ובגין דלא יהא צריך מנשמתא דילך (ס"א דלא יסריך נשמתא דילך) האכילהו קרבנא), לקיימא ביה אם רעב שנאך האכילהו לחם, ואם צמא השקהו מים, ולבתר דאיהו:

English Translation for Section 62 B

The SHMA the symbol of eternal unity is the basis for the linkage of all thoughts that are holy arising via their attraction to the unity.

Within the unity there is the expression of the unity the part of the SHMA in order to signal the holiness of divine connection.

these letters Sh’ATNZ GTz are symbolics of the crowns that offer connection one to the other within Torah but also between our holy thoughts that seek their unification above.

In particular within Zeir Anpin these connections are emphasized suggesting the means by which connections are established in the first place.

For Malchus establishes the covenant Sabbath and the sign of Tephilin the source of connection from below to above and above to below.

For the priesthood must also connect in the same manner via the prayers.

Now are the sacrifices each given their respective connections that are made to bring one into another. It is to prevent the unholy from entering into the prayers or sacrifices that what is offered is in a sense given to the unholy not in appeasement but as a filling up from below so that they are not an impediment to prayer.

מחשבה, זה אדם. יש מחשבה טובה של חיות טובות.

Thought this is man. There is good thought of the good animals and there is the evil thought of the evil animals and the good thought he is the good man and bad thought this is the evil man,

(Psalms 144:4) Man is like a breath…

Thought, this is man, riding above them all like his chariot they are like horses are for people.

Section 63 A in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף סג/א נטיל דמא, לא יטול מדילך, קרבין קרבנא לעילא, דאתמר בה את קרבני לחמי לאשי, ולקבליה דשור איהו חמור נוער, אם זכו הא שו"ר מקבל קרבנא, ואם לאו הא חמור נוער, ובגין דא אתמר לא תחרוש בשור ובחמור יחדו, יחדו כלומר לא תגרום דיאכול חמור קרבניה דשור: קרבנא תליתאה דערבית, קרבנא דעופין, דאתמר בהון שתי תורים או שני בני יונה וגומר, דאי זכו נשר"א דיעקב נחית לקבלא לון, ואם לאו נשרא דסטרא דמסאבו נץ לגבי יונה, וכפום קרבנא הכי יתרבי או יתזער: קרבנא רביעאה אדם, האי איהו דמקבל קרבנא דאד"ם, דאיהו מחשבה דקריב ומייחד כלא, ועליה אתמר אדם כי יקריב מכם וגומר, האי איהו דמקרב קרבן לה', ודא אורייתא, ובגין דא תקינו בצלותא למשמע בה ספר תורה, למהוי ביה קרבנא שלים באדם, דאתמר ביה זאת התורה אדם, ובגין דא מסיר אזנו משמוע תורה גם תפלתו תועבה: וכל קרבנין אלין רמיזין בגופא דבר נש, מוח"א וליב"א וריא"ה, אינון ארי"ה שו"ר נש"ר, קטרוגא דלהון כלב חמור נץ, טחו"ל מר"ה וכב"ד, דאינון משחי"ת א"ף וחמ"ה, מחשבה דא אדם, אית מחשבה טבא דחיוון טבין, ואית מחשבה בישא דחיון בישין, ומחשבא טבא איהו אדם טוב, ומחשבה בישא דא אדם רע בליעל, אדם להבל דמה: לקבל מוח"א איהו ארי"ה דנחית למיכל קרבנין, ועליה אתמר ופני אריה אל הימין לארבעתם, לב"א לשמאלא ועליה אתמר ופני שו"ר מהשמאל לארבעתם, ריא"ה דא נש"ר דאית לה גדפין דפרח בהון, ועלה אתמר ופני נשר לארבעתם, מחשבה דאיהו אדם רכיב על כלהון, ואינון מרכבה דיליה, כסוסוון לבני נשא: חיילין דמוחא גרמי"ן בקרבנא, ותקרבו עצמות עצם אל עצמו, חיילין דריאה ודלבא ערקין, קשירו וחבורא, ותנועה דלהון רוחא דכנפי ריאה, ואיהו רוח אלקי"ם מרחפת על פני המים (נ"א דאיהו מוחא), בגין דריאה (נ"א דרישא) כלילא מתרוייהו, כגוונא דעופא ממיא וארעא, ואינון כלילן מתרוייהו: על מוחא שריא ברכה, על לבא שריא קדושה, על ריאה שריא יחוד, מחשבה כלילא מכלהו, ואינון יברכך ה' יאר ה' ישא ה', יברכך במוחא, יאר בלבא דתמן נהורא דעיינין, כמה דאוקמוהו הלב רואה, ישא בריאה דאיהו שלום, הדא הוא דכתיב וישם לך שלום: ואינון שמיע"ה ראי"ה ריח"א, שמיע"ה במוח, ואיהו בהפוכא חו"ם, דשריא בלחותא וקרירותא דמוחא לחממא ליה, מסטרא דגבורה, ואיהו אריה מסטרא דגופא, שור מסטרא דנפשא, דאינון אש ומים, אש שכלית מים יסודית, ראי"ה בלב"א, דאיהו אש, ראי"ה ארי"ה, מים שכלית לקררא אש יסודי דלבא, דלא יוקיד כל גופא: ריחא בריאה דנפיק לחוטמא, עליה אתמר ויפח באפיו נשמת חיים, וריאה איהי מסטרא דמוחא קרירא, ומסטרא דלבא יבישה, ואיהו חציו מים יסודית, וחציו יבשה יסודית, בגין דא שריא עלה רוחא שכלית, דאיהו חם ולח, חם לחממא קרירותא, לח לרטבא יבשותא, דא שכלי ודא יסודיי: דבור דא אדם, דכליל מכלהו, ומאן אפיק ליה מחשבה, ובגין אלין שכליים הוו נחתין בקרבנא לקרבא קרבנא וליחדא כלא, ואלין אינון בתחיית המתים, דבהון יהא קודשא בריך הוא מקרב עצם אל עצמו, וגידין וערקין כלהון לחברא דא בדא, ויקבלון אלין באלין, ומשלבין אלין באלין, הדא הוא דכתיב מקבילות הלולאות וגומר, בההוא זמנא יהא חדוה ונגונא, בקריבו דלהון:

