Tikunei Zohar Translation

Translation and Commentary by Mark Siet

The Translator has provided his English translation at a discount from the Amazon Pricing

There are two different publications - one is a soft cover for a price of $23.00 including shipping. This is a discount of approximately $6.

Another publication is a PDF file that will be sent to you by email attachment. This cost is $10.00

Link to paypal - enter the following email: jjslim@jjslim.com and then the amount you choose from above.

For the soft cover enter your mailing address in the note section. For the PDF file enter your email address in the note section.

In the event you want to keep your email or mailing address concealed, you can send chanoch an email with the information and funds through a donation to yeshshem and i will arrange the copy and forward it to you.

chanoch's Commentary

Almost every sentence in this translation / commentary requires a commentary to be understood fully by the beginning - intermediate - and even the advanced students of Kabbalah. This would require too much time and thus we will add many verbal comments in our recordings for this material. In time it is my intention to add additional written comments to this material. Please do not get frustrated but spend the time to understand through meditation and your intuition. Remember there are 70 explanations in the Torah and this - the Tikunei Zohar - is the soul of the soul of the Torah.

It is important for the student of Kabbalah to realize that the Tanach the Talmud The Zohar and especially the Tikunei Zohar is written in a way that we jump from subject to subject. There is no logical progression from subject to subject. This is a technique that is utilized by the human mind that is usually not recognized. It is important for the student to realize this.

We now start the translation / commentary

The Tikunei Zohar is more than the 70 essays on the first word of the Torah - Beraisheet. Just as the whole is more than the sum of its parts. One must also realize that any teaching of Torah has many different levels even when translated into one of those levels there are many other levels still concealed. Remember there is a danger to consider this current translation as complete in all of the meanings of all of the levels.

As an example of what is being said above, the word Beraisheet is usually translated as "In the Beginning". This is an accurate translation but not the only possible accurate translation. It may also be translated - accurately - as "In a beginning". One can clearly see the difference between these two translation. It is important to remember when reading a translation one loses significant energy and especially an insight into what the author means or meant.

These essays - all 70 as one unit - one essence - was written by Rabbi Shimon Bar Yochai. What was his purpose in writing these truths or in teaching these truths? I will leave this up to the reader to strive to search himself for the relationship between Rabbi Shimon as the author and the reader.

Enjoy your search for Torah as your search for Truth.

Foreword

The Tikkunei HaZohar is part of a group of mystical writings grouped together under the general topic Zohar. It is an exposition via Kabbalah that studies the deep connection of Shekinah throughout the verses of Torah and the underlying themes of mystical thought.

There are seventy Tiqun or sections each dealing with a variation of the word Bereishis and how it relates to just about everything in the Jewish thought of the times and also relating to that which is called the Oral Torah.

Up until this moment there has never been an English commentary on Tikkunei HaZohar that has covered the entire range of topics. This is now a complete English commentary that with Hashem’s help will reach those true seekers of wisdom gathering those insights from Torah in the harvest of the mind that awakens to its fruit.

The topics included in here concern the ritual, specific prayers, the elements, the Tree of Life, the Tree of the Knowledge of Good and Evil, cantillation trope, the specific vowels and their mystical meanings and a whole host of allegories that explain the mystical side of Jewish thought.

Central to this thought is Shekinah, the Divine Presence, the bride of Ha Kodesh Barachu, Father, Mother, daughter and son all relationships on the Tree of Life are examined in great detail. My methodology for producing my commentary was to examine each paragraph and extract the meanings from there and then tie it into the whole picture as it went along. I have included the hebrew as well as the translation of certain sections to set the tone for the text as well as clarify in a broad sense the letter combinations that are referenced here. This information is made available during certain periods of time in order to raise the level of consciousness in order to bring about unity and peace.

It is important that this English commentary be understood in the context of practical thought and the relationships that we have with the Creator and the created. It is in that spirit that my study commenced and continued for over two and a half years. While I was working on this commentary I realized that the essence of Kabbalah is to study Torah and bring forth the hidden mysteries that are available for those with eyes to see and ears to hear. The unifications that take place during the text guided me as true as a sextant and the North Star. As our sages used to say…’ if it were only first this moment it would have been enough.’

chanoch's Commentary

This forward was written by the translator. This last paragraph indicates that the translator is a kosher student of Kabbalah. This may have become true during the translation rather than before so we need to take his translations with skepticism. Even with our skepticism there can be truths learned from this translation. Good Luck in that effort.

This is the Tikunei Zohar in the original Aramaic

Tikunei Zohar Section Alef / Alef

תיקוני זהר דף א/א רבי שמעון אזל ליה וערק למדברא דלוד ואתגניז בחד מערתא הוא ורבי אלעזר בריה, אתרחיש ניסא נפק להון חד חרוב וחד מעיינא דמיא, אכלי מההוא חרוב ושתן מההוא מיא, והוה אליהו זכור לטוב אתי להון בכל יומא תרי זימני ואוליף לון, ולא ידע אינש בהו כו', בזהר חדש פרשת תבא כתוב שם: ודא אתקרי תקוני הזהר דאינון שבעין אנפין לאורייתא דפריש רבי שמעון בר יוחאי במלת בראשית מסתרי אורייתא: קום רבי שמעון אפתח מילין קמי שכינתא, פתח ואמר והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע וגומר, והמשכילים אלין רבי שמעון וחבריא, יזהירו כד אתכנשו למעבד האי חבורא, רשותא אתיהיב להון ולאליהו עמהון ולכל נשמתין דמתיבתאן לנחתא בינייהו ולכל מלאכיא באתכסיא ובארח שכל: ועלת על כלא יהיב רשו לכל שמהן קדישין ולכל הויין ולכל כנויין לגלאה לון רזין טמירין כל שם בדרגא דיליה, ורשותא יהיב לעשר ספירן לגלאה לון רזין טמירין דלא אתיהיב רשו לגלאה לון עד דייתי דרא דמלכא משיחא: כזהר הרקיע דאיהו כליל כל גוון, זהר טמיר וגניז, זהר בהיר בשחקים, זהר זריק נצוצין ומבהיק כברק לעיינין, זהר זהיר חוור כסיהרא, זהר זהיר סומקא כמאדים, זהר מבהיק כליל ירוקא כחמה, זהר ירוק ככוכב, זהר כליל חוור וסומק, זהר זהיר לכל עיבר כמאן דמחא בפטיש וזריק שביבין לכל סטרא, הכי מהאי זהר זהרין כמה נשמתין דאינון זהרין כלהו ברקיע: נוסחא אחרינא תאנא והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע, דאיהו זהר טמיר וגניז דא כת"ר, זהר בהיר בשחקים דא חכמ"ה, זהר זריק נצוצין ומבהיק כברק לעיינין דא בינ"ה, זהר חוור כסיהרא דא גדול"ה, זהר זהיר סומקא כמאדים דא גבור"ה, זהר מבהיק כליל ירוקא כחמה דא תפאר"ת, זהר ירוק ככוכב דא נצ"ח, זהר כליל אוכם וסומק דא הו"ד, זהר זהיר לכל עיבר כמאן דמחא בפטיש וזריק שביבין לכל סטר דא יסו"ד: ואלין אינון נשמתין מאלין משכילים דאית בהון שכל לאשתמודעא ברזין דמאריהון, כלהו רשימין ומצויירין במלכותא דרקיעא ככוכביא דנהרין ברקיע, והיינו יזהירו כזהר הרקיע, מאי הרקיע דנהרין ביה (נ"א בך) (אוף אלין) נשמתין דמשכילים ככוכביא ברקיע הכי נהרין בכורסייא: וכלהו פרחין מן רקיע, ודא צדיק חי עולמים דמניה פרחין נשמתין דצדיקיא ונהרין בסיהרא, ועלייהו כתיב (בראשית א') ויתן אתם אלקי"ם ברקיע השמים להאיר על הארץ: ואיהו רקיע דאיהו לעיל מחיוון הדא הוא דכתיב (יחזקאל א') וממעל לרקיע אשר על ראשם, והפוך רקי"ע ותשכח ליה עיק"ר, ויסודא דמרכבתא (עלאה) דעליה קיימין חיוון וכורסיא דמרכבתא (עלאה), ועליה אתמר וצדיק יסוד עולם, על צדיק דלעילא:

Introduction:

Rabbi Shimon departed and fled into the wilderness of Lod and concealed himself in a cave he and Rabbi Elazar his son were exiled. There came to be a miracle of nature that happened that reproduced a special carob tree and a special spring where water issued forth and fed them from the same carob and they drank from same water and there was Eliyahu of blessed memory who came two times every day and they learned the knowledge that man did not have in them.

chanoch adds: This is a midrash from the Zohar. It occurs here in the Tikunei Zohar and also in the Zohar itself. Is there a difference between these two stories. Yes there are differences but not essential differences. People ask what is the difference between the Zohar and the Tikunei Zohar? The easiest way to comprehend the difference is the Tikunei Zohar is a discussion - actually 70 discussions - about the word Beraisheet. The Zohar is the teachings of Rabbi Shimon to his 9 students about the Torah and was written down by Rabbi Abba over a period of many many years.

In the Zohar there are new things to be written about the name…

The opening to this adventure in consciousness begins with Rabbi Shimon and his son El’azar. They are in a cave and Elijah comes to speak with them. Everything that comes afterwards is a result of those conversations on the seventy revelations of the word Bereishis. At no time does it say that they ever leave the cave.

1a) Rabbi Shimon represents the seeker in Consciousness that is ultimately seeking its own self-awareness. He seeks refuge in the wilderness of Lod or the wilderness of forty (Lamed-Vav-Daleth), which is the same forty years of wandering, and the same forty days and nights spent on Sinai. The soul surrounded by the world needs respite in order to enter into the holy connection above.

chanoch adds: As a student of Kabbalah did you even ask why we need to know the location? It is to make the connection that the translator / commentator made. We need to know that the translator / commentator does not identify where the translation is and where his commentary is.

Rabbi Shimon is taught by Elijah and miraculously fed from the carob tree and the running stream. Both the teaching and the feeding are one in the same thing. Where does the soul feed? It is from the Tree of Life where both sustenance and higher wisdom are both generated and received. What is the water? It is the flowing emanation of Shekinah. Think of Shekinah as the link that connects as in one verse of Torah to another or even one concept to another. Until there is this linking there is an absence of understanding.

chanoch adds: water is always an allusion to Torah. The translator is saying Shekinah and i feel that he uses the Shekinah as an allusion to Torah.

So Eliyahu says, “Let learn some new insights about Torah.We’ll call these insights Tikkunei Zohar.” This is to be called the Tikkunei Zohar about the seventy faces of Torah that R. Shimon bar Yochai made up about the word Bereishis in the secrets of Torah.

The seventy faces of Torah references the refuge taken at Elim (Shemos 15: 27) where the children of Israel sojourned amongst the seventy palms and twelve springs. This was a time of learning and inspiration and introspection alluding to the same type of sojourning that Rabbi Shimon is speaking of here.

chanoch adds: Perhaps someone recognizes what is number of travels in the desert the trip to and from Elim. This will have additional meaning for the student of Kabbalah.

A light bulb may only shine when the circuit between itself and its source is opened. The enlightened ones, the maskilim, connect to this source via the Tree of Life. Now the circuit that runs between the enlightened and the Tree of Life is Shekinah. Here we find the various radiances compared to the chayot, the firmament -heavens, and the various illuminations that are received from the Tree of Life and its Sephiros. All of these references are points of connection that the soul reaches for and attaches itself to. And the knowledgeable will be radiant like the bright expanse of the sky (Daniel 12;3), And the knowledgeable of Rabbi Shimon are warned that they have been given the attached permission given to them by Eliyahu who is with them and with all those souls in the houses of study to bring down between them that which the angels (learn) are guided by in secret.

chanoch's Commentary

A light bulb is not anywhere in the Tikunei Zohar since it was written approximately 2000 years ago. The commentator perceives a circuit of energy that runs from people who are sensitive to this energy called the Maskilim - enlightened ones to the Tree of Life. This circuit of energy the commentator calls the Shechinah.

Why does the soul or indeed Elijah need permission to connect to the Tree of Life? This permission has more to do with a harmony of relationship rather than the direct granting of permission. It is analogous to the answer that lies in waiting and is only evoked when the right question is asked. In this way the maskilim align themselves by their questions in order to receive the answers that are continuously being radiated by an ongoing Creation. Elijah who is acting as intermediary becomes an amplifier that is placed in between the signal and the output allowing for the question not only to be heard but to also be responded to as well. The question and the answer are a primary component that together define the inner workings of Creation as we discover thought by thought that all of our thoughts are intertwined and are signals within the super awesome unity that we are becoming aware of coming online to produce the experience of unification.

chanoch adds: There are many systems of Kabbalah. I am not familiar with the one that the translator is using in the above paragraph. Yet remember i am always indicating that without a question the answer has no vessel to reveal it. The commentator is using this same question answer dynamic to explain his understanding of the Tikunei Zohar.

What is this main principle (Iquar) or the foundation of the chariot? It is the conceptual reality of the Tree of Life. This is where our thoughts attach themselves to and become as a result of this attachment imbued with the radiant brilliance that is the status quo of the continuous creation that always becomes more than it was by compression and expansion. And he who is in the firmament above the living creatures about which is written Yecheziel ` 1: 26 ‘ above the firmament that was over their heads’. A question is asked. In this way the maskilim align themselves by their questions in order to receive the answers that are continuously being radiated by an ongoing Creation. Elijah who is acting as intermediary becomes an amplifier that is placed in between the signal and the output allowing for the question not only to be heard but to also be responded to as well. The question and the answer are a primary component that together define the inner workings of Creation as we discover thought by thought that all of our thoughts are intertwined and are signals within the super awesome unity that we are becoming aware of coming online to produce the experience of unification.

What is this main principle (Iquar) or the foundation of the chariot? It is the conceptual reality of the Tree of Life. This is where our thoughts attach themselves to and become as a result of this attachment imbued with the radiant brilliance that is the status quo of the continuous creation that always becomes more than it was by compression and expansion. And he who is in the firmament above the living creatures about which is written Yecheziel ` 1: 26 ‘ above the firmament that was over their heads’. And opposite heaven and obtaining the same main point and foundation of the chariot whereon stand the living creatures and throne of the chariot and it was said to me of them and righteous foundation of world on the righteous ones that were above knowing the world cover, And on the righteous one that to the many exists the worlds that get discovered.

Tikunei zohar - Aramaic Section Alef / Bet

ב קיימא עלמא דאתכסיא, ועל צדיק דלתתא קיימא עלמא דאתגליא, והיינו מצדיקי הרבים, מההוא צדיקא (ס"א צדיקי) דעלמא תליין, מאי הרבים אלין דאתמר עלייהו הלכה כרבים דאינון מסטרא דאבהן, דלית רבים פחות מתלת, הלכה כרבים דא שכינתא: ומתמן ועמך כלם צדיקים לעולם ירשו ארץ, האי דאתמר בה והארץ הדום רגלי, דא שכינתא דאיהי כלילא מעשר ספירן, ומתמן אתקריאו ישראל מלכים צדיקים חוזים נביאים מארי תורה גבורים חסידים נבונים חכמים ראשי אלפי ישראל (הם): ורשותא אתיהיב לון לאלין נשמתין דאתתרכו מאתרייהו בתר קודשא בריך הוא ושכינתיה, לקננא בהאי חבורא, דאתמר בה כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו, ולית צפור אלא שכינתא, דאיהי מתתרכא מאתרהא הדא הוא דכתיב (דברים כ"ב) שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך, את לרבות שכינתא תתאה, האם שכינתא עלאה, הדא הוא דכתיב (ישעיה נ') ובפשעיכם שלחה אמכם, דתרוייהו אתתרכו מאתריהון, ובגין דא שלח תשלח תרין שלוחין חד מבית ראשון וחד מבית שני, לקיימא ביה אני י"י הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן שכינתא עלאה, ותהילתי לפסילים שכינתא תתאה, כן איש נודד ממקומו דא קודשא בריך הוא דאתמר ביה י"י איש מלחמה, דאתתרך אבתרייהו: ועוד כן איש נודד ממקומו (מאן איהו), דא משה דכתיב (במדבר י"ב) והאיש משה ענו מאד, דאתתרך רוחיה אבתרייהו. ועוד כן איש נודד ממקומו מאן דאיהו איש צדיק דאזל נע ונד מאתריה בשכינתא (כשכינתא), דאתמר בה ולא מצאה היונה מנוח, דהכי אוקמוהו רבנן בזמנא דאתחרב בי מקדשא גזר על בתי הצדיקים דיחרבו, דאזלין כל חד נודד ממקומו, דדיו לעבד למהוי כרביה, ורזא דמלה נודד הוא ללחם איה אי"ה דמרחם עליה, אוף הכי אין מנהל לה וגומר, ובגין דא דיו לעבד למהוי כרביה, ולית לחם אלא אורייתא, האי גרם למארי תורה דאזלין מתתרכין: זכאה איהו (נ"א זכאין אינון) מארי מתיבתא מארי מדרש מארי תורה, דגם צפור מצאה בית, בית דנשמעין ביה פתגמי אורייתא, דבאתר דאית תמן תורה דאיהו עמודא דאמצעיתא, גם צפור מצאה בית תמן, ובגין דא אוקמוה רבנן כל בית שאין נשמעין בו דברי תורה לסוף תחרב, ואלין דנשמעין דברי תורה בהון אתקריאו ביצים אפרוחים בנים, ביצים מארי מקרא, אפרוחים מארי משנה, בנים מארי קבלה: ועלייהו אתמר והאם רובצת על האפרחים או על הביצים, שלח תשלח מנייהו, אבל על מארי קבלה אתמר לא תקח האם על הבנים, דלית סכלתנו לאשתמודע בשכינתא כאלין מארי קבלה, ואלין עבדין לה דירה ולקודשא בריך הוא ופרחין עמה, בכל אתר דאיהי פרחת כלהו מנדדין עמה בשליחותא דילה, אבל אפרוחי לית גדפין דלהון שלמין דפרחין בהון, דאינון פקודי דעשה, כל שכן ביצים, ובגין דא אתמר עלייהו לגבי אימא שלח תשלח את האם: עד דאמר מלין אלין הא סבא אזדמן ליה ואמר, והא כתיב ואת הבנים תקח לך, אמר ליה סבא כל אתין לרבויי, ובגין דא לא אמר והבנים תקח לך, אלא ואת, (והא אוקמוה) לרבות אפרוחים, אבל לא אמר הבנים תקח לך, אמר ליה בריך אנת בוצינא קדישא דהכי הוא ודאי, ובנים אינון ודאי תחות אימא עלאה, חסידים גבורים מארי תורה חוזים נביאים צדיקים, חסידים מסטרא דחסד דרגא דאברהם, ואוקמוה עליה אין חסיד אלא המתחסד עם קונו, דעביד ליה קן דאיהו אכסניא דיליה, ודא שכינתא דאיהי:

1b) The righteous one refers to the thought that is aligned perfectly with the Tree of Life. It is the ‘revolving intention’ that is both emanated from and directed towards this center of radiance described previously. There out of this radiance arise those states of being called ‘your people’ which is composed of your thoughts those that you pay attention to. It is in fact this attention that brings out Shekinah which is the divine connection between those higher thoughts arranged in their hierarchies anchored below by Malchus the realm of the ‘righteous one.’

There are different degrees of thought one above the other arranged as the ten Sephiros also known in the Torah as the Patriarchs with their ideas seeding Israel along with the resultant thoughts which are categorized as sages, Masters of Torah, pious ones, etc. Each thought, every category, each of the Sephiros either as a single unit of ten or individualized in their various representations is recognized as a unit of measure whereby we may track our journey above and back again.

The permission is given to those souls of the righteous that is always with The Holy One blessed be He and the Shekinah to dwell in your (Rabbi Shimones) writing of the Zohar. It said (Proverbs 27: 8) Like a bird wanders from her nest so is the man that wanders from his place, And the bird refers to the Shekinah that is sent away from her place and for that it is said (Deuteronomy 22: 7) thou shalt in any wise let the dam go, but the young thou mayest take unto thyself. That includes the Shekinah of the lower level. The mother is the upper level Shekinah.

In Isaiah 50: 1 we read “because of your sins, your mother was sent away. And for that “you shall send away” twice, one for the first Holy Temple and one for the Second Holy temple, in order to make true to the verse “I am YKVK and my name and honor won’t be given to another. “I won’t give” that is Shekinah below and “my glory” that is the upper Shekinah. So Ha Kodesh Barachu He wanders from his place, which is the Holy Temple. When it said YKVH is a man of war, it is for the need to wander because of the sins of the Israelites.

chanoch adds: The last few paragraphs are referring to the Mitzvah of the Mother Bird and sending away the mother before one takes the eggs or the young.

The ‘He who wanders from his place’ refers to one who having become attached to Torah then is led away from it by the outer things of the world. Shekinah or the bird that is driven away is the aspect of holiness that may only be present when we connect with Torah. In Consciousness when we are meditating upon a thing this is what our thoughts are wrapped around as the center of our focus. When that focus wanders we lose the center so to speak and with that center the sense of connection which is referred to as Shekinah The idea of attachment to Torah is reiterated by the ‘bird returning home’ which is Shekinah returning to the person whose focus once again resumes with Torah. The process of Creation is a continuous building operation that always requires our focus. That focus is inherently promoted via the aegis of Torah study. What is implied here is that there is no building of that inner house without words of Torah that are spoken meaning where the connection with Shekinah has been established.

Now there are levels of learning that are categorized here since all knowledge is built upon the foundation that is established via the special openings that Kabbalah makes possible. Kabbalah may also be described in terms of an ‘acute listening’ that is for the express purpose of making connections between verses of Torah and by extension the surrounding Consciousness linking the parts to the whole. (Deuteronomy 22:) If a bird's nest chance to be before thee in the way, in any tree or on the ground, with young ones or eggs, and the mother sitting upon the young, or upon the eggs, thou shalt not take the mother with the young;” When you send away the mother which is the inherent understanding symbolized by Binah a vessel is created, “the eggs” wherein the insights of Kabbalah are drawn within the mold. In essence without the “mother” a need is created that brings about the flowing of Shekinah just as the question is the need that brings out the answer.

chanoch adds: the above paragraph is giving us a way to understand the Mitzvah of the mother bird as the teachings of Kabbalah.

The Saba reinforces this concept of a filling of wisdom meaning the flowing connections between the higher wisdom Chokmah flowing into Binah so that even though the “mother” leaves it is only for the purpose of encouraging the children to fly on their own or in the imagery just spoken of to connect via Shekinah above and below. Shekinah is the temple and when it is damaged it must be repaired.

The masters of Torah et al. make this nest for the Holy One Blessed Be He by their overflowing trust in Hashem thereby becoming in effect a vehicle for the Divine immanence that is Shekinah an abode that continuously fills becoming in the moment the place of the Divine or the dwelling of the most high in effect repairing the temple. The Righteous ones followers of Abraham live on the level of Chesed so that there you do not embody Chesed unless you have a suitable place for it to call home.

Section 2a in Aramaic and English Translation

קן דיליה בית דיליה היכל דיליה מלון דיליה, ובארעא קדישא איהי יחודיה וביתיה, ולאו מלון ואכסניא, אלא כפום ההוא בר נש דתקין לה, ובגין דא יהיב מדת חסד לאברהם, גבורים מסטרא דגבורה דיהבין תוקפא למאריהון לכבוש עבד תחת רבו ושפחה תחות גבירתה בקשורא דתפלין, דמאן דלית ליה תפילין בשעת קריאת שמע, מסטרא דיליה שליט עבד ושפחה על עלמא, ובההוא שעתא רגזא שכינתא, הדא הוא דכתיב (משלי ל') תחת עבד כי ימלוך ושפחה כי תירש גבירתה: ואוף הכי איהי רגזא יתיר על נבל כי ישבע לחם, דאתמר ביה לכו לחמו בלחמי, דאיהו קמצן נבל בממוניה נבל שמיה, דלאו איהו נדיב ולאו איהו מזרעא דאבהן דאתמר עלייהו נדיבי עמים נאספו, דהא קמצן איהו עני הדעת, בתר דלא עביד טיבו למארי תורה למהוי מחזיק בידייהו, ואורייתא בלא פקודיא לאו איהו תורת י"י: מארי תורה מסטרא דעמודא דאמצעיתא, דביה חצות לילה הוה קם דוד לחברא ליה בשכינתא דאתקריאת לילה, ואיהו שומר מה מלילה, ליל ה', , ובגינה אתמר כל העוסק בתורה בלילה הקדוש ברוך ליל שמורים הוא לי"י הוא מושך עליו חוט של חסד ביום, שנאמר (תהלים מ"ב) יומם יצוה י"י חסדו ובלילה שירה עמי: חוזים נביאים מסטרא דנצח והוד, דבהון כלילן תרין שמהן דאינון , דבהון תמניא אתוון, לקבל תמניא ספרי נביאים, ונביאים תרין יאקדונק"י הא עשר, לקבל עשר ספירן, לקבליה חזא יחזקאל עשר מראות. צדיקים מסטרא דצדיק, על כל אלין אתמר לא תקח האם על הבנים: ועוד אלין דעסקין באורייתא לשמה, ונטרין פקודהא דאינון תרי"ג מצות דתליין משם יקו"ק כענבין באתכלא, כדי לייחדא בהון לשם ה' בשכינה, כבר נש דמתייחד עם בת זוגיה בכל אברין דיליה לאפקא זרעא מעליא, אתמר בהון לא תקח האם על הבנים, ואלין דלא משתדלי באורייתא לשמה, אתמר בהון שלח תשלח את האם, את לרבות שם ה' דאסתלק עמה מההוא בר נש: ועוד אלין דאוקרין שבתות ויומין טבין, אתמר עלייהו לא תקח האם על הבנים, דעבדין עובדא דבנין עם שבת מלכתא, ועם קודשא בריך הוא דאיהו יום השבת, מאן דקיים ביה וכבדתו מעשות דרכיך, האי איהו כבד את אביך ואת אמך וגומר: דתלת עלמין נינהו, תרין ירית בכבוד אב ואם, ותליתאה ירית באורייתא, דכליל לון בן י"ה, הדא הוא דכתיב (דברים ל') כי היא חייך ואורך ימיך, כי היא חייך בעולם הזה דא גן דלתתא, וארך ימיך דא עלמא דאתי עלמא אריכא, על האדמה אשר ה' אלקי"ך נותן לך עלמא שפלה: ועוד אלין דקשרין לשכינתא עם קודשא בריך הוא בקשורא דתפילין, אתמר עלייהו לא תקח האם על הבנים, ואינון דלא קשרין לון כחדא, אתמר בהון שלח תשלח את האם, ועוד אלין דמייחדין לון כחדא, לעמודא דאמצעיתא ושכינתא תתאה בקריאת שמע, אתמר עלייהו לא תקח האם על הבנים, ואלין דלא מייחדין לון ביחודא דקריאת שמע, כתיב בהון שלח תשלח את האם, בכל אתר את לרבות, והכא לרבות חכמה עלאה אב האמונה דאיהי בינה, ועלה אתמר (בכל אתר) הכא לא תקח האם, שלח תשלח את האם, הדא הוא דכתיב (משלי ב') כי אם לבינה תקרא, ואיהי אורייתא דלעילא דאתמר בה ואל תטוש תורת אמך: ועוד אלין דנטרין אות ברית בתחומיה, דאיהו שמונה ימים, ונטרי אות שבת , דבגינייהו אוקמוה מארי מתניתין, דלא בתחומיה, דאינון ה' מן יאקדונק"י אשתכח בר נש פחות מתרוייהו, כתיב לא תקח האם על הבנים, ואינון דלא אשתכחו בכל יומא בשתי אותות אלו דאינון אות תפילין ואות ברית:

2a) This idea of Chesed comes into play because there is an overflowing that takes place due to the consistent focus that is maintained by the ‘righteous’ giving rise to the unity that comes from Shekinah and the connection that is established. Out of this connection the further flowing of thought takes place increasing in holiness as it goes along. What is this like? “A King has a vast treasury and each day it is filled to overflowing so that soon he can no longer build more room to house his treasures. What does he do? He devises a plan to open his treasury via two doors where each day ministers from his kingdom load up their wagons with the excess treasure and distribute it back to the people in the form of all that their needs require. In this way his kingdom not only becomes the richest in the world but his people are known for their vast generosity towards others.”

Intention that lacks direction or whose direction is scattered subverts the plan of Chesed. When there is a proper passing through of the overflowing of thought into the realm here of Gevurah there is the conviction or strength of thought that is like the knot that is tied in Tephilin. The SHMA functions as the unifier of Consciousness always coalescing into the One. However, this unification requires the discipline of Tephilin, which represent the knot of Intention that regroups itself for the purpose of unification. Tephilin is the knot that regulates the flow of thought. Without the spigot of Tephilin thought does not compress and becomes miserly, thin and unfocused. (Proverbs 30: 22) For a servant when he reigns… (Proverbs 30: 22) …and a handmaid that is heir to her mistress. Specifically when we have a thought that rises above it is up to us to continue that upward motion. The same dynamic takes place in terms of Torah study. Once an insight is gained it must not become a static occurrence but must be used as a stepping-stone for further progress, increased learning and a greater sense of unity with Hashem. The mistress or master that thought serves is the directive to go on going continuously mirroring the actions of Creation along the way.

What happens at midnight? Those thoughts of the day rise and become one with Shekinah called ‘night’ meaning they are ripe for the bearing of insights into Torah. This process is another instance of the overflowing of thought into its appropriate vessels for the fulfillment of the intention that has promoted the thought in the first place. Visionaries and Prophets symbolize what happens when we look deeply into the secrets of Torah. We not only see the underlying essence we are also given intimations of what will come next leading to an understanding of the whole.

If we juxtapose the ten Sephiros with the 613 commandments then we may see that unity is its purpose. 613 or 6 + 1 + 3 adds together becoming ten and then reducing to one. So too does the dual divine name (ADNY YKVK = Y-A-H-D-V-N-H-Y) represents the unity of purpose in that YKVK when placed together in Torah is pronounced YKVK Elohim showing how Creation brings forth that which already is in a sequence of becoming revelation upon revelation. Therefore Ezekiel’s ten visions in like manner all stem from a single insight that is expanded due to their holy nature. The cluster of commandments described is as if to say that when we partake of or fulfill each commandment we are entering more fully into the unity that makes up the inherent basis for all of Torah. Those who do not strive in Torah lose that holy connection sending away the mother or Binah the understanding that comes with Torah study.

chanoch's Commentary

This sequence of the divine name is truly important to understand some of its aspects. Each time you see this sequence - ADNY YKVK in this sefer please realize that you should be seeing the following: ADNY YKVK = Y-A-H-D-V-N-H-Y אדני יהוה = יאהדונהי = 91. One should also realize that this divine name sequence sometimes is in reverse like this: אידהנויה. The first sequence is when HaShem is coming down to Malchut and teh second sequence is when Malchut is rising to HaShem. Please note HaShem is also Zeir Anpin. Please keep this in mind whenever you see the sequence.

Then by observing the Sabbath the unification of mother and father is observed which is the joining together of the intention and its subsequent mode of discovery that takes place through a continuing focus. In Consciousness there ensues a raised level of awareness. (Deuteronomy 30: 20) …for it is your life, and the way of your days upon the land which the Lord your God gives you …. For there are three worlds , this world, the garden below, and the world to come. When Eliyahu finished speaking they pondered this meaning. There are three worlds in this verse that refers to how Creation builds upon itself. The first two are the father and mother that is inherited by honoring both the Intention and its antecedent Understanding. This is called “your life, and the ‘way of your days’ is the lower garden. This alludes to living your life in such as way in order to understand each day in its context. Torah is the integration of the two becoming one. This lower garden leads to the world to come and as a result the low world or the world of manifestation is what appears ‘upon the land that the KVYK Elohim gives you.’ All three unified via the verses that describe them in their various appearances throughout Torah. If you do not pursue Torah and its deeper meanings it is as though you were abandoning the divine intention. The only way we reach the Divine is to ponder its mysteries. When you bind the Tephilin it is as though you are attaching yourself to Ha Kodesh Barachu. When it says ‘do not take the mother upon the children’ it implies the connection that occurs when we are studying Torah. This connection is in response to our questions and our sincere intention to receive the fruits of Torah.

There is a unity of relationship that cannot be broken by ‘taking the mother’ or the understanding away from the children, who are described earlier as masters of Kabbalah. You must become immersed in Torah and then the understanding you receive makes you master of Kabbalah. The second part of this is also its converse, “you shall surely send away the mother,” which shows us that without the understanding the “children” are vulnerable meaning that without understanding the masters of Kabbalah are bereft of that holy connection. Keep the sign eight days in the field. Keep the Sabbath. Those that do this reiterate the dual divine name.

Section 2b in Aramaic and English Translation

ב מילה, ובשבת אות ברית ואות שבת, כתיב בהון שלח תשלח את האם: ואי תמרון אמאי צריכין למהוי תרוייהו בכל בר נש בכל יומא, בגין דלא , יחידה בלא קודשא בריך הוא דאיהו תשתכח שכינתא דאיהו יו"ד מן אדנ"י יו"ד מן יקו"ק, וצריך בר נש דלא ישתכח בכל יומא פחות מתרוייהו, ואי לא עליה אתמר ונרגן מפריד אלוף, דאפריד אלופיה דעלמא משכינתא, נוקבא אתמר בה אות היא לעולם, דכורא ברית מלח עולם הוא, ובגין דא אות תפילין נוקבא, אות ברית דכורא, ורזא דמלה מ"י י"עלה ל"נו ה"שמימה, בראשי תיבין מיל"ה ובסופי תיבין יקו"ק, בתפילין נוקבא הדא הוא דכתיב (שמות י"ג) והיה לאות על ידכה יד כהה: ועל קן דצפורא דא אתמר, וסוכה תהיה לצל יומם וגומר, ואיהו לשון סכך שמסככת בה אימא על בניה, אפרוחים דילה תלת הדסים ותרי בדי ערבות ולולב, או ביצים דא אינון אתרוגין דכל חד שיעוריה בכביצה, ואלין דרשימין בהון כתיב עלייהו לא תקח האם על הבנים, דתלת הדסים רמיזין לתלת אבהן, תרי בדי ערבות לתרי נביאי קשוט, לולב צדיק כתמר יפרח, אתרוג רמיז לשכינתא, סוכה רמיזא לאימא דמסככת עלייהו, הא אינון , דאיהו חושבן סוכ"ה כ"ו ה"ס, ואלין דלא נטלין תמניא לקבל יאקדונק"י אלין סימנין בידיהון כתיב בהון שלח תשלח כת"ר חכמ"ה, דלא שריין אלין באלין תמניא, למהוי כלהו עשר ספירן בכל נענוע ונענוע דנענועי דלולב ומיניו, בכל פקודא ופקודא: ועל האי צפור קא רמיזו רבנן בהגדה דבתרא, דרבה בר בר חנא דהוה אזיל בספינתא, וחזא לההיא צפרא דימא מטא עד קרסולוי, ומאן צפור הכא חד מאלין אפרוחי או מאינון ביצים, אפרוחים כגון פרחים דלאו אינון גמר פרי מתתא לעילא, או מבנים שית דאינון מעילא לתתא תחות אימא עלאה, דהא ביצים מסטרא דאימא תתאה אינון דאיהי ביצה, אפרוחים מסטרא דצדיק מתתא לעילא, אלא לא הוה אלא מאלין אפרוחי וצדיק שמיה עמודא חדא מארעא עד רקיעא, וימא מטי עד קרסולוי אלין נצח והוד, דאימא עלאה איהי ימא דאתפשטת לחמשין תרעין, עד קרסולוי דההוא עופא: כגוונא דא יו"ד איהו עשר ה' חמש, עשר זמנין חמש אינון חמשין, עשר בכל ספירה מאלין חמש מחסד עד הוד, יסוד נטיל לון כלהו ואיקרי כ"ל כליל מאלין חמשין, וכורסיא דלתתא ים המלח כסא דין: עוף דאיהו צפור דיליה איהו מטטרו"ן, עליה אתמר כי עוף השמים יוליך את הקול, קול דקריאת שמע דאיהו כליל שית יומין דחול ושליט עלייהו, ונטיל ההוא קול ופרח ביה עד עמודא דאמצעיתא, דאיהו קול ה' על המים, ולית מים אלא תורה, ואיהו קול ה' בהדר, עד שית קלין ואיהו שביעאה לון באימא: ובעל כנפים יגיד דבר, דא צלותא, דמטי לה עד צדיק חי עלמין, כליל ח"י ברכאן, דאתמר בהון וברכות לראש צדיק חי העולמים, וצלותא איהו דבור , דרכיבת עליה, ואיהו מרכבה לגבה ביומין דחול, ודא שכינתא ודא אדנ"י קול רכיב בפומוי דא יקו"ק, ורזא דדבור אדנ"י שפתי תפתח וגומר, ואיהו , והכי סליק מלא"ך כחושבן תרין מרכבה לתרוייהו כגוונא דא יאקדונק"י שמהן כחדא, ובגין דא אתקרי מלאך שר הפנים, דעל ידי שליחא דא מתייחדין בשית יומי דחול, אבל ביומא דשבתא לא סלקין תרין שמהן אלין, דאינון עמודא דאמצעיתא ושכינתיה, ולא מתייחדין על ידי שליח, אלא בצדיק חי עלמין, ועליה אתמר כי עוף השמים יוליך את הקול, קול:

2b) The direct purpose of Creation is to become that which is envisioned. When you start with a perfect image you end up with a perfect form. The idea of perfection is included in both Yud’s one from ADNY and one from YKVK. Therefore what you have respectively is the image and its reflection. The image is feminine and its reflection is masculine. Tephilin is feminine. The scrolls are the vessel for the holiness contained within. It is what we absorb in its wearing and daily observance. The sign of the covenant is discussed in detail next. The circumcision is symbolic of the attachment to heaven and the letting go of the earthly nature that seeks only for itself as in the ego and its limited view. Here the acronym milah (who will go up for us to heaven) expresses that aspiration for connection that is only accomplished by a conscious act of awareness. Tephilin is the reminder that we are becoming one with heaven. The central idea here is the covering with the bird that covers her children, Shekinah that covers the sign of the covenant and the lulav and myrtle branches, the Sukkah itself all of these are covers. Without these covers, which also include Tefillin, there is no separation of Keter and Chokmah from the remaining eight Sephiros symbolized by the dual divine name. There is a distinction then between what is covered and what is separated continuing the theme of ‘you shall not take the mother upon the children,” and “You will surely send away.” When you are attached to, absorbed in or peering deeply into the mysteries of Torah you are covered by Torah. This means that not only are you open to everything that pertains to the particular area you are studying but you are also open to the whole of Torah which in its totality is the unity of Hashem.

Bava Batra Rabbah bar Bar hana was going on a boat and saw the same bird in the sea that comes up to her ankles. And this bird here or one of those chicks are from those eggs.. The bird with the sea that reaches to its ankles is Netzach and Hod called eggs or chicks that are the resultant of the higher Imma, which could be called Tipheres. The sons are the six Sephiros from Keter through Tipheres whereas the eggs are the result of the gestation of above now emanating from the lower Imma in Yesod and by extension Malchus. At the level of Tzaddik chicks emerge from Malchus through Yesod or from below to above.

The sea that spreads to the fifty gates is called the Higher Mother-Binah and then flows below to the ankles of the fowl called Netzach and Hod. These pillars of Netzach and Hod represent a filling from above and then the immersion from below. This is Consciousness that is being developed. Yesod the foundation integrates the fifty gates from the ten expanded Sephiros from Chesed to Hod. Yesod is the lower throne called judgment, which takes place just prior to the manifestation field called Malchus.

The sound that is carried is the echo of intention that is kept intact via the middle pillar, which gathers together this sound and transmits it below and above. It is Metatron symbolized in the SHMA that maintains this essence of unity as a part of the process of the continuous Creation that takes place and is recognized via the voice of God upon the waters.

The voice of God upon the waters is Consciousness becoming aware of its own making. The six sounds or perhaps echoes are Zeir Anpin with the seventh echo being Yesod. Every instance of Imma refers to a gathering then of thought that is then released through the abundance of overflowing or the Infinite Mercy of the Holy One Blessed Be He.

Shekinah rides upon the current of prayer, which is her chariot. There are two aspects to prayer. One is ADNY which is the kavannah of the heart’s desire and the second is YKVK which is the actualization of prayer; its rising up becomes the image of the reflection of that intention. The angel or malakh is the synthesis or the connection that links between the two producing the current of thought or Shekinah. Imma in Yesod and by extension Malchus. At the level of Tzaddik chicks emerge from Malchus through Yesod or from below to above.

Yesod the foundation integrates the fifty gates from the ten expanded Sephiros from Chesed to Hod. Yesod is the lower throne called judgment, which takes place just prior to the manifestation field called Malchus. The sound that is carried is the echo of intention that is kept intact via the middle pillar, which gathers together this sound and transmits it below and above. It is Metatron symbolized in the SHMA that maintains this essence of unity as a part of the process of the continuous Creation that takes place and is recognized via the voice of God upon the waters.

Prayer ascends has wings and refers to our thoughts in line with holiness that are reaching above. The eighteen blessings are the ladder through which our thoughts ascend providing a consistent anchoring above and below in effect becoming the current or life force that gives prayer its upward direction. Shekinah rides upon the current of prayer, which is her chariot. There are two aspects to prayer. One is ADNY which is the kavannah of the heart’s desire and the second is YKVK which is the actualization of prayer; its rising up becomes the image of the reflection of that intention.

The angel or malakh is the synthesis or the connection that links between the two producing the current of thought or Shekinah. During Shabbat the connection between the two names ADNY and YKVK is not established side to side but rather through the middle pillar which is called the righteous one meaning that a simple understanding of the unity of the SHMA is enough to carry the blessings filled with prayer during its recital. – the sound of the recital of the Shm’a. (Ecclesiastes 10: 20) …and the one with wings will tell a thing – this is the speech of direct prayer; and not through an agent.

chanoch's Commentary

What is a direct prayer? What is a prayer that goes through an agent? So far this is not explained. The implication is that the Shema is a direct prayer.

Section 3a in both Aramaic and an English Translation

א דקריאת שמע, ובעל כנפים יגיד דבר דבור דצלותא, ולא על ידי שליח, ובגין דא וצדיק יסוד עולם הוא כליל כלא, וביה מתייחדין תרין שמהן אלין, ועל תרין שמהן אלין אתמר אז ירננו עצי היער, ונענה מלאך מגו אשא משמיא ואמר, הן הן מעשה מרכבה, והוו מתקבצין מלאכי השרת כבמזמוטי חתן וכלה. אמר רעיא מהימנא בריך יהא בוצינא קדישא דאמר מלין אלין, לייחדא בהון קודשא בריך הוא ושכינתיה: קום אליהו נביאה ליקרא דקודשא בריך הוא ושכינתיה, ויתערון עמך שאר נביאי, ועביד ליה קנא בהאי חבורא, ולכל משריין דאזלין מתתרכי בתר קודשא בריך הוא ושכינתיה, לחברא לון בהאי חבורא, לאשתכחא ביה נייחא לאלין משריין דנשמתין דאזלין מתתרכין משכינתא, דאיהי יחידאה איכה ישבה בדד, ולאשתכחא ביה נייחא למשריין דקודשא בריך הוא, דאתמר בהון הן אראלם צעקו חוצה מלאכי שלום מר יבכיון, ולית שלום אלא קודשא בריך הוא: קום לחברא לון בהאי חבורא, דהא כד אית בישראל משכילים, מאלין דאתמר בהון והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע, דא דאתקרי ספר הזהר, דידעין למפלח למאריהון, ולאפקא אזכרות דשמהן דקודשא בריך הוא ושכינתיה בכוונה, ולחברא לון בקול דקריאת שמע, ובדבור דצלותא, , דבהון כלילן כל הוויי"ן וכנויי"ן ועשר דאינון תרין שמהן יאקדונק"י ספירן: כמה מלאכין דאינון חיוון דמרכבתא ושרפים ואופנים, וכל עשר כתות דכלילן בהון דמשמשין לעשר ספירות, כלהו ופניהם וכנפיהם פרודות , בין בקריאת שמע בין לפומוי, לקבל אלין אזכרות, דאינון יאקדונק"י בצלותא בין בשירות ותשבחות והודאות, דבכל אזכרה דיפוק מפומוי בכל אתר ובכל ממלל, צריך לכוונא דיבור באדנ"י קול ביקו"ק, ולייחדא לון כחדא, ביחודא דאיהו יחיד נעלם, דמחבר לון ומייחד לון כחדא, וביה צריך הכוונה, דלא תליא למימר ביה קול ודבור אלא מחשבתא: כד נחית קודשא בריך הוא בקריאת שמע, אתמר בחיוון (נ"א בהון) ואשמע את קול כנפיהם, בעשר מיני הלולים, בשיר פשוט דאיהו י' כת"ר, כפול דאיהו י"ה חכמ"ה ובינ"ה, משולש ביק"ו דאיהו חס"ד גבור"ה תפאר"ת, מרובע ביקו"ק דאיהו נצ"ח הו"ד יסו"ד מלכו"ת, דנטרין צפרא קדישא ישראל בינייהו, וקראן בה לישראל דאיהו עמודא דאמצעיתא, והיינו שמע ישראל, הא נחית לגבה, צריך לקשרא ליה בהדה, ולייחדא לון ביחודא חדא בלא פירודא כלל, ובגין דא מאן דשח בנתיים עבירה היא בידו ההיא שיחה: ואמאי קשרין ליה בהדה לא"ח עם ד', כלילא מארבע פרשיין, בגין דלא יהא פרח מינה, ואשתארת יחידה, איכה ישבה בדד, ובגין דא קשרין ליה בהדה בכמה קשורי דתפלי, בכמה קשורי דציצית, דלא יזוז מינה: וכל קשר איהו מסטרא דאת י', ותרין קשרין אינון, דאינון קשר דרישא , יקו"ק ארבע פרשיין דתפלי, קשר דדרועא שמאלא, ואינון ה' מן יאקדונק"י וראו כל עמי הארץ כי שם ה' וכו', אדנ"י ארבע בתי דתפלי, אקי"ק אשר אקי"ק מלגאו דתפלי, בכ"א אזכרות דתפילין דרישא ובכ"א אזכרות דתפילין דיד, ודא אימא עלאה, תפלי דמארי עלמא קארינן ליה, תפילין על רישא דעמודא דאמצעיתא, (שמע ישראל) כסי ליה אימא בגדפהא דאינון רצועין דתפלי, וקשרין ליה ישראל בשכינתא תתאה בתפילין דיד, וליה אמרין שמע ישראל, ברא דסבא דסבין, ודא חכמה עלאה, ועל שמיה אתקרי עמודא דאמצעיתא ישראל, שיר א"ל, שיר משמאלא שיר דלוים, א"ל מימינא דכהניא, עמודא דאמצעיתא:

3a) Creation works in a prescribed manner meaning that these two Names together are the dynamic that is ever present. The “foundation of the world” is the unity of intention with its actualization. The simple recognition of this process is the meaning behind “the trees of the forest rejoice.” In this way prayer is unified with blessings or fulfillment. That ten Sephiros of Atzilus has the king in them He is one with the life in each of those What is not so with the ten Sephiros of Briah is that They do not have a life of their own. And on high above all he decreed the ten Sephiros of Atzilus. And the ten Sephiros of Briah. And in the ten sephiros (circles) of the heavens. They are changeless in all places.

Ezekiel the prophet established those (sephiros) are as mirrors to the gardens of the Shekinah. And in them (Daniel 12: 3) and the enlightened will be radiant like the bright expanse in the sky and the enlightened are these letters. Be radiant from these points taken from the Zohar which indicates in them that the Shekinah is included in all of them And she it was said (Yechezkiel 1: 13) kept moving about amongst the creatures That they are creatures of superiority (higher thought) of the indications of the vowel points And the lower creatures of the vowel points of the characters like this (Heh with three dots above) – and they the segol are superior and the top three creatures are superior are hinted by the Y’Y” Y in creation of the boxes containing YKV’K, YKV’K, YKV” K (contained in Tefillin) And they YKV’K was king and YKV’K is the king, YKV’K will be king The face of the three higher creatures is Chesed, Gevurah and Tipheres

Herein are the secrets of the Merkavah as related to Consciousness. Imagine for a moment the holiness within that is the perceptual reality of all your thoughts about Hashem including your questions and the answers you have received. Now forming the latticework of this inner framework are the Sephiros, the unification of Shekinah and Ha Kodesh Barachu, and the recitation of the SHMA. All of these have built up within Consciousness that at some point spontaneously glows with the brilliance of the combination of YKVK and ADNY. The result of this combining is self-awareness.

There is a cascade of this self-awareness that is shown via the expansion of the above mentioned framework so that it produces a spinning motion making this framework accessible and visible from all aspects of life revealing its true inner nature. We attach ourselves in thought speaking and listening to prayers that join in unity combining predestination with fulfillment. The SHMA and its holy sound gives wings to prayers moving the chariot via the ten praises called Sephiros.

chanoch's Commentary

Most people do not realize that there are three levels of Kavanah to every letter of every prayer. These three levels are thought kavenah - speaking kavenah - and listening kavenah. All of the physical aspects plus kavenah need to combine into unity in order to manifest as a miracle in this level of consiousness. What do you think the meaning of fulfillment combined with predestination represents? In my opinion it is the manifestation of the various movie metaphor. See basic class 5 and 6.

These are vibrations interpenetrating one another and subsequently all of Israel via the middle pillar. These vibrations establish the thought into speech into sound into the manifestation fulfillment.

Thought must be tied to its fulfillment through the unique vibration of unity produced by he SHMA. Any interruption lowers the vibration thus reducing it efficacy to the point of not getting off the ground. Tefillin and tzitzit symbolize the knotting together of thought and its outcome, which is echad, the unity of aleph chet to dalet.

In order that mind should have the physical imagery of the internal process, meditation on tefillin brings out the Yud or the essence of Hashem via the two Heh’s with the head tefillin or the initial idea and the arm tefillin or the action that is taken. The four texts and the four housings of tephilin symbolize the four worlds of Kabbalah, Atzilus, Briah, Yetzirah, and Assaiah, one inside the other demonstrating the dynamic of unity of thought and outcome.

E-H-Y-H ASHER E-H-Y-H; this is the way things work. Thoughts one inside the other each with their connections symbolized by the straps of Tephilin. The Supernal Imma out of which all utterances come especially those contained with the head and hand Tephilin shows its entire nature which is to remind us of the current or Shekinah that is produced by the awakening self awareness or the Consciousness that knows itself.

The great wisdom is the Supernal Chokmah that produces Yisrael or the middle pillar, and is surrounded by the Levites and Kohanim who are the support of the righteous. Thoughts are supported and surrounded by other thoughts some higher some lower, some to the left and some to the right. This is the organization of Consciousness that is the symbolize the four worlds of Kabbalah, Atzilus, Briah, Yetzirah, and Assaiah, one inside the other demonstrating the dynamic of unity of thought and outcome.

Thoughts are supported and surrounded by other thoughts some higher some lower, some to the left and some to the right. This is the organization of Consciousness that is the continuous creation of Hashem. The mother descends with the Kedushas of the Levites from the left, and through it ‘one who wants to become wealthy should head north.’ Both stand in the Middle Pillar that unites them, Even so is yesod the life-force of worlds And is the connection of the Middle Pillar and the lower Shekinah. In which place in prayer in which is included the eighteen blessings and in it the two names YAKDVNK’Y stand together as one . And both names should be secretly attached.

Section 3b in both Aramaic and an English Translation

ב ישראל כליל תרוייהו, חכמה נחית בברכה דכהנא בימינא, וביה הרוצה להחכים ידרים, אימא נחית בקדושה דליואי משמאלא, וביה הרוצה להעשיר יצפין, עמודא דאמצעיתא קשורא דתרוייהו יחודא דתרוייהו: אוף הכי יסוד חי עלמין, קשורא דעמודא דאמצעיתא ושכינתא תתאה, באן אתר בצלותא, דביה כלילן ח"י ברכאן, וביה מתייחדין תרין שמהן כחדא , וחבורא דתרין שמהן צריכין בחשאי, ורזא דמלה בעמדם אינון יאקדונק"י תרפנה כנפיהן, בעמדם ישראל בצלותא דעמידה חיוון תרפנה כנפיהם דלא למשמע בהון קלא, דתמן קול דממה דקה קדש הקדשים דאיהו בעמידה, בגין דתמן קאתא מלכא: דהא ברוח גדולה וברעש ובאש, דאשתמעון בהון גדפי חיוון לא אתא מלכא, אלא בקול דממה דקה, דאיהי בתר רוח רעש אש, ואיהי רביעאה לון, ועלייהו אמר יחזקאל, וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון, ענן גדול, ואש מתלקחת, הא אינון תלת, דרכיבין בהון תלת אתוון קו"ק, קול דממה דקה , תמן קא אתא מלכא דאיהו יקו"ק. דכל , ואיהי י' מן אדנ"י דא י' מן קוק"י הוי"ה דשליט ה' על ו' ה' על י' נוקבא איהי ההוי"ה, כגון טפה דנוקבא כד שליט על טפה דדכורא בת איהי: אתא אליהו וכל מארי מתיבתא, ואשתטחו קמיה ואמרו, סיני סיני מאן יכיל למימר מלין קמך, אלא בקול דממה דקה, דבפומך קא אתי מלכא, קום אליהו תקין לבושי מלכא ומטרוניתא, דאנת כהנא, תקין ליה לקודשא בריך הוא ארבע בגדי לבן, וארבע בגדי זהב למטרוניתא, דאתמר בה כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה: ארבע בגדי לבן כלהו רחמי בשמא דיקו"ק, ולית מאן דמחול (נ"א דמחיל) (נ"א דאחיל) בהון עריין אלא איהו, ארבע בגדי זהב כלהו דינא מסטרא , ולית מאן דמחיל על עבודה זרה אלא איהי, דשלטאן שפחה באתר דאדנ"י דגבירתה: כשמיה כן כורסייה, כן לבושיה, ובאלין לבושין לא אתלבש עד כען מיומא דאתחרב בי מקדשא, דהא כתיב (ישעיה נ') אלביש שמים קדרות, ושכינתא אתמר בה אל תראוני שאני שחרחורת, בגין דאיהי בגלותא, וכורסיא דילה פגימא בחובין דישראל, דתמן נשמתין דישראל, ובגין דא זכאה איהו מאן דתקין לה כורסיא בצלותא דיליה, בפקודין דיליה, בתר דאיהו מתמן כורסיא פגים בגינייהו, ואסתלק שם יקו"ק מתמן, דאיהו לא שריא באתר פגים, הדא הוא דכתיב כל אשר בו מום לא יקרב, אוף הכי בנשמתא פגימא לא שרייא: זכאה איהו מאן דאשלים נשמתיה, לשריא ביה שם יקו"ק, ועביד ליה כורסיא לגביה, וזכאה פומא דמתחבר בה קודשא בריך הוא עם שכינתיה דאיהו תורת ה', וזכאה איהו מאן דלביש מלכא ומטרוניתא בעשר ספירן , כשמיה כן לבושוהי: דבריאה, דכלילן בשם יאקדונק"י ומאן דתקין ליה סוסיא, דאתמר בה לססתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי, דאיהי מרכבה דיליה, דביומי דשבתות ויומין טבין איהו לביש לבושי מלכותא, דאינון עשר ספירות דבריאה, וביומי דחול לביש עשר כתות דמלאכיא, דמשמשי לון לעשר ספירן דבריאה: דעשר ספירות דאצילות מלכא בהון, איהו וגרמיה חד בהון, איהו וחייו חד בהון, מה דלאו הכי בעשר ספירות דבריאה, דלאו אינון וחייהון חד, לאו אינון וגרמיהון חד: ועלת על כלא הוא נהיר (נ"א נחית) בעשר ספירות דאצילות, ובעשר ספירות דבריאה, ונהיר בעשר כתות דמלאכיא, ובעשר גלגלי דרקיעא, ולא אשתני בכל אתר:

3b) It is within prayer that thoughts rise up and are surrounded by other thoughts. What is created within is a virtual holy of holies so that thoughts are imbued with the connection of Yesod and Shekinah. This establishes the current that produces the two names unified in silence that produce the lift that is crucial to the upward journey of prayer. The ‘still thin sound’ is the voice of nothing that is the void out of which all things come to be.

chanoch's Commentary

The term still thin sound is the same as the still small voice within. This last sentence is referring to the Creation of something from nothing which is the phrase "Yesh M'Ayin". This is attributed to the Creator only by the kabbalists. In my opinion, this is also hinting at the potential of the human being to be able to co-create "something from nothing".

Thoughts assume their rightful shape within made up of varying levels of awareness. The north represents the eternal connection that is the link above. Yud is the motive force or the turning force out of which the experience of Hashem is found within both holy names. It is this realization that unites within in the same way as a star is compressed into dark matter.

The feminine aspect of the one calls to the masculine aspect of the other. Imagine thought establishing itself and then being open to expansion via compression. chanoch adds: expansion via compression is an aspect of binding by striking. The awareness of one induces the recognition of the other.

The garments for Ha Kodesh Barachu and Shekinah are the four aspects previously discussed (the tempest wind, the fire, the cloud, the thin still voice). When you make the combination between between ADNY and YKVK the awareness of being called Hashem fills your entire being. Just him yes his throne is his clothing and in those who are dressed For it is written: (Isaiah 50: 3) I will dress the sky with darkness… And the Shekinah it was said about her…( Song of Songs 1: 6) ‘Look not upon me that I am dark,’ because she was in exile her seat damaged because of Israel’s sins. Shekinah is in exile because unification does not take place because of sin. There is no recognition of the process of ‘the way things work.’ Therefore the “sky is dressed in blackness,” meaning that the inner world of Consciousness is without that holy connection. Israel represents the unified holiness of thought. There can be no approach to holiness in the blemished soul because first the blemish must be taken away. The soul is perfected via the contemplation of the unity of male and female the action and the result along with the working out of the intention that is fulfilled via YAHDVNHY. This is the garment of thought.

Within Briah resides the creative aspect of spontaneity that produces the horse that drives the chariot. That horse signifies our intention and is surrounded by the garments of the ten Sephiros that subsequently arrange our thoughts.

Within Atzilus resides the totality of being and the ten Sephiros that are here cannot be separated. The King is One including the life force that emanates from the King. In Briah the separation may be experienced as cause and effect whereas in Atzilus all is one. Mirrors-visions gardens of Shekinah. (Yechezkiel 1: 13) As for the likeness of the living creatures, their appearance was like coals of fire, burning like the appearance of torches; it flashed up and down among the living creatures; and there was brightness to the fire, and out of the fire went forth lightning. These are the points and taste of Torah.

Section 4a in both Aramaic and an English Translation

א קום יחזקאל נביאה, לגלאה אלין מראות קמי שכינתא, דאתמר בהון ודמות החיות מראיהן כגחלי אש, בנקודי אורייתא (ובנקודי) וטעמי דאורייתא, דעלייהו דאתוון אתמר ודמות החיות, מראיהם כגחלי אש אלין אינון נקודין, בוערות כמראה הלפידים אלין טעמי, ובהון והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע, והמשכילים אלין אתוון, יזהירו אלין נקודין דנהרין בהון, כזהר אלין טעמי: ושכינתא כלילא מכלהו, עלה אתמר היא מתהלכת בין החיות, דאינון חיוון עלאין דנקודי דטעמי, וחיוון תתאין דנקודי דאתוון, כגוונא דא ה, ואינון סגולת"א לעילא תלת חיון עילאין, דרמיזין י'י'י' בראשי תיבין יהו"ה יהו"ה יהו"ה, ואינון יקו"ק מלך יקו"ק מלך יקו"ק ימלך, אנפי תלת חיוון עילאין, דאינון חס"ד גבור"ה תפאר"ת, ולתתא סגו"ל דאינון חיוון תתאין, אנפי נצ"ח יסו"ד והו"ד, דרמיזין ביברכ"ך ה' יא"ר ה' יש"א ה', נקודה דאמצעיתא חיה ששמה אדם כגוונא דא ה', היא מתהלכת בין החיות, דאינון תלת לעילא, ותלת לתתא, כגוונא דא ה': איהי רביעאה לכל תלת, ושביעאה לשית. ורזא דתלת חיוון תתאין, עלייהו איהו קא רמיז ויהי בשלשים שנה, ועל נקודא דאמצעיתא קא רמיז ברביעי, דאיהי ארבע אנפי אדם, חכמה עלאה כ"ח מ"ה, דאתמר ביה דמות כמראה אדם עליו מלמעלה, וכלא ברזא דנקודי דאת ה': בחמשה לחדש, דא את ה', דאיהי אלקי"ם, כנו"י לשם יקו"ק, ואיהי כורסיא, דהכי סליק הכס"א כחושבן אלקי"ם: ואיהי כתר עליון, חמישאה לארבע חיוון עלאין, וחמישאה לארבע תתאין, ואיהי כורסיא למארי כלא, אדון על כלא, דאיהו טמיר וגניז: ואי תימא דרזא דא חזא יחזקאל, לא הוה אלא דמות דאלין חיוון, ולא דחזא חיוון, אלא כמלכא דשלח שטר בחותמיה, ודיוקנא דמלכא רשימא על שעוה מחותמיה. דבספירן דאצילות איהו דיוקנא דמלכא ממש, ובספירן דבריאה חותמא דמלכא, ובספירן דיצירה ובמלאכין דאינון חיוון ציורא דחותמא בשעוה, ובגין דא אתמר במראות יחזקאל דמות כמראה אדם, ודמות החיות, ולא החיות ממש. למאן דכל יומוי לא חזא מלכא, והוה בן כפר, ושאיל בגיניה, ורשימין ליה על טבלא או על נייר דיוקניה: (ואית נקודה דכל עלמא תליא תחותה, כגון שמשא לגבי תתאין, אתחזיא לבני נשא תחות רקיעא כנקודת קמ"ץ, ואיהו כמה זמנין רב מכל (אתוון) (נ"א ארעא), כל שכן נקודין דאורייתא, לגבי גובה דלהון, ואתחזיין לן נקודין, ע"כ): ואני בתוך הגולה על נהר כבר, דא נהר דינור, נגיד ונפיק מן קדמוהי, אלף אלפין ישמשוניה, ורבוא רבוון (דמלאכיא) קדמוהי יקומון, דינא יתיב, וספרין פתיחו, דאינון תלת ספרין דנפתחין בראש השנה, וביה טבלין נשמתין בהאי נהר דינור, מזוהמתן דמזוהמין בעלמא שפלה, ודא מטטרו"ן, בדיוקנא דצדיק יסוד עלמא, דאיהי נהר דינור מסטרא דגבורה, נהר פלגיו מסטרא דחסד, פלגי מים, והאי על נהר כבר, מאי כבר, דא מטטרו"ן, רכ"ב לעמודא דאמצעיתא, וירכב על כרוב ויעף, ואיהו רכב אש וסוסי אש, כליל שתין רבוא מרכבות, ומסטרא דצדיק חי עלמין הוא כליל י"ח רבוא מרכבות, והייני רכב אלקי"ם רבותים אלפי שנאן, ואוקמוה מארי מתניתין תרי אלפי שאינן מתרין רבוא, דאינון כל רבוא עשרת אלפים, רבותים עשרים אלפים, תרי שאינן, אשתארו תמני:

4a) The image of the chayot is revealed and its various connections. The Segol, the inverted Segol the appearance of “is King, was King KVYK will be King” show the connections between cause and effect. Prayers are pillars and channels for thoughts culminating in the central point chayah (life) called Adam or the awareness of the process going on. This awareness is like that of the architect whose plans start out as a sketch and then little by little details are filled in until a working plan emerges.

Three rise and three chayot fall and yet the connecting link gives the appearance of four for every three and then in the next cycle seven to every six. Viewpoint is paramount in this vision. It is man who asks the question generating the answer. (The power of what) Contemplation of the Heh above and below expresses this same dynamic of connection, of one coming from the other and of the connecting link itself. The meaning of the Heh is expanded by the words it is associated with. Heh also represents the spiritual framework of thought that sits on high and is reflected below. The Sephiros are expanded via the chayot, which connect via the higher level of one Keter to the Malchus that ascends until Tipheres and the lower emanations from Keter through Gevurah, or the fifth to four higher and lower chayot. The mystery of Ezekiel’s vision is that these chayot are the expanded versions of the Sephiros that appear throughout the worlds described in levels of appearance as compared to the levels of the King’s image.

The suspension of the world is our image of the world and that image appears fixed like the vowel point kamatz. The diaspora is our exile from the connection of “the way things work.” What Ezekiel witnesses are the flowing thoughts and he has the insight that these attach themselves in specific ways above or they are rejected.

During the New Year the three books, or Torahs that are read from mirrored by the three Torah’s that are read on Simchat Torah. These books are the right side, the left side and the middle pillar. Eighteen thousand descend with Metatron Eighteen blessings of prayer raising the world, before them HKBK eighteen worlds the righteous foundation of the worlds (Proverbs 10: 25) …the righteous one is a foundation of the world;

section 4b in both Aramaic and an English Translation

ב סרי אלפי, דנחתין עם מטטרו"ן לקבלא י"ח ברכאן דצלותין דישראל, לסלקא לון קמי קודשא בריך הוא, ח"י עלמין, צדיק יסוד עולם, וברכות לראש צדיק: ואני בתוך הגולה דא שכינתא, נפתחו השמים, ה' רקיעי דיומא תניינא, ה' דהשמים, דבה רשימין (חיזו) (נ"א חיון), דמקוריהון יו"ד ק"י וא"ו ק"י (נ"א יו"ד ה"א וא"ו ה"א), יקו"ק, ואראה מראות אלקי"ם, חמש אור דיומא קדמאה, לקבל ה' קדמאה, כלילא מחמש אור, דאיהו א א אא פתוחי חת"ם קדש לה': וכל א' אחזי אקי"ק, ונקודין אלין סלקין אלקי"ם, דבהון שבע נקודין, תלת לעילא תלת לתתא חל"ם באמצעיתא, וחד רקיעא תמינאה לון, דאתמר ביה ויתן אותם אלקי"ם ברקיע השמים: ושבע נצוצי דנקודי א א א לקבל שבע כוכבי לכת, תלת מכאן ותלת מכאן חמ"ה באמצעיתיה, רביעאה לכל תלת, ושביעאה לשית, ואיהי בצורת חל"ם, באלין חמש וקמץ (הכהן) משם מלא קמצו, קמ"ץ איהו י' (נ"א ה"), כד אתפתח בחמש נקודין איהו ה', חמש אצבעאן, דבהון אתפתח קומץ דאיהי י', לחמשין תרעין דחירו: ואתוון י"ק כחושבן חל"ם דאיהו אמצעי, וחר"ק כחושבן ו"ק, ו' דרועא ה' כתף, קמ"ץ י"ד פרקין דאצבעאן, והאי איהו ויאמר כי י"ד על כס י"ק, ואינון רמיזין יקו"ק אלקינ"ו יקו"ק, ובחמש אצבעאן דיד שמאלא י"ד פרקין, רמיזין כוז"ו במוכס"ז כוז"ו, ואינון כ"ח, דאתמר עלייהו ועתה יגדל נא כ"ח ה', והכי סליק אי"ה או"ה כ"ח, דרמיזין בכסא כבוד מרום מראשון: מיד דאסתלקו, וילכו בלא כח לפני רודף, ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין, כל האומר אמן יהא שמיה רבא בכל כחו, קורעין לו גזר דינו של שבעים שנה, דאינון שבעין שנין, בתר אלף ומאתן שנין, דאתחרב בי מקדשא, ואית דחשיב לון משבוטל התמיד, בגין דבדרגא דיעקב תליא קץ דפורקנא, דדרגיה אמת, הדא הוא דכתיב (מיכה ז') תתן אמת ליעקב, דאיהו סימן אלף מאתים תשעים, ואית דאוסיף ביה ב', קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת, לדעת בארץ דרכך, אוף הכי ארץ, אלף ר"ץ, מאתים ותשעים, לקיימא בהון אמ"ת מאר"ץ תצמח, כד יהון לבר כחושבן אר"ץ, אבל גזר דינם שבעים שנים: דבר אחר, והמשכילים אינון נקודי, יזהירו דנהרין באתוון, דאינון נקודין עגולין, אתוון מרובעין, דבאתוון אתבריאו ארבע חיוון דכורסיא, דאתמר עלייהו בענינא דיחזקאל, ודמות החיות מראיהם כגחלי אש, אלין אינון נקודי דאורייתא, דאינון תשעה, דבהון אתבריאו תשעה גלגלי דכורסיא, כורסיא איהי עשיראה לתשעה גלגלים, דנהרין בהון עשר אתוון דאינון יו"ד ק"א וא"ו ק"א, ובהון אתבריאו, וארבע אתוון דאינון יקו"ק, נהרין בארבע חיוון, ובהון אתבריאו: ושם יקו"ק איהו עמודא דאמצעיתא, אמת, ושכינתא תורת אמת, בה אתבריאת כורסיא דאיהי אלקי"ם, והיינו בראשית ברא אלקי"ם, באורייתא דאיהי ראשית ברא כורסיא דאיהי אלקי"ם, דהכי סליק הכס"א לחושבן אלקי"ם: ואית אורייתא דבריאה, ואורייתא דאצילות, אורייתא דבריאה, ה' קנני ראשית דרכו, ואורייתא דאצילות תורת ה' תמימה, ובה תמים תהיה עם ה' אלהי"ך, ומסטרא דילה אתמר על ישראל, בנים אתם לה', ומנא לן דאורייתא דאצילות איהי תורת ה' דתליא בשמיה, אלא הכי אוקמוה זה שמי לעלם, שמי עם י"ה שס"ה, זכרי עם ו"ה רמ"ח, תור"ה בחושבן אתווי תרי"א, ועם אנכי ולא יהיה:

4b) Metatro” n is a vehicle of the reflection of Hashem. It is the operation of the consciousness of holiness. This consciousness includes the angels of holiness and the chariots of holiness. In order to exist in the unity of Ha Kodesh Barachu our thoughts must have the direction to rise above. The prayers of the Amidah with its eighteen blessings provide this direction. They act as the chariots which ascend with our prayers with each prayer carrying the advocate of an angel and the entire procession lifted up by Metatro” n rises above with the unity of the image of Hashem and the image from below, our prayers.

The heavens open in response to the connection of Shekinah which by extension is the light of the heavens calling to one another. When we are in diaspora the outer visions consume us. It is only when we attend to the inner heavens that Shekinah then begins to rise up making the connections from spiritual heaven to heaven always keeping as its source YKVK KVYK or Hashem of the heavens. And visions of Elokim… the five lights of the first day. the five occurrences of light-aur (in Torah) of the first day - corresponding to the first Hei 5 Each by the different vowels under each Aleph. אָ אֵ אֹ אִ אּ (qametz, tzeirei, cholem, chireq and shureq)

The five occurrences of aur (light) are compared to the five vowel points. What does light do? It literally defines the darkness just as these vowel points define that first Heh in the five Alephs with their respective vowel sounds. When thoughts come together they proceed accordingly level-by-level achieving stasis. The Aleph gives rise to EHYH and the vowel points equate to Elohim. Thoughts arrange themselves accordingly to holiness in terms how close in value and substance they are like their Creator. The discernment of thought allows for its unification. The reason for this is that in order to receive you must first conceive. This is being shown here since the vowel points are the delineations of the letters that describe the concepts that are coming into being. These points are of Elokim in which there are seven points three up and three down. Relating to the seven planets, There are three here and three there, Center is the sun, fourth to three and seventh to six. And it is the in the form of the cholem. In the those five and the (Vayikra 2: 2) (Cohen )shall scoop out of it a handful of its Chamatz his Yud " when he opened it in the five points his Heh'

The planets represent the fixed spheres that are concentrations of holiness presenting as the seven sparks or the seven levels of awareness. These are generated by the concentration of the sun-Tipheres with Hod Netzach and Yesod below and Chesed, Gevurah, and Binah above. The five fingers that indicate Yud and the fifty gates are the principalities that evolve into those fifty gates of understanding issuing from Binah. The arm, the shoulder and the finger joints derive from Yud hei. Cholem is in the middle all are part of the architecture of thought. What is this like? “A King desires to build a road to where the Queen has her summer palace. He sends workman to choose the perfect bricks, aligns them along the path and then cements the bricks into place creating a road where nothing more than a meandering path was before.”

The road leading back to Hashem is within the power of our consciousness but only if we continue to make the connections throughout Torah that are then cemented with the insights of our discoveries keeping always open the line of communication that allows for revelation at every level. It is only through the recognition of the great name that the way of return may be entered into. This way of return is truth. This truth is the continuous revelation that is Torah revealing itself to those who are willing to toil in its mysteries. It is in this way that decrees are annulled and redemption is brought near. When we call upon Hashem we are seeking the unity that is His namesake. In order to “know our way upon the earth,” we must be “close to the Lord,” or become conversant with the ‘way things work.’ Now when we deny the truth there is diaspora and conversely when we embrace and integrate that “truth” the time of Moshiach is upon us.

That in the letters were created four animals of the throne that was said on them in idea of Yechezkiel…( 1: 13) ‘Such then was the appearance of the creatures that looked like the burning coals of fire’, those are the points of Torah that they are nine. In which they were created nine circular wheels of the throne The throne is tenth for nine wheels And in them they were created, Four letters that are KVYK that shine in the four animals in which they were created. And there standing true in the middle is KVYK and his Shekinah. This is the truth of Torah.

chanoch's Commentary

The tenth and the nine is a phrase that is hinting to the Creation of male and female. This comes from the Sages who teach that the female has 10 Sefirot while the male only 9 since the female is his tenth.

(Proverbs 3: 35) the wise shall obtain shine… The wise shine because they are surrounded by Torah and out of that brilliance the definition of holiness is made clear. Torah creates through its nine points the architecture of holiness which then creates the throne of holiness. What this is alluding to is the continuous creation that takes place within Consciousness as a whole and each individual whose Torah study shines alike in spinning the wheels of heaven above. The Chayot or Sephiros transform that energy of intention into the connections that establish the holy abode above.

KVYK the central pillar called truth also the vehicle through which Shekinah ascends. Shekinah is the current which when traveled upon leads to the throne called Elohim. Through Torah study all insights evoke Shekinah that produces the current giving snapshots of holiness that in each turn fix the throne in place.

chanoch's Commentary

KVYK connect to the month of Av. This makes clear who creates the central column - HaShem.

The Torah of Atzilus has existed forever it is the essence of Hashem indeed its perfection. All that has come into and is entering into being are the direct result of this Torah of Atzilus. The higher order of being is already in place. This Torah of is also directly related to the mitvzos in that their performance provides a vehicle for their verification. Imagine then a device which has built into it every function necessary to fulfill its own operation including being able to transcend time and account for every circumstance. Therefore is the Beit the precursor not only of Bereishis but also of the first two commandments given to Moshe. And above everything, And not below everything is the Cause Above, Not beneath him or it, not to any of the four sides of the world, and He fills all the worlds and surrounds them.

chanoch's Commentary

This last sentence can be phrased as teaching HaShem is everywhere.

Section 5a in both Aramaic and an English Translation

א לך איהי תרי"ג. והיינו ב' דאתוספת בתורה, זאת התורה, אדם דא יו"ד ק"א וא"ו ק"א, ובגין דא כבוד חכמים ינחלו, ואוקמוהו רבנן דמתניתין אין כבוד אלא תורה, ואית כבוד נברא, ואית כבוד נאצל, מסטרא דאורייתא דבריאה, אתמר בישראל כי לי בני ישראל עבדים, ומסטרא דאצילות, בנים אתם לה' וגומר, ולעילא על כלא עלת על כלא דלית אלהא עליה, ולאו תחותיה, ולאו לארבע סטרי עלמא, ואיהו ממלא כל עלמין, ואיהו אסחר: (מכאן עד דף ו' עמוד ב' שורה ח' ואיהו אסחר נדפס בדפוס מנטובא הגה"ה שמצאתי בס"א): ומקבל בה יסורין ומרעין ומכאובין בדחילו דמאריה, אהבה בסופה, כגוונא דאוקמוה מארי מתניתין, על אלין מארי קושיין ומחלוקות, את והב בסופה, ואוקמוה אהבה בסופה, דמה דהות לון שכינתא סוף דכל דרגין, קושיא ודין מסטרא דגבורה, אתחזרת לון אהבה מסטרא דימינא, אהבת חסד, ובגין דא כל המקיים את התורה מעוני, סופו לקיימה מעושר, והאי איהו אהבה בסופה, וכל מאן דלא מקיים לה מעושר, (לא) יקיימה מעוני: דרגא חמישאה ביראת ה' אוקמוהו מארי מתניתין, כל הקודם יראתו לחכמתו חכמתו מתקיימת, וכל הקודם חכמתו ליראת חטאו אין חכמתו מתקיימת, דכל הקודם חכמתו ליראתו למה הוא דומה, למי שמסרו לו מפתחות הפנימיים, ולא מסרו לו מפתחות החיצוניים, במה יכנס: ובארח רזא, אדנ"י תמן י' יראת ה', ואלין ארבע אתוון אינון מפתחות י' מן יקו"ק איהי חכמה, וארבע אתוון דהאי שמא אינון החיצוניים דילה, מפתחות הפנימיים, ובגין דא אקדימו בצלותא אדנ"י שפתי תפתח, ולבתר חתמין לה בשם יקו"ק, ברוך אתה יקו"ק מגן אברהם, ואוף הכי אקדים שב"א דאיהי יראה בשם יהוה, לאהבה דאיהי קמ"ץ רחמי, שב"א מסטרא דגבורה, כי באש ה' נשפט, קמ"ץ מימינא, וקמץ הכהן משם, בגין דמעלין בקדש ולא מורידין, ובגין דא אקדימו שס"ה לא תעשה דאינון דחילו, לרמ"ח פקודין דאינון רחימו, הדא הוא דכתיב (שמות ג'), זה שמי לעלם וכו', שמי עם י"ק שס"ה, זכרי עם ו"ק רמ"ח: דרגא שתיתאה ביראת ה', והיה אמונת עתך וכו', אמונת סדר זרעים, עתך סדר מועד, חסן סדר נשים, ישועות סדר נזיקין, חכמה סדר קדשים, ודעת סדר טהרות, אי איכא יראת ה' אין, ואי לא לא, וסימן זמ"ן נק"ט: ואלין שית סדרי משנה בארח רזא, אינון מעמודא דאמצעיתא, דכליל שית סדרי מתניתין, ומאן דבעי לנטלא ליה בלא שכינתיה דאיהו יראת ה', עליה אתמר ונרגן מפריד אלוף. כאלו עביד קצוץ ופרוד בין קודשא בריך הוא ושכינתיה, ובגין דלא יעבדון פרודא, אף על גב דאוליף אדם שית סדרי משנה, ולא אקדים ליה יראת ה', דאיהי שכינתיה, קודשא בריך הוא לא שריא לגביה, ובגין דא אי איכא יראת ה' אין, ואי לא לא, כאילו לא הוה כלום בידיה: אמונת איהי אימא עלאה מסטרא דחסד, דבה קריאת שמע דאיהי אמונה, ואיהי עתך מסטרא דגבורה, דביה אתמר ואל יבא בכל עת אל הקדש וגומר, חסן איהו מסטרא דעמודא דאמצעיתא, ישועות אתקריית מסטרא דנצח, וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם, חכמה איהי סדר קדשים דאיהו הוד, ודעת איהו יסוד דאיהו סדר טהרות: ואית דיימא בהפוכא, מסטרא דשכינתא תתאה איהי אמונה, ומסטרא דצדיק , ובצדיק עץ פרי עשה פרי: דביה כלילן תרין שמהן אמ"ן, דאינון יאקדונק"י

5a) When you study Torah you are studying man’s relationship to Hashem. Out of this study comes our inheritance of the insight or awareness that is the signpost or the badge that confers this awareness leading to our interpretation of Torah. Now what is conferred is by grace, as a King would endow his servants. This is the emanated glory coming at the level of the world of Atzilus. The created glory occurs when we are aware of and live inside of this “cause of everything.” In this way we are surrounded by holiness. When we study Torah it is as though we are entering a causeway that is already moving merging with the flow of holiness. We are attracted by its brightness and the discovery of its hidden levels which occur at the same time.

There are those who study Torah who may be lacking perhaps in education into its ways, however, they will soon be taught by Torah itself and will become knowledgeable in its ways. The highest of the levels of “fear of God” is the fear of sin. This is because when we sin it is directly opposed to the path of holiness that we aspire to. Even though we may acquire wisdom, the highest wisdom is “fear of sin.” When you are aligned with the “way things work,” everything else tracks on course. The “fear of Hashem” awakens you to the awareness of holiness. This awakening may be compared to the outer keys or the letters of ADN” Y. KVYK represents the inner keys that are the insights that a continuing awareness allows you to enter into. In the Amidah this fear of Hashem is evoked for the purpose of reaching that inner place of revelation. What is this like? “A King wishes to take a journey but it is too far to walk so he rides a horse. Along the way the horse grows tired and hungry so the King stops to feed and rest the horse.” In the Amidah we too take a journey but within that journey what must be fed with meditation is revelation. Otherwise the journey is for naught. The one who ascends in holiness does so because he is mindful of the journey. The vowel shv” a from the side of Gevurah symbolizes the restraint that is necessary in meditation in order to produce the focus that becomes one with the holiness above.

The three hundred and sixty five negative precepts precede the two hundred and forty eight positive precepts because we have to turn away from that which doesn’t lead to holiness and run towards that which promotes and defines holiness. Both are necessary in that the negative precepts make possible the performance of the positive precepts. The “faith of your times” refers to what you have by way of background in Consciousness. This refers to the various orders of Mishnah which extend the field of contemplation providing the basis for the attachments above. The “Fear of God” points directly to the presence of the infinite with the finite. The only way to recognize this wonder is through Torah study and its corollary the Mishnah. The primary focus of awareness is Shekinah the current that links us up with Ha Kodesh Barachu. Without Shekinah even though a person has learned all six orders of Mishnah the holy connection does not exist without Shekinah. Keep in mind that as we go along in the introduction here each section although dealing with separate descriptions is nevertheless tied to the whole work. The primary focus of this work continues to show Shekinah and its connection to Ha Kodesh Barachu. In this focus the Sephiros add colors to the overall picture as we see how verses of Torah are linked together to bring us further inside of this mystery. Faith may be looked at as the downward flow that emanates from Chesed through Tipheres or the upward flow from Lower Shekinah rising from Yesod to Tipheres. What is this Faith? It is the attachment both above and below of the holiness that is ever present within. This is to say that no matter where we enter into or become aware of its presence we are destined to reach the heart of the matter or the essence of Tipheres, which is the harmonization of both above and below. Just as there is no Torah without fear, so is there no fear without Torah and there will be no lack in his household alt. his learning; there will be no lack in his soul, and there will be no lack in his good deeds.

Section 5b in both Aramaic and an English Translation

ב למינו אשר זרעו בו על הארץ, ובגין דא אתקרי סדר זרעים: עתך איהי מסטרא דהוד דאיהי סדר מועד, דביה אוכלין כל ארבע ותולין כל חמש ושורפין בתחלת שש, חסן איהו מסטרא דעמודא דאמצעיתא דביה סדר נשים, ישועות איהי סדר נזיקין מסטרא דגבורה, דתמן כל דינין נפקין למאן דעביד נזק לחבריה, חכמה אתקריאת מסטרא דחסד, דבה הרוצה להחכים ידרים, ואיהי סדר קדשים, ועמיה נצח הדא היא דכתיב נעימות בימינך נצח, דעת דאיהו סדר טהרות, ואינון שית סדרי מתניתין, ברזא דלהט החרב המתהפכת, מרחמי לדינא ומדינא לרחמי: דרגא שביעאה ביראת ה' (כל מאן דאית ביה יראת ה' אוקמוהו מארי מתניתין) דלית ליה חוסר, הדא הוא דכתיב יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו, לא יהא מאינון דאתמר בהון וחושך מיושר אך למחסור, ולא יהא ליה חוסר באורייתא אם הוא מארי תורה, דבלאו אורייתא לית דחילו, כמה דאת אמר אין בור ירא חטא, וכגוונא דלית אורייתא בלא דחילו, אוף הכי לית דחילו בלא אורייתא, (ולא יהא חסרון בביתיה) (ס"א במשנתיה), לא יהא חסרון בנשמתיה, ולא יהא חסרון בעובדוי טבין, דלית חוסר ועניות כחוסר דאורייתא ופקודיא טבין, כמה דאוקמוהו מארי מתניתין, אין עני אלא מתורה ומן המצות, דגופא איהו עובדי ידוי דבר נש, לית חוסר סגי מניה בתר דלאו איהו עובדוי דקודשא בריך הוא, הדא הוא דכתיב (תהלים קכ"ז) אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו, ודא גרם דיתחרב בי מקדשא, דלא הוה עובדי ה': דרגא תמינאה ביראת ה', למהוי ליה בשת אנפין, מאן דאית ליה בשת אנפין דלא למעבד עבירה דאתי לידוי בגין דחילו דקודשא בריך הוא, כאלו ביה אתברי עלמא, ובגין דא בראשי"ת יר"א בש"ת, הרי יראה עם בשת כלא חד, ומאן דלית ביה בשת אנפין, אוקמוהו מארי מתניתין בודאי שלא עמדו רגלי אבותיו על הר סיני: והפוך בש"ת ותשכח שב"ת, והיינו בראשי"ת יר"א שב"ת, דלא תחלל ליה בפרהסיא, כבר נש דלאו ביה בשת אנפין, ווי ליה מאן דמחלל שבת מלכתא דאיהו קדש למעבד ליה חול, דאוקמוהו מארי מתניתין, כל המשתמש בתגא חלף, זה המשתמש במי ששונה הלכות, כל שכן בשבת מלכתא: ועוד בושת פנים לגן עדן, עז פנים לגיהנם, אינון דעברין עבירה ביד רמה, ולית לון בשת אנפין מקודשא בריך הוא, דאתמר ביה משמים הביט ה' ראה את כל בני האדם, ואתמר ביה מלא כל הארץ כבודו, ואתמר ביה חפש כל חדרי בטן, רואה כליות ולב: וענוה קטירא בדחילו, הדא הוא דכתיב (משלי כ"ב) עקב ענוה יראת ה', מאן דאית ביה יראת ה' אייתי ליה לידי ענוה דאיהי שכינתא עלאה, דיראת ה' עקב לגבה, ודא דרגא דמשה, דאתמר ביה והאיש משה ענו מאד, ובגין דאיהי יראה עקב לגבה, אוקמוה מארי מתניתין, יראה מלה זוטרתי היא לגבי משה: דרגא תשיעאה ביראת ה', כל מאן דאית ביה יראת ה' יתהלל, וכי אית לבר נש לשבחא גרמיה, אלא איהו משובח קדם ה', הדא הוא דכתיב (משלי ל"א) שקר החן והבל היופי וגומר, דא דרא דחזקיהו, דביראת ה' קא אתי בר נש לקיימא תרי"ג מצות, כחושבן בירא"ת: דרגא עשיראה ביראת ה', אית יראה ואית יראה, לאו כל אפיא שוין, אית יראה דדחיל בר נש לקודשא בריך הוא בגין דלא ילקה ליה ברצועה, דאתמר:

5b) The six orders of Mishnah are aligned with the Sephiros from Da’at through the central pillar with Chesed-Gevurah connected above in conjunction with Hod and Netzach connected below upward to Tipheres. These are aligned in this way due to the nature of Consciousness, which is like the “blade of a revolving sword.”

Thoughts do go every which way and are pulled according to their various attractions. The internal conception of the Mishnah is to direct thoughts according to their energies or orders so that we are all the while training Consciousness in its supreme aspiration which is the unification which takes place above and below.

Fear of God in the seventh level is the awareness of the way things work. There is at first “fear” because of potential missteps due to unconscious actions-reactions, however, when this “fear” becomes in fact the raised awareness of God then the entire psyche is placed upon a higher footing.

The sixth level in the fear of Hashem that And the faith of thy times (Isaiah 33: 6) This faith is in the order Zeraim (Seeds) (1st order) inheritance of the order of Moed (Festivals) (2nd order) Have control of the order of Nashim (Women) (3rd Order) Salvation of the order of damages Nezikin (4th order) Intelligence of the order of Kodashim holiness –( 5th order of Mishnah) And the knowledge of the order of Tohorot- (purity) (6th order of Mishnah)

A person who has no knowledge of Torah cannot have “fear of God” because they would not understand the impact of these actions. With Torah we gain the understanding and the fulfillment of “fear of God” since in every sense of the word we learn to flow with the “way things work.”

Mishnah prepares the mind for the sword that revolves which is the playback of thoughts that are either subjugated and then dissipated by our recognition of their lower nature or are placed into higher orbits of internal unification provided by the pathways that are the details the Mishnah offers as guide points for our awareness.

Torah study and good deeds are for the purpose of building the temple within. Through this kind of intention (to study Torah and do good deeds) our imagination is raised to the level of holiness. If however our thoughts are debased this causes not only an apparent detachment from above it also decays the body, which cannot be sustained without the holiness of above.

Therein the secret of destruction of the Holy Temple is explained both in the actual occurrences of long ago and within each soul as it seeks it own avenue of awareness to the temple within.

Imagine the awesome experience of Sinai. It is the unification of Hashem experienced by Israel. A spark of this experience lives in every Jew and some say that this is an ongoing experience that never ended and that our own stubborn way of looking at things prevents us from the full immersion once again in that Sinai experience.

Since we still retain that spark within us whenever we do something that takes away our vision into the greater unified reality should be cause for the deepest regret or what is called shame of face. Perhaps even it could be called shadow of face since what is being covered up is the spark of Sinai.

The word Bereishis suggests both “shame of face” and the “fear of Shabbat.” Both of these are related to this idea of covering or making less that awesome experience of Hashem that resides within the secret compartments to their innermost levels.

Humility is the eight level of “fear of God.” It is the higher Shekinah because before rising above you must kneel down below in order to be lifted up. You have to be open to your higher awareness letting it guide you in the same way Moshe was guided in his journeys.

A person becomes praiseworthy before God as in the ninth level in the fear of God by attending to the divine precepts. These precepts all six hundred and thirteen of them are mystically intertwined with learning about and working with the knowledge of ‘the way things work.’ We become aligned subsequently with the thoughts of Hashem. Praise is defined now as the image above that is reflected below.

The tenth degree of fear of the Lord… Here is fear that will show and there is fear that will not show Not every face is equal, there will show that a person HKBK in order that will not afflict the same in the land that was said in her…( Bereishis 1: 2) ‘the earth being unformed and void,’ from the side of the tree of good and evil, which is the empty land the evil maidservant.

Tikunei Zohar Translation

Tikunei Zohar Translation

Foreword

Introduction:

Inquiries

Kabbalah Sources