English Translation for Section 63 A

It is the nature of thought to be everywhere throughout the body presenting itself according to its level of elevation. Higher thought assumes holiness and lower thought the lesser animal forms. The point of this is to show how the awareness awakens and is grown from within via its attachment to Torah and to the essential holiness that is inborn.

It is thought that conceives and holiness that provides the substance and the mold for thought to flow in and through. In this way our purpose is revealed in speech, which is none other than the reflection of thought. Because of this reflection we can organize thought to become elevated at every turn. Thought becomes elevated by speech, which is its reflection. It is then this reflection that arises higher and higher becoming the mirror of holiness. In Torah we polish that mirror to a gleaming surface and venturing within the clear path of righteousness is revealed again and again.

Tiqun 22

בראשות ברא אלקים

In the beginning ELKY”M created…

בראשות אחד הוא שלו גלוי. וברא שנים

Bereishis one that is not revealed; and He created two.

These two are Beit and they are two undefined worlds.

And with what did He create them?

With one undefined point, called reishis and about it is stated:

(Psalms 104:24) In wisdom hast Thou made them all.

And the two undefined worlds were not revealed until He made for them two garments. And what are they, the heavens and the earth…the heavens, (this is) a garment for the Higher world, created with the Higher point, and the earth (this is) a garment for the lower world which was created by the Name Elokim, the Higher Mother.

Section 63 B in both Aramaic and an English Translation

תיקוני זהר דף סג/ב תקונא עשרין ותרין: בראשית ברא אלקי"ם, בראשית חד איהו דלא אתגליא, וברא תרין, תרין אינון, ואינון ב', ואינון תרין עלמין סתימין, ובמה ברא לון בנקודא חדא סתימא, ראשית אתקרי, ועלה אתמר כלם בחכמה עשית, ותרין עלמין סתימין לא הוו אתגליין, עד דעביד לון תרין לבושין, ומאי נינהו את השמים ואת הארץ, את השמים לבושא לעלמא עלאה דאתברי בנקודה עלאה, ואת הארץ לבושא לעלמא תתאה דאתברי באלקי"ם דאיהי אימא עלאה: י' ראשית אתקרי ואיהו אבא דכלא, ה' אלקי"ם ואיהי אמא דכלא אם כל חי, וחכמה דאיהו אבא לא אשתמודע אלא בבינה דאיהי אלקי"ם, ותמן י"ה אבא ואימא כחדא, תרין עלמין סתימין, ו"ה אינון תרין בנין, ואינון עלמא דין ועלמא דאתי, ו' עלמא דאתי דאיהו עלמא אריכא, ה' עלמא דין דלאו איהו ארוך: ב' תרין היכלין לתרין אתוון דאינון י"ה, ועליה אתמר אלקי"ם הבין דרכה והוא ידע את מקומה, ומאי ניהו תרין היכלין אלין, אלא חד איהו אהי"ה, , ותרוייהו אינון כנויין לתרין אתוון י"ה אבא ואימא, והכי ותניינא אדנ"י , ובה גניזין אבא סליק חושבן אהי"ה אדנ"י וחושבן אלקי"ם לחושבן כנו"י ואימא, ודא איהו הנסתרות לה' אלקינ"ו י"ה, ודא אינון סתירין וגניזין, ואינון סתרי דאורייתא ממש, ובגין דאינון סתירין, צריך דלא לגלאה לון, ודא איהו רזא דעריין, דאתמר בהון ערות אביך וערות אמך לא תגלה, לא תגלה ודאי מן כסויא דלהון: קם סבא פתח ואמר, רבי רבי נחית הכא, דאת בוסינא קדישא, דהא שכינתא קדישא קא נטירת לך ולחברך, באומאה עלייכו לא תתעכבון התם לנחתא הכא אתון, והכי אומינא לכל אינון מארי מתיבתא עלאה ותתאה, דיהון כלהון נחתין עמכון, וכן אנא אומינא לאינון מלאכין וחיילין קדישין די ממנן לנטרא לכו, ולאו ליקרא דידי עבידנא ולאו ליקרא דאבא ואמא, אלא ליקרא דשכינתא: מיד קלא אתער בענפי אלנין דגנתא דעדן, עלאין נחתו, (מלאכין) (נ"א תתאין) אתכנשו לנחתא, באלין מארי מתיבתא עלאה ותתאה, דהא רשותא אתייהיב לכו מלעילא, מיד כלהו אתפשטו מדיוקניהון, ואתלבשו באוירין דהאי עלמא דאיהו כנוי וסתירה לאתוון קדישין: אדהכי הא אליהו קא אקדים לתקנא לון מותבייהו, פתח ואמר רבי רבי בוצינא קדישא, דפומא דילך איהו ממלל רברבן באורייתא, מניה מזדעזעין עלאין ותתאין, ופומא דילך אתמר בה והר סיני עשן כלו וכו', בגין דאת י' שריא במוחא דילך, ה' בלבך דאיהי בינה, ובה לב מבין, ו' בפומא דילך, ומניה וכל העם רואים את הקולות, דאיהו באינון הבלים דנפקין מפומך, דעלייהו אתמר קול ה' חוצב להבות אש: שית עזקאן אינון בקנה, דבהון סליק ו', ואינון ו' דרגין לכורסיא, ה' בלבא איהי הב"ל ה' ל"ב, דודאי איהי ה' בלבא, ו' (קול) בקול דנפיק מניה, והאי איהו קול דנפק מהבל: ותרין בתין אית בלבא, חד אפיק הבל, וחד אפיק הבל ואינון ה' עלאה ה' תתאה, בתרי בתי לבא, דאינון לקבל בית ראשון ושני, ו' קול דנפיק י' דבור דשריא בפומא, ועליה אתמר בדבר ה' שמים נעשו, ואיהו מתרוייהו, דבור חד דכליל עשר אמירן, ורזא דמלה אחת דבר אלקי"ם שתים זו שמעתי, לאחזאה בה דעשר דברן בדבור חד אתאמרו, שתים זו אלין אנכי ולא יהיה לך, ואיהו אחד חד בינייהו, ודא איהו דאמרן דבתרוייהו:

English Translation for Section 63 B

Before anything there is One that is not revealed and yet He creates two that are hidden and then revealed once the vessels are prepared meaning the heavens and the earth.

Elohim is the process, the 'way things work.' There could not be anything without this underlying concept which is why this is what brings everything else into being.

One is not revealed and yet of course this must be the basis for everything. We cannot describe it except as One. It is the self awareness that is present in all things and of all things is it self aware. The One can only identify with that which is singular and yet encompassing all. Our conceptions no matter how exalted usually come from a framework of how we each relate to the unity. What about how the unity relates? How does the singularity express itself other then by awareness and then begin that awareness with a reflection, the two that are hidden made into vessels and revealed in this way as a process and its fulfillment.

chanoch adds: Its fulfillment is its completion.

This one that is the singularity expresses itself via the awareness. The awareness is Shekinah the connection that aligns the limited self with the singular self expressed in multiplicity. It is only our distinctions that separate. The singularity is always One. Remember Archimedes principle of the lever when he said that if he had a fulcrum he could move the world. That fulcrum is the singularity.

Now you can say that in mind we may choose to stand anywhere in relation to what we are thinking about. This choice however masks what is actually taking place every moment we think. It is the singularity expressing itself through us and pointing to itself in ever so many ways to recognition which is the unity via Shekinah.

The divine name HVH"Y ADN"Y and its permutations all center on the singularity in its expression. The higher and lower referring to the relative flow that takes place within the channels of holiness called Shekinah, the Yud and Heh connecting and developing the Vav and Heh below all demonstrate the particular process that the singularity is expressing. Just as in any knowledge we learn from afar we cannot make sense of this until we make it our own.

ויש תורה עליונה שלא נקרא בה בריאה אלא אצילות שלו, והא והא הכל אחד

And there is a Higher Torah, which is not called creation (briah) it is emanation (atzilus) and it and He are totally One.

And every son of Adam who employs themselves in Torah, the Name of Ha Kodesh Barachu is there. Let alone, let alone is this so of the holy lamp.

And the holy lamp! Certainly your mouth this is Sinai. Seven voices come out of your mouth and Shekinah rests upon them which is Bat Sheva. These are the seven Names of the Shem Hamephorash which is the Name of 42 letters